তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৮৮-৯১

বাংলা তাফসীর

তারা তাদের স্ত্রী এবং দাসীদের সাথে সহবাসের জন্য তিরস্কৃত হবে না। অতঃপর যারা এর বাইরে কিছু চাইবে অর্থাৎ যারা স্ত্রী এবং দাসীদের বাইরে পাপাচার খুঁজবে, তারা এমন কিছু প্রার্থনা করল যা বৈধ নয়। তারাই হবে সীমালঙ্ঘনকারী অর্থাৎ যারা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে সীমালঙ্ঘনকারী। এবং যারা তাদের আমানতসমূহের অর্থাৎএর মাধ্যমে ঐ সমস্ত আমানতকে বোঝানো হয়েছে যা তাদের এবং মানুষের মাঝে গচ্ছিত রাখা হয়েছে। এবং তাদের অঙ্গীকারের তিনি বলেন: তারা অঙ্গীকার পূর্ণ করে। রক্ষণাবেক্ষণকারী তিনি বলেন: তারা হেফাজতকারী।ইবনে আবী হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন নিজেদের স্ত্রী ব্যতীত আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, অর্থাৎনিজেদের স্ত্রী ছাড়া অন্য কারো সাথে নয়।

অথবা তাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তিনি বলেন: তার দাসী।ইবনে আবী হাতিম মুহাম্মদ বিন কাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুই প্রকার অঙ্গ ছাড়া বাকি সব লজ্জাস্থান তোমার জন্য হারাম।আল্লাহ বলেছেন নিজেদের স্ত্রী অথবা তাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবী হাতিম কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন অতঃপর যারা এর বাইরে কিছু চাইবে তারাই হবে সীমালঙ্ঘনকারী আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: যে ব্যক্তি হালালের সীমা অতিক্রম করল, সে হারামে লিপ্ত হলো।আবদ বিন হুমাইদ আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন অতঃপর যারা এর বাইরে কিছু চাইবে তারাই হবে সীমালঙ্ঘনকারী আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি হলো ব্যভিচার।ইবনুল মুনযির, ইবনে আবী হাতিম এবং হাকেম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) ইবনে আবী মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.)-কে মুতআ বিবাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেন: আমার ও তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাবই ফয়সালাকারী।

অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন আর যারা নিজেদের লজ্জাস্থানকে সংযত রাখে, নিজেদের স্ত্রী অথবা তাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত। সুতরাং আল্লাহ যাকে স্ত্রী হিসেবে দান করেছেন বা যার মালিকানা দান করেছেন, তার বাইরে যে কিছু চাইবে সে অবশ্যই সীমালঙ্ঘনকারী।আবদুর রাজ্জাক এবং আবু দাউদ তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে কাসিম বিন মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে মুতআ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি কুরআনে এর নিষেধাজ্ঞা দেখতে পাচ্ছি। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন আর যারা নিজেদের লজ্জাস্থানকে সংযত রাখে, নিজেদের স্ত্রী অথবা তাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত।আবদুর রাজ্জাক কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক নারী তার এক গোলামের সাথে সহবাস করেছিল।

বিষয়টি উমর (রা.)-এর কাছে উত্থাপন করা হলে তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তোমাকে কিসে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করল? সে বলল: আমি মনে করতাম পুরুষের জন্য তাদের মালিকানাধীন দাসী যেমন বৈধ, আমার জন্য আমার মালিকানাধীন দাসও তেমনি বৈধ।অতঃপর উমর (রা.) এই বিষয়ে নবী (সা.)-এর সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করলেন। তাঁরা বললেন: সে আল্লাহর কিতাবের ভুল ব্যাখ্যা করেছে।উমর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে এরপর আর কোনো স্বাধীন পুরুষের জন্য কক্ষনো হালাল রাখব না।যেন তিনি তাকে এই শাস্তি প্রদান করলেন এবং তার থেকে হদ বা দণ্ড রহিত করে দিলেন। আর তিনি গোলামটিকে আদেশ দিলেন যাতে সে তার নিকটবর্তী না হয়।আবদুর রাজ্জাক আবু বকর বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন: আমি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন জনৈক আরব নারী তার এক রোমান গোলামকে নিয়ে তাঁর কাছে এল এবং বলল: আমি তাকে উপপত্নী হিসেবে গ্রহণ করেছি, কিন্তু আমার চাচাতো ভাইয়েরা আমাকে বাধা দিচ্ছে।

আমি তো সেই পুরুষের মতো যার দাসী থাকে এবং সে তার সাথে সহবাস করে। কিন্তু আমার চাচাতো ভাইয়েরা আমাকে নিষেধ করছে। উমর তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কি এর আগে বিবাহ করেছ? সে বলল: হ্যাঁ।তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, যদি তোমার অজ্ঞতা বা মূর্খতার বিষয়টি না থাকত...

বাংলা তাফসীর

আমি অবশ্যই তোমাকে পাথর ছুড়ে মারতাম।আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনে আবি শাইবাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এমন এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার দাসীকে তার স্বামীর জন্য বৈধ করে দিয়েছিল। তিনি বললেন: "তোমার জন্য নিজের মালিকানাধীন দাসী ছাড়া অন্য কারো সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করা বৈধ নয়; তুমি চাইলে তাকে বিক্রি করতে পারো, চাইলে দান করতে পারো অথবা চাইলে মুক্ত করে দিতে পারো।"আবদুর রাজ্জাক সাঈদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে উমর (রা.)-এর কাছে এসে বলল: "আমার মায়ের একটি দাসী ছিল এবং তিনি তাকে আমার জন্য বৈধ করে দিয়েছেন যাতে আমি তার সাথে সহবাস করতে পারি।"তিনি বললেন: "সে তোমার জন্য বৈধ নয়, যতক্ষণ না তুমি তাকে ক্রয় করো অথবা তিনি তোমাকে সেটি দান করে দেন।"আবদুর রাজ্জাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যদি কোনো ব্যক্তির স্ত্রী, কন্যা বা বোন তার দাসীকে ওই ব্যক্তির জন্য বৈধ করে দেয়, তবে সে তার সাথে সহবাস করতে পারে এবং মালিকানা ওই নারীরই থাকবে।"আবদুর রাজ্জাক তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এটি খাবারের চেয়েও বেশি বৈধ।

যদি সে সন্তান প্রসব করে, তবে সন্তানটি তার হবে যার জন্য তাকে বৈধ করা হয়েছিল, আর দাসীটি তার পূর্বতন মালিকের নিকটেই গণ্য হবে।"আবদুর রাজ্জাক আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এমনটি করা হতো যে, কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে তার গোলাম, পুত্র, ভাই ও পিতার জন্য বৈধ করে দিত এবং নারী তার স্বামীর জন্য। আর আমি এমন সংবাদও পেয়েছি যে, কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে তার মেহমানের জন্য পাঠিয়ে দিত।"ইবনে আবি শাইবাহ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "লজ্জাস্থান (যৌন সম্পর্ক) ধার দেওয়া যায় না।"ইবনে আবি শাইবাহ হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "লজ্জাস্থান ধার দেওয়া যায় না।"আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী—এবং যারা তাদের সালাতসমূহের রক্ষণাবেক্ষণ করে—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "অর্থাৎ এর অজু, সময়সমূহ, রুকু এবং সিজদাহর রক্ষণাবেক্ষণ করা।"সাঈদ ইবনে মনসুর এবং ইবনে আবি হাতিম মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কুরআনে যেখানেই রক্ষণাবেক্ষণ করে শব্দটি এসেছে, তা সালাতের সময়সমূহের রক্ষণাবেক্ষণকে বুঝায়।"আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শেখ এবং তাবারানি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে বলা হয়েছিল: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা কুরআনে সালাতের কথা অধিকবার উল্লেখ করেছেন, যেমন—যারা তাদের সালাতে সর্বদা নিষ্ঠাবান (সূরা মাআরিজ, আয়াত: ২৩) এবং যারা তাদের সালাতসমূহের রক্ষণাবেক্ষণ করে।" তিনি বললেন: "তা হলো সালাতের সময়সমূহের ব্যাপারে।"তারা বলল: "আমরা তো মনে করতাম এটি সালাত ত্যাগ করার ব্যাপারে বলা হয়েছে।"তিনি বললেন: "সালাত ত্যাগ করা তো কুফরি।"ইবনুল মুনজির আবু সালেহ থেকে আল্লাহর বাণী—এবং যারা তাদের সালাতসমূহের রক্ষণাবেক্ষণ করে—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "এটি ফরজ সালাতের ক্ষেত্রে।"আর সূরা 'সাআলা' (মাআরিজ)-এ যা আছে, তা নফল সালাতের ক্ষেত্রে।আবদ ইবনে হুমাইদ ইকরিমা থেকে আল্লাহর বাণী—এবং যারা তাদের সালাতসমূহের রক্ষণাবেক্ষণ করে—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "এটি ফরজ সালাতের ওপর।"

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "তারাই সেই উত্তরাধিকারী, যারা ফিরদাউসের উত্তরাধিকার লাভ করবে; তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।"আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির এবং হাকেম (যিনি একে সহিহ বলেছেন) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে উত্তরাধিকারীগণ আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: তারা তাদের নিজেদের আবাসস্থল এবং তাদের ঐ সকল ভাইদের আবাসস্থলের উত্তরাধিকারী হবে, যারা আল্লাহর আনুগত্য করলে সেগুলো তাদের জন্য নির্ধারিত হতো।সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে মাজাহ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির, আবু হাতিম, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকি 'আল-বাস' গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "তোমাদের এমন কেউ নেই যার জন্য দুটি আবাস নির্ধারিত নেই—একটি জান্নাতে এবং অন্যটি জাহান্নামে।"অতঃপর যখন কেউ মারা যায় এবং জাহান্নামে প্রবেশ করে, তখন জান্নাতবাসীরা তার জান্নাতের সেই আবাসটির মালিকানা লাভ করে।

আর এটাই মহান আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য: তারাই সেই উত্তরাধিকারী।আবদ ইবনে হুমাইদ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রুবাই বিনতে নজর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলেন। তার পুত্র হারিস ইবনে সুরাকা বদর যুদ্ধে একটি লক্ষ্যহীন তীরের আঘাতে শহীদ হয়েছিলেন। তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে হারিসা সম্পর্কে বলুন। সে যদি জান্নাতে থাকে তবে আমি নেকির আশায় ধৈর্য ধরব, আর যদি তা না হয় তবে আমি তার জন্য ব্যাকুল হয়ে প্রার্থনা করব।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে হারিসার মা! জান্নাতের তো অনেক স্তর রয়েছে এবং তোমার পুত্র জান্নাতুল ফিরদাউস লাভ করেছে।

আর ফিরদাউস হলো জান্নাতের উচ্চভূমি, এর মধ্যবর্তী এবং সর্বোত্তম অংশ।"

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই আমি মানুষকে কাদার সারাংশ থেকে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর আমি তাকে শুক্রবিন্দু রূপে এক সুরক্ষিত আধারে স্থাপন করেছি। এরপর আমি শুক্রবিন্দুকে জমাট রক্তে পরিণত করেছি, অতঃপর জমাট রক্তকে মাংসপিণ্ডে পরিণত করেছি, এরপর মাংসপিণ্ডকে হাড়ে রূপান্তরিত করেছি, আর হাড়কে মাংস দ্বারা আবৃত করেছি; পরিশেষে আমি তাকে এক নতুন সৃষ্টিরূপে গড়ে তুলেছি। অতএব সর্বোত্তম স্রষ্টা আল্লাহ কতই না বরকতময়! এরপর অবশ্যই তোমাদের মৃত্যু হবে। অতঃপর কিয়ামতের দিন তোমাদের পুনরায় জীবিত করা হবে।”আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে নিশ্চয়ই আমি মানুষকে কাদার সারাংশ থেকে সৃষ্টি করেছি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আদমের সূচনালগ্ন ছিল মাটি থেকে সৃষ্টি, আর অতঃপর আমি তাকে শুক্রবিন্দু রূপে স্থাপন করেছি বলতে আদমের বংশধরদের বোঝানো হয়েছে।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে নিশ্চয়ই আমি মানুষকে কাদার সারাংশ থেকে সৃষ্টি করেছি আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো সেই কাদা যা তুমি হাত দিয়ে মুষ্টিবদ্ধ করলে তার পানি তোমার আঙ্গুলের ফাঁক দিয়ে বেরিয়ে আসে।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা থেকে নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সারাংশ থেকে সৃষ্টি করেছি আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: তাকে যথাযথভাবে টেনে বের করা হয়েছে।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম আল্লাহর বাণী "মাটির নির্যাস থেকে" সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'সুলালাহ' হলো স্বচ্ছ ও সূক্ষ্ম পানি, যা থেকে সন্তান সৃষ্টি হয়।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর আল্লাহর বাণী "মাটির নির্যাস থেকে" সম্পর্কে মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদমের বীর্য থেকে।ইবনে আবি হাতিম খালিদ বিন মা'দান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মানুষকে মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, আর কেবল শীতকালেই অন্তরসমূহ বিগলিত বা কোমল হয়।আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনে জারীর উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদমকে মাটির নির্যাস থেকে টেনে বের করা হয়েছে এবং তার বংশধরকে তুচ্ছ পানি (বীর্য) থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে।ইবনে আবি হাতিম ইবনে মাসউদ (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বীর্য যখন জরায়ুতে পতিত হয়, তখন তা প্রতিটি চুল ও নখের গোড়ায় ছড়িয়ে পড়ে।

এরপর তা সেখানে চল্লিশ দিন অবস্থান করে, অতঃপর জরায়ুতে নেমে আসে এবং রক্তপিণ্ডে পরিণত হয়।দাইলামী একটি দুর্বল সনদে ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: যে বীর্য থেকে সন্তান সৃষ্টি হয়, তা নির্গত হওয়ার সময় শরীরের সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও শিরা-উপশিরা প্রকম্পিত হয় এবং অতঃপর তা জরায়ুতে পতিত হয়।আবদুর রাজ্জাক, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু)-কে 'আযল' (গর্ভনিরোধের উদ্দেশ্যে বাইরে বীর্যপাত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তোমরা মানুষের কাছে যাও এবং তাদের জিজ্ঞাসা করো, অতঃপর আমাকে এসে জানাও।

তারা লোকজনকে জিজ্ঞাসা করে এসে তাঁকে জানালেন যে, লোকেরা মনে করে এটি 'ক্ষুদ্র জীবন্ত প্রোথিতকরণ' (মাউদাতুস সুগরা)। তখন তিনি "আমি তো মানুষকে মাটির নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি" আয়াতটি শেষ পর্যন্ত পাঠ করলেন এবং বললেন: সৃষ্টির এই সমস্ত পর্যায় অতিক্রম করার আগে তা কীভাবে জীবন্ত প্রোথিত সন্তানের মতো হতে পারে?আবদুর রাজ্জাক আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে নারীদের সাথে আযল করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তা হলো গোপন জীবন্ত প্রোথিতকরণ।আবদুর রাজ্জাক ইবনে মাসউদ (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আযল সম্পর্কে বলেন: এটি হলো গোপন জীবন্ত প্রোথিতকরণ।ইবনে আবি শাইবা, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "মাংসপিণ্ডকে হাড়ে (একবচনে) পরিণত করলাম" শব্দে পাঠ করতেন।

ইবনে আবি শাইবা এবং ইবনুল মুনযির কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "মাংসপিণ্ডকে হাড়ে পরিণত করলাম এবং হাড়সমূহকে মাংস দ্বারা আবৃত করলাম" এভাবে পাঠ করতেন।আবদ বিন হুমাইদ আসেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলিফ ছাড়াই 'হাড়ে' (একবচনে) এবং 'হাড়সমূহকে' (একবচনে) পাঠ করতেন।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে "অতঃপর আমি তাকে অন্য এক সৃষ্টিরূপে গড়ে তুললাম" আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এতে রুহ ফুঁকে দেওয়া।