তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ১২৪-১২৭

বাংলা তাফসীর

(এটি) একটি সূরা যা আমি অবতীর্ণ করেছি এবং তা বিধিবদ্ধ করেছি, আর এতে আমি অবতীর্ণ করেছি সুস্পষ্ট নির্দেশনাবলী, যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো।ইবনে আবি শায়বা, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হারিসা ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী—একটি সূরা যা আমি অবতীর্ণ করেছি এবং তা বিধিবদ্ধ করেছি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি।ইবনে আবি শায়বা, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী—এবং তা বিধিবদ্ধ করেছি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা তা ব্যাখ্যা করেছি হালালের নির্দেশ ও হারামের নিষেধের মাধ্যমে।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে এবং তা বিধিবদ্ধ করেছি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহ এতে তাঁর আবশ্যিক বিধানসমূহ নির্ধারণ করেছেন, তাঁর হালালকে বৈধ করেছেন, হারামকে নিষিদ্ধ করেছেন, তাঁর দণ্ডবিধি বা সীমাসমূহ স্থির করেছেন এবং তাঁর আনুগত্যের আদেশ দিয়েছেন ও অবাধ্যতা থেকে নিষেধ করেছেন।ইবনে আবি হাতিম হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ওয়া-ফরাদ-নাহা শব্দটি তাশদীদবিহীন বা হালকাভাবে পাঠ করেছেন।ইবনে জারীর এবং ইবনে মুনযির ইবনে জুরায়জ থেকে আর এতে আমি অবতীর্ণ করেছি সুস্পষ্ট নির্দেশনাবলী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (তা হলো) হালাল, হারাম এবং দণ্ডবিধি।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত কশাঘাত করো; আল্লাহর বিধান কার্যকর করতে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে অভিভূত না করে, যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখো। আর মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে।আবদুর রাজ্জাক, ইবনে আবি শায়বা, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম আতা (রাহ.) থেকে আল্লাহর বিধান কার্যকর করতে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে অভিভূত না করে আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি নির্ধারিত দণ্ড (হদ) কার্যকর করার বিষয়ে, যেন তা কার্যকর করা হয় এবং স্থগিত না করা হয়।তবে এটি বেত্রাঘাতের তীব্রতার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনে মুনজির মুজাহিদ (রাহ.) থেকে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে অভিভূত না করে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি দণ্ড কার্যকর করার ক্ষেত্রে।আবদ বিন হুমাইদ দাহহাক (রাহ.) থেকে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে অভিভূত না করে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: দণ্ড স্থগিত করার ক্ষেত্রে (দয়া করা যাবে না)।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনে মুনজির ইমরান বিন হুদাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু মিজলাজকে আল্লাহর বিধান কার্যকর করতে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে অভিভূত না করে আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।

তিনি বললেন: আমরা তো কোনো ব্যক্তিকে পাথর নিক্ষেপ করি, কিংবা বেত্রাঘাত করি, কিংবা অঙ্গচ্ছেদ করি। তিনি বললেন: বিষয়টি এমন নয় (যে কষ্টের কারণে দয়া করা হবে); বরং যখন বিষয়টি শাসকের নিকট পেশ করা হয়, তখন তাদের প্রতি করুণা করে দণ্ড কার্যকর করা থেকে বিরত থাকা তার জন্য বৈধ নয়।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারির হাসান (বসরি) থেকে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে অভিভূত না করে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ কঠোরভাবে বেত্রাঘাত করা।আবদ বিন হুমাইদ ইব্রাহিম (নাখয়ি) এবং আমের (শাবি) থেকে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে অভিভূত না করে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেন: ব্যভিচারের ক্ষেত্রে বেত্রাঘাত কঠোর হতে হবে এবং শরীরের প্রতিটি অঙ্গ যেন তার প্রাপ্য আঘাত পায়।ইবনে আবি শায়বা, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারির শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করলাম, ব্যভিচারীকে কি কঠোরভাবে প্রহার করা হবে?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং তার দেহ থেকে পোশাক খুলে নেওয়া হবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহর বিধান কার্যকর করতে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে অভিভূত না করে। আমি তাকে বললাম: এটি কি কেবল দণ্ডের নির্দেশের ক্ষেত্রে? তিনি বললেন: দণ্ডের নির্দেশের ক্ষেত্রে এবং বেত্রাঘাতের ক্ষেত্রেও।আবদুর রাজ্জাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে আমর বিন শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফয়সালা করেছেন যে, যদি চারজন সাক্ষী দুইজন অবিবাহিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের আল্লাহর নির্দেশানুযায়ী একশত কশাঘাত করা হবে এবং তাদের এলাকা থেকে এক বছরের জন্য নির্বাসিত করা হবে; আর তাদের এই নির্বাসন প্রদান করা আমার সুন্নাহ।আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন ওমর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে—ইবনে ওমরের এক দাসী ব্যভিচার করেছিল, ফলে তিনি তার দুই পায়ে আঘাত করেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

এবং তার পিঠ। তখন আমি বললাম, "আল্লাহর দ্বীনের বিধান কার্যকর করার ক্ষেত্রে তাদের প্রতি মমতা যেন তোমাদেরকে প্রভাবিত না করে।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে তাকে হত্যা করার নির্দেশ দেননি এবং তার মাথায় আঘাত করারও আদেশ দেননি; তবে শরীরের যেখানে প্রহার করা হয়েছে তা যন্ত্রণাদায়ক হয়েছে।"ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম আবু বারযা আল-আসলামি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পরিবারের জনৈক সদস্যের এক দাসীকে তাঁর কাছে আনা হলো যে ব্যভিচার করেছিল। তাঁর নিকট প্রায় দশজন লোক উপস্থিত ছিল। তিনি তাকে একপাশে বসানোর নির্দেশ দিলেন, তারপর একটি কাপড় আনার আদেশ দিলেন যা তার ওপর বিছিয়ে দেওয়া হলো।

এরপর তিনি একজনের হাতে চাবুক দিয়ে বললেন, "তাকে পঞ্চাশটি চাবুক মারো—তা যেন খুব হালকাও না হয় আবার অতি প্রচণ্ডও না হয়।" সে দাঁড়িয়ে তাকে চাবুক মারল এবং শরীরের বিভিন্ন স্থানে আঘাতগুলো ছড়িয়ে দিল। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন, "মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে।"আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে" আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন— দল বা তায়েফা হলো একজন থেকে শুরু করে তদূর্ধ্ব ব্যক্তিবর্গ।আবদ ইবনে হুমাইদ হাসান বসরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে" আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন— দল বা তায়েফা হলো দশজন ব্যক্তি।ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে উক্ত আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে— দল বা তায়েফা হলো একজন থেকে এক হাজার পর্যন্ত।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে উক্ত আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে— আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে, যাতে তা অন্যদের জন্য শিক্ষা, উপদেশ এবং দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি হিসেবে গণ্য হয়।ইবনে জারির ইকরিমা থেকে উক্ত আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে— অন্তত দুজন বা তার বেশি লোক যেন উপস্থিত থাকে।ইবনে জারির যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন— দল বা তায়েফা হলো তিনজন বা তার বেশি ব্যক্তি।ইবনে জারির ইবনে যায়েদ থেকে উক্ত আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন— দল বা তায়েফা হলো চারজন ব্যক্তি।ইবনে আবি হাতিম নাসর ইবনে আলকামা থেকে "মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে" আয়াতের বিষয়ে বর্ণনা করেছেন যে— এটি কেবল লোকচক্ষুর সামনে লজ্জিত করার জন্য নয়, বরং এই উদ্দেশ্যে যাতে তারা আল্লাহর কাছে তাদের তাওবা ও রহমতের জন্য দোয়া করে।ইবনে আবি শায়বাহ শায়বানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে— তিনি বলেন, আমি ইবনে আবি আওফাকে জিজ্ঞেস করলাম, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি পাথর ছুড়ে মৃত্যুদণ্ড (রজম) কার্যকর করেছিলেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।"আমি বললাম, "এটি কি সূরা আন-নূর অবতীর্ণ হওয়ার পরে না আগে?" তিনি বললেন, "আমি জানি না।"

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণী অথবা মুশরিক নারী ছাড়া বিবাহ করে না এবং ব্যভিচারিণীকে কেবল ব্যভিচারী অথবা মুশরিক ছাড়া কেউ বিবাহ করে না; আর মুমিনদের ওপর একে হারাম করা হয়েছে।আবদুর রাজ্জাক, আল-ফিরইয়াবি, সাঈদ ইবনে মানসুর, আব্দ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি শায়বাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, আবু দাউদ তাঁর ‘আন-নাসিখ’ গ্রন্থে, বায়হাকি তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে এবং জিয়াউল মাকদিসি তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণীকেই বিবাহ করে’—আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এখানে ‘নিকাহ’ দ্বারা বিবাহ উদ্দেশ্য নয়, বরং এর অর্থ হলো যৌন মিলন। যখন কোনো নারী ব্যভিচার করে, তখন কেবল কোনো ব্যভিচারী বা মুশরিকই তার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়। আর মুমিনদের জন্য তা (অর্থাৎ ব্যভিচার) হারাম করা হয়েছে।ইবনে আবি হাতিম মুকাতিল থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন মুহাজিরগণ মদিনায় আগমন করলেন, তখন তাঁদের অল্প কয়েকজন ব্যতীত সকলেই অতিশয় কষ্টে ছিলেন।

তখন মদিনায় দ্রব্যমূল্য ছিল চড়া এবং জীবনযাপন ছিল অত্যন্ত কঠিন। বাজারে আহলে কিতাবদের মধ্যে কিছু প্রকাশ্য ব্যভিচারিণী ছিল। আর আনসারদের দাসীদের মধ্যে ছিল উমাইয়্যাহ—যে ছিল আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের দাসী, এবং উমাইয়্যার কন্যা ওনিসাকাহ—যে ছিল জনৈক আনসারী ব্যক্তির দাসী। আনসারদের দাসীদের মধ্যে আরও কিছু বারবনিতা ছিল। তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ ঘরের দরজায় বিশেষ চিহ্ন ঝুলিয়ে রাখত যাতে চেনা যায় যে সে একজন ব্যভিচারিণী। তারা মদিনার অত্যন্ত সচ্ছল ও সম্পদশালী ছিল। মুহাজির মুসলিমদের কিছু লোক নিজেদের চরম দারিদ্র্যের কারণে তাদের উপার্জনের প্রতি লালায়িত হলেন।

তাঁরা একে অপরকে পরামর্শ দিলেন, ‘আমরা যদি এই ব্যভিচারিণীদের কাউকে বিবাহ করি, তবে তাদের উদ্বৃত্ত খাবার দিয়ে আমাদের অভাব ঘুচবে।’ তখন কেউ কেউ বললেন, ‘আমরা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমতি গ্রহণ করি।’ তাঁরা তাঁর কাছে এসে বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কষ্ট চরমে পৌঁছেছে, আমাদের খাওয়ার মতো কিছু নেই। এদিকে বাজারে আহলে কিতাবের নারী ও তাদের দাসী এবং আনসারদের কিছু বারবনিতা দাসী রয়েছে যারা নিজেরা উপার্জন করে। আমাদের জন্য কি তাদের বিবাহ করা বৈধ হবে যাতে তাদের উপার্জিত উদ্বৃত্ত খাবার আমরা পেতে পারি? পরবর্তীতে যখন আমরা সচ্ছল হব, তখন তাদের ছেড়ে দেব।’ তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন—‘ব্যভিচারী বিবাহ করে না...’।

এর মাধ্যমে মুমিনদের জন্য সেই প্রকাশ্য ব্যভিচারিণী ও বারবনিতাদের বিবাহ করা হারাম করা হয়।ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারির ‘ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণী বা মুশরিক নারীকেই বিবাহ করে’—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: জাহেলি যুগে কিছু বারবনিতা ছিল। তাদের মধ্যে উম্মে মাহজুল নামক এক সুন্দরী নারী ছিল। মুসলিমদের মধ্যে যারা দরিদ্র ছিলেন, তাঁরা তাদের কাউকে বিবাহ করতেন যাতে সে তার উপার্জন থেকে তাঁদের অভাব পূরণ করতে পারে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা কোনো মুসলিমের জন্য তাদের বিবাহ করা নিষিদ্ধ করে দেন।আবদ বিন হুমাইদ সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণী বা মুশরিক নারীকেই বিবাহ করে’—আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: জাহেলি যুগে কিছু বারবনিতা ছিল, আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের তাদের বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারির আতা থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, জাহেলি যুগে অমুক গোত্রের বারবনিতা, তমুক গোত্রের বারবনিতা—এরূপ বহু ছিল।

তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন—‘ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণী বা মুশরিক নারীকেই বিবাহ করে এবং ব্যভিচারিণীকে কেবল ব্যভিচারী বা মুশরিকই বিবাহ করে।’ এভাবে আল্লাহ তাআলা ইসলামের মাধ্যমে জাহেলি যুগের সেই বিষয়টিকে রহিত করে বিধান প্রদান করেন।তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত? তিনি বললেন: হ্যাঁ।