তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: হে লোকসকল, তোমরা তোমাদের রবের ডাকে সাড়া দাও।অতঃপর যারা পুরুষদের পৃষ্ঠদেশে বিদ্যমান ছিল, তিনি তাদের সকলকে এটি শ্রবণ করালেন।আবদ ইবনে হুমায়দ সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম (আ.)-এর আহ্বানে প্রতিটি জিন, মানুষ এবং প্রতিটি বৃক্ষ ও পাথর সাড়া দিয়েছিল।ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম, তাবারানি এবং বায়হাকি ‘শুআবুল ঈমান’-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন ইব্রাহিম (আ.)-কে মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দেওয়ার আদেশ দেওয়া হলো, তখন পাহাড়গুলো তাঁর জন্য বিনম্র হলো এবং যমীন তাঁর জন্য উচ্চ ও প্রসারিত হলো।

অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: হে লোকসকল, তোমরা তোমাদের রবের ডাকে সাড়া দাও।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম (আ.) আবু কুবাইস পাহাড়ে আরোহণ করলেন এবং বললেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, ইব্রাহিম আল্লাহর রাসূল। হে লোকসকল, আল্লাহ আমাকে মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। হে লোকসকল, তোমরা তোমাদের রবের ডাকে সাড়া দাও।অতঃপর কিয়ামত পর্যন্ত আল্লাহ যাদের নিকট থেকে হজের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন, তারা তাঁর ডাকে সাড়া প্রদান করল।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: আর মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দাও প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এখানে ‘মানুষ’ বলতে কিবলাপন্থীদের (মুসলিমদের) বোঝানো হয়েছে।

আপনি কি শোনেননি যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল...) ...তাঁর বাণী (আর যে তাতে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ) (আলে ইমরান: আয়াত ৯৬) পর্যন্ত। তিনি বলেন: অর্থাৎ সেই মানুষদের মধ্য থেকে যারা এতে প্রবেশ করবে, যাদেরকে আহ্বান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং যাদের ওপর হজ ফরয করা হয়েছে।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস থেকে তারা তোমার কাছে আসবে পদব্রজে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: পায়ে হেঁটে। এবং প্রতিটি কৃশকায় উটের পিঠে সওয়ার হয়ে প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: উটের পিঠে চড়ে। তারা আসবে দূর-দূরান্তের পথ অতিক্রম করে প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: অনেক দূর থেকে।খতীব তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: আমি কোনো কিছুর জন্য এতটা আক্ষেপ করি না যতটা করি পদব্রজে হজ না করার জন্য।

কারণ আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি: তারা তোমার কাছে আসবে পদব্রজে এবং প্রতিটি কৃশকায় উটের পিঠে সওয়ার হয়ে। আর তিনি এভাবেই আয়াতটি পাঠ করতেন।ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে সাদ, আবদ ইবনে হুমায়দ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার হাতছাড়া হওয়া কোনো বিষয়ের ওপর আমি তেমন আক্ষেপ করি না যেমনটি করছি বার্ধক্য আসার আগে পদব্রজে হজ করতে না পারার কারণে। আমি আল্লাহ তাআলাকে বলতে শুনি: তারা তোমার কাছে আসবে পদব্রজে এবং প্রতিটি কৃশকায় উটের পিঠে সওয়ার হয়ে। এখানে তিনি আরোহীদের আগে পদব্রজে গমনকারীদের উল্লেখ করেছেন।ইবনে আবি শায়বাহ ও ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম) উভয়েই পদব্রজে হজ সম্পাদন করেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে খুজায়মাহ, আল-হাকেম (যিনি একে সহিহ বলেছেন) এবং আল-বায়হাকি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি মক্কা থেকে পায়ে হেঁটে হজ সম্পাদন করে পুনরায় মক্কায় ফিরে আসে, আল্লাহ তাআলা তার প্রতিটি কদমের বিনিময়ে হারামের নেকিসমূহের মধ্য থেকে সাতশত নেকি লিখে দেন।জিজ্ঞেস করা হলো: হারামের নেকিসমূহ কী? তিনি বললেন: প্রতিটি নেকি এক লক্ষ নেকির সমান।ইবনে সাদ, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং জিয়া আল-মুকতারা গ্রন্থে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই আরোহী হাজির জন্য তার বাহনের প্রতিটি পদক্ষেপের বিনিময়ে সত্তরটি নেকি রয়েছে, আর পদব্রজী হাজির জন্য প্রতিটি কদমের বিনিময়ে হারামের নেকিসমূহের মধ্য থেকে সাতশত নেকি রয়েছে।জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল!

হারামের নেকিসমূহ কী? তিনি বললেন: প্রতিটি নেকি এক লক্ষ নেকির সমান।আল-বায়হাকি বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ফেরেশতারা আরোহী হাজিদের সাথে মুসাফাহা করেন এবং পদব্রজীদের সাথে কোলাকুলি করেন।ইবনে জারির ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আল্লাহর এই বাণী— তারা তোমার নিকট আসবে পায়ে হেঁটে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ নিজের পায়ে হেঁটে। এবং সর্বপ্রকার কৃশকায় উটের পিঠে সওয়ার হয়ে তিনি বললেন: অর্থাৎ উটের পিঠে। তারা আসবে দূর-দূরান্তের পথ অতিক্রম করে অর্থাৎ দূরবর্তী স্থান থেকে।ইবনে জারির এবং আবদুর রাজ্জাক মুজাহিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: লোকেরা পাথেয় ব্যতিরেকেই হজ করতে আসত, তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন— (এবং তোমরা পাথেয় গ্রহণ করো) (সূরা বাকারাহ, আয়াত: ১৯৭)।তারা সওয়ার না হয়েই হজ করতে আসত, তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন— তারা তোমার নিকট আসবে পায়ে হেঁটে এবং সর্বপ্রকার কৃশকায় উটের পিঠে সওয়ার হয়ে।

অতঃপর তিনি তাদেরকে পাথেয় গ্রহণের আদেশ দিলেন এবং তাদের জন্য আরোহণ ও ব্যবসা-বাণিজ্যের অনুমতি প্রদান করলেন।আত-তুস্তি তার মাসায়েল গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি ইবনে আজরাক তাঁকে আল্লাহর বাণী— দূর-দূরান্তের পথ অতিক্রম করে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: এর অর্থ হলো সুদূর পথ। নাফি জিজ্ঞেস করলেন: আরবরা কি এ সম্পর্কে অবগত? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি কবির এই পঙক্তি শোনোনি: ‘তারা কষ্টের সাথে পথ চলল এবং পথসমূহকে এমন সব দেহ দ্বারা সংকীর্ণ করে দিল, যার ভারসাম্য রক্ষা করছিল প্রত্যাবর্তনকারীরা।’ইবনে মুনজির ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আল্লাহর বাণী— তারা তোমার নিকট আসবে পায়ে হেঁটে এবং সর্বপ্রকার কৃশকায় উটের পিঠে সওয়ার হয়ে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, তারা হলো পদব্রজী ও আরোহী হাজিগণ।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আল্লাহর বাণী— এবং সর্বপ্রকার কৃশকায় উটের পিঠে সওয়ার হয়ে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, বাহনগুলো গন্তব্যে পৌঁছানো পর্যন্ত ক্লান্তিতে কৃশকায় হয়ে যেত।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আল্লাহর বাণী— দূর-দূরান্তের পথ অতিক্রম করে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, এর অর্থ হলো সুদূর পথ।

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ আদ-দাহহাক (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।ইবনুল মুনযির আবুল আলিয়া (রা.) থেকে দূর-দূরান্তের গভীর পথ হতে আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ দূরবর্তী স্থান।আবদুর রাজ্জাক ও ইবনে জারীর কাতাদাহ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বায়তুল্লাহর উদ্দেশ্যে গমণকারী এক কাফেলার সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কারা? তাদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ ব্যক্তি উত্তর দিলেন: আমরা আল্লাহর মুসলিম বান্দা।তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কোথা থেকে এসেছ?

তিনি উত্তর দিলেন: দূর-দূরান্তের গভীর পথ থেকে।তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কোথায় যেতে চাও? তিনি উত্তর দিলেন: প্রাচীন গৃহের (বায়তুল আতিক) দিকে।তখন উমর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, সে আয়াতের নিগূঢ় অর্থই ব্যক্ত করেছে।উমর (রা.) জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের নেতা কে? তখন তারা তাদের মধ্যকার এক বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তির দিকে ইশারা করলেন। উমর (রা.) সেই উত্তরদাতা কনিষ্ঠ ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে বললেন: বরং তুমিই তাদের নেতা।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যাতে তারা তাদের কল্যাণের স্থানসমূহে উপস্থিত হতে পারে আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (কল্যাণকর স্থান বলতে) তাদের তৎকালীন বাজারসমূহকে বোঝানো হয়েছে।এখানে আল্লাহ তাআলা দুনিয়াবী কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছুর কথা উল্লেখ করেননি।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী যাতে তারা তাদের কল্যাণের স্থানসমূহে উপস্থিত হতে পারে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি দুনিয়ার কল্যাণ এবং আখেরাতের কল্যাণ।আখেরাতের কল্যাণ হলো মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি।আর দুনিয়াবী কল্যাণ হলো সেই দিনে কোরবানির পশুর গোশত, জবাইকৃত পশু এবং ব্যবসা-বাণিজ্য থেকে তারা যা অর্জন করে।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ (রহ.) থেকে যাতে তারা তাদের কল্যাণের স্থানসমূহে উপস্থিত হতে পারে আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আখেরাতে সওয়াব এবং দুনিয়াতে ব্যবসা-বাণিজ্য।ইবনে আবি হাতিম মুকাতিল (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী এবং তারা আল্লাহর নাম স্মরণ করে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা যেসব উট কোরবানি বা যবেহ করে সেগুলোর ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রা.) থেকে এবং তারা আল্লাহর নাম স্মরণ করে আয়াতাংশ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বলা হতো, যখন তুমি তোমার কোরবানির পশু যবেহ করবে তখন বলো: আল্লাহর নামে, আল্লাহ মহান; হে আল্লাহ, এটি তোমার পক্ষ থেকে এবং তোমারই সন্তুষ্টির জন্য অমুকের পক্ষ থেকে।

অতঃপর তুমি নিজে আহার করো এবং আল্লাহ যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সেভাবে অন্যদের খাওয়াও; অর্থাৎ প্রতিবেশী এবং পর্যায়ক্রমে নিকটবর্তীদের।আবু বকর আল-মারওয়াযী তাঁর 'কিতাবুল ঈদাইন' গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নির্দিষ্ট দিনসমূহ (আইয়্যামে মালুমাত) হলো জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নির্দিষ্ট দিনসমূহ (আইয়্যামে মালুমাত) হলো কোরবানির দিন এবং তার পরবর্তী তিন দিন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: সুনির্দিষ্ট দিনসমূহে অর্থাৎ আইয়ামে তাশরিক।ইবনে জারীর যাহহাক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: সুনির্দিষ্ট দিনসমূহে অর্থাৎ আইয়ামে তাশরিক। চতুষ্পদ জন্তু হতে তিনি তাদের যা রিযিক দিয়েছেন তার ওপর অর্থাৎ উট।ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুনির্দিষ্ট দিনসমূহ এবং নির্ধারিত দিনসমূহ—সব মিলিয়ে মোট চার দিন।সুনির্দিষ্ট দিনসমূহ হলো কোরবানির দিন এবং তার পরবর্তী দুই দিন।আর নির্ধারিত দিনসমূহ হলো কোরবানির দিনের পরবর্তী তিন দিন।ইবনুল মুনযির আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুনির্দিষ্ট দিনসমূহ হলো কোরবানির দিন এবং তার পরবর্তী তিন দিন।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী সুনির্দিষ্ট দিনসমূহে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াওমুত তারবিয়ার (৮ই জিলহজ) পূর্বের দিন, ইয়াওমুত তারবিয়া এবং আরাফার দিন।আবদ ইবনে হুমাইদ আতা এবং মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: সুনির্দিষ্ট দিনসমূহ হলো (জিলহজ মাসের প্রথম) দশ দিন।তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর এবং হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুশরিকরা তোমাদের নারীদের জবাই করা পশুর মাংস খেত না।

তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: অতএব তোমরা তা থেকে আহার করো এবং অভাবগ্রস্ত দরিদ্রকে আহার করাও। ফলে তিনি মুসলমানদের জন্য অনুমতি প্রদান করলেন; সুতরাং যার ইচ্ছা সে আহার করবে এবং যার ইচ্ছা সে করবে না।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান'-এ মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি একটি অনুমতি; ইচ্ছা করলে আহার করতে পারে এবং ইচ্ছা করলে নাও করতে পারে।এটি আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: (এবং যখন তোমরা ইহরাম মুক্ত হবে, তখন শিকার করো)।আবদ ইবনে হুমাইদ আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অতএব তোমরা তা থেকে আহার করো এবং আহার করাও আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা যখন জবাই করবে, তখন হাদিয়া দাও, আহার করো এবং আহার করাও; আর কোরবানির গোশত তোমাদের নিকট অল্প পরিমাণে জমা রাখো।আবদ ইবনে হুমাইদ আবু সালিহ আল-হানাফী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অতএব তোমরা তা থেকে আহার করো এবং অভাবগ্রস্ত দরিদ্রকে আহার করাও সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি কোরবানির পশু প্রসঙ্গে।

বাংলা তাফসীর

আবদ বিন হুমাইদ আতা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরবানি দাতা চাইলে হাদি এবং কুরবানির পশুর গোশত খেতে পারেন, আর চাইলে নাও খেতে পারেন।ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ (রা.) সেই ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বলতেন যে তার সাথে হাদির পশু পাঠাতো: তুমি এক-তৃতীয়াংশ আহার করো, এক-তৃতীয়াংশ সদকা করো এবং এক-তৃতীয়াংশ উতবার পরিবারের জন্য উপহার হিসেবে পাঠাও।ইবনে আবি হাতিম জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) প্রতিটি উট থেকে এক টুকরো করে গোশত নিলেন এবং তা একটি হাঁড়িতে রান্না করা হলো।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) এবং আলী (রা.) সেই গোশত থেকে আহার করলেন এবং তার ঝোল পান করলেন।সুফিয়ান বলেন: কারণ আল্লাহ তাআলা নির্দেশ দিয়েছেন অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো।ইবনে জারির ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী এবং অভাবগ্রস্তকে আহার করাও প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘বায়ীস’ (অভাবগ্রস্ত) হলো দীর্ঘস্থায়ী ব্যাধিগ্রস্ত বা পঙ্গু ব্যক্তি।তাস্তি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি বিন আল-আযরাক তাকে বললেন: আল্লাহর বাণী এবং অভাবগ্রস্ত দরিদ্রকে আহার করাও সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন। তিনি বললেন: ‘বায়ীস’ হলো সেই ব্যক্তি যে তীব্র প্রয়োজনের কারণে কিছুই পায় না।তিনি (নাফি) জিজ্ঞাসা করলেন: আরবরা কি এই শব্দের ব্যবহারের সাথে পরিচিত?

তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি কবি তারাফাহর এই কবিতা শোনোনি: "চরম অভাবগ্রস্ত নিঃস্ব ব্যক্তি, মেহমান এবং পার্শ্ববর্তী প্রতিবেশী তাদের নিকট উপস্থিত হয়।" আবদ বিন হুমাইদ ইকরিমা ও মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: ‘বায়ীস’ হলো সেই ব্যক্তি যে মানুষের কাছে হাত পেতে যাচ্ঞা করে।ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনুল মুনযির ইকরিমা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘বায়ীস’ হলো সেই নিরুপায় ব্যক্তি যার ওপর চরম দুর্দশা আপতিত হয়েছে, আর ‘ফাকির’ হলো দুর্বল ব্যক্তি।ইবনুল মুনযির মুজাহিদ (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী অভাবগ্রস্ত দরিদ্র প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই দুটি শব্দই সমার্থক।আবদ বিন হুমাইদ কাতাদাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘অভাবগ্রস্ত দরিদ্র’ হলো সেই ব্যক্তি যে দীর্ঘস্থায়ী সমস্যা বা ব্যাধিতে আক্রান্ত এবং সে নিঃস্ব।