তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২২২-২২৫

বাংলা তাফসীর

আবদুর রাজ্জাক, ফিরইয়াবি, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, তাবারানি এবং বায়হাকি 'আস-সুনান'-এ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী তাদের জন্য তাদের পোশাক নামিয়ে রাখায় কোনো গুনাহ নেই এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: জিলবাব (চাদর) এবং রিদা (উপরের চাদর)।সাঈদ বিন মানসুর এবং ইবনুল মুনজির ইবনে উমর (রা.) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সে জিলবাব (চাদর) নামিয়ে রাখবে।আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনে আবি হাতিম হাসান (রহ.) থেকে বৃদ্ধা নারীগণ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যে নারী বিবাহের বয়স অতিবাহিত করেছে।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ বিন জুবাইর (রহ.) থেকে বৃদ্ধা নারীগণ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো এমন অতি বৃদ্ধা নারী যার বার্ধক্যের কারণে আর ঋতুস্রাব হয় না; যারা বিবাহের আশা রাখে না অর্থাৎ যারা বিবাহের আকাঙ্ক্ষা করে না।ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী যারা বিবাহের আশা রাখে না সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা বিবাহের ইচ্ছা পোষণ করে না।ইবনে আবি হাতিম সুদ্দি (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: হুজায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রা.)-এর স্ত্রীর মুক্তদাস মুসলিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর মালকিনের মাথায় খেজাব লাগিয়েছিলেন।

তারপর আমি তাঁর কাছে প্রবেশ করে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: হ্যাঁ হে বৎস, আমি সেই বৃদ্ধা নারীদের অন্তর্ভুক্ত যারা বিবাহের আশা রাখে না। আর আল্লাহ এ বিষয়ে যা বলেছেন তা তুমি শুনেছ।ইবনুল মুনজির মায়মুন বিন মিহরান (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: উবাই বিন কাব এবং ইবনে মাসউদের মুসহাফে (আয়াতটি এভাবে ছিল) (তাদের জন্য তাদের জিলবাবসমূহ নামিয়ে রাখায় কোনো গুনাহ নেই, সৌন্দর্য প্রদর্শন না করে)।ইবনে আবি হাতিম ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে পাঠ করতেন: (তাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যে তারা তাদের জিলবাবসমূহ নামিয়ে রাখবে, সৌন্দর্য প্রদর্শন না করে)।ইবনে আবি হাতিম ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে পাঠ করতেন: (তাদের জন্য তাদের জিলবাবসমূহ নামিয়ে রাখায় কোনো গুনাহ নেই, সৌন্দর্য প্রদর্শন না করে)।ইবনে আবি হাতিম আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে খেজাব, রঙ, কানের দুল, নূপুর, স্বর্ণের আংটি এবং পাতলা কাপড়ের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তখন তিনি বলেন: হে নারী সমাজ, তোমাদের সবার মাসআলা একই; আল্লাহ তোমাদের জন্য সাজসজ্জা হালাল করেছেন, তবে তা সৌন্দর্য প্রদর্শন না করে।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী আর যদি তারা বিরত থাকে তবে তা তাদের জন্য উত্তম সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা যেন তাদের জিলবাব (চাদর) পরিধান করে।সাঈদ বিন মানসুর, ইবনুল মুনজির এবং বায়হাকি 'আস-সুনান'-এ আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:

বাংলা তাফসীর

আমি হাফসা বিনতে সিরিনের নিকট প্রবেশ করলাম, এমতাবস্থায় তিনি নিজের ওপর চাদর জড়িয়ে রেখেছিলেন। আমি বললাম, আল্লাহ কি বলেননি: "আর অতি বৃদ্ধা নারী, যারা বিবাহের আশা রাখে না, তাদের জন্য তাদের (অতিরিক্ত) বস্ত্র সরিয়ে রাখলে কোনো পাপ নেই"? তিনি বললেন, এর পরবর্তী অংশটি পাঠ করো: "তবে তারা যদি পবিত্রতা বজায় রাখে (অর্থাৎ চাদর পরিহিত থাকে), তবে তা তাদের জন্য উত্তম।" আর এখানে বস্ত্র বলতে জিলবাব বা বহির্বাসকে বোঝানো হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: “অন্ধের জন্য কোনো দোষ নেই, পঙ্গুর জন্য কোনো দোষ নেই এবং রুগ্ণ ব্যক্তির জন্যও কোনো দোষ নেই। আর তোমাদের নিজেদের জন্যও কোনো দোষ নেই যে তোমরা আহার করবে তোমাদের নিজেদের ঘর থেকে, অথবা তোমাদের পিতাদের ঘর থেকে, অথবা তোমাদের মাতাদের ঘর থেকে, অথবা তোমাদের ভাইদের ঘর থেকে, অথবা তোমাদের বোনদের ঘর থেকে, অথবা তোমাদের চাচাদের ঘর থেকে, অথবা তোমাদের ফুফুদের ঘর থেকে, অথবা তোমাদের মামাদের ঘর থেকে, অথবা তোমাদের খালাদের ঘর থেকে, অথবা সেই সকল ঘর থেকে যার চাবিকাঠি তোমাদের নিয়ন্ত্রণে রয়েছে, অথবা তোমাদের বন্ধুদের ঘর থেকে। তোমাদের জন্য কোনো অপরাধ নেই যে তোমরা একত্রে আহার করো অথবা পৃথক পৃথকভাবে।

অতঃপর যখন তোমরা ঘরে প্রবেশ করবে, তখন তোমরা একে অপরকে সালাম দেবে—যা আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বরকতময় ও পবিত্র অভিবাদন। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো।”ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন “হে মুমিনগণ, তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না” (আন-নিসা: ২৯) আয়াতটি নাযিল হলো, তখন আনসারগণ বললেন: মদিনায় খাবারের চেয়ে অধিক মূল্যবান কোনো সম্পদ নেই।তারা অন্ধদের সাথে আহার করতে দ্বিধাবোধ করতেন; তারা বলতেন: অন্ধ ব্যক্তি খাবারের পাত্র বা জায়গা দেখতে পায় না।

তারা পঙ্গুদের সাথে আহার করতেও সংকোচ করতেন; তারা বলতেন: সুস্থ ব্যক্তি তার আগেই খাবারের স্থানে পৌঁছে যাবে এবং সে অন্যদের সাথে পাল্লা দিতে পারবে না। রুগ্ণ ব্যক্তির সাথে খেতেও তারা সংকোচ করতেন; তারা বলতেন: সে সুস্থ ব্যক্তির ন্যায় আহার করতে সক্ষম নয়। এমনকি তারা তাদের আত্মীয়-স্বজনের ঘরে আহার করতেও দ্বিধাবোধ করতেন। তখন নাযিল হলো: “অন্ধের জন্য কোনো দোষ নেই” অর্থাৎ অন্ধের সাথে আহার করার ক্ষেত্রে।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মিকসাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা অন্ধ, পঙ্গু ও অসুস্থদের সাথে আহার করা অপছন্দ করতেন, কেননা তারা সুস্থদের ন্যায় খাবার গ্রহণ করতে পারতেন না।

তখন “অন্ধের জন্য কোনো দোষ নেই...” আয়াতটি নাযিল হয়।আবদুর রাজ্জাক, ইবনে আবি শাইবা, ইবরাহিম, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বাইহাকি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি কোনো অন্ধ অথবা...

বাংলা তাফসীর

পঙ্গু ও অসুস্থ ব্যক্তিরা যখন তাদের পিতা, ভাই, বোন, চাচা, ফুফু, মামা কিংবা খালার বাড়িতে যেতেন, তখন সেই অক্ষম ব্যক্তিরা এতে সংকীর্ণতা বোধ করতেন। তারা বলতেন: "আমাদেরকে তো অন্যের বাড়িতে নিয়ে যাওয়া হচ্ছে।" তখন তাদের জন্য শিথিলতাস্বরূপ এই আয়াত অবতীর্ণ হয়।আল-বাযযার, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং ইবনে নাজ্জার আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুসলিমগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অভিযানে বের হওয়ার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। তারা তাদের ঘরবাড়ির চাবিকাঠি তাদের বিশ্বস্ত প্রতিনিধিদের কাছে সোপর্দ করতেন এবং তাদের বলতেন: "তোমাদের প্রয়োজনের খাতিরে যা কিছু প্রয়োজন, তা আহার করার জন্য আমরা তোমাদের অনুমতি প্রদান করলাম।" কিন্তু তারা (প্রতিনিধিগণ) বলতেন: "আমাদের জন্য তা আহার করা বৈধ হবে না; কারণ তারা তো কেবল লৌকিকতাহীন মন থেকে নয় বরং সংকুচিত মনে আমাদের অনুমতি দিয়েছেন, আর আমরা তো কেবল আমানতদার।" তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "তোমাদের নিজেদের জন্য কোনো দোষ নেই যে, তোমরা আহার করবে..." তাঁর বাণী "অথবা যার চাবিকাঠি তোমাদের অধীনে রয়েছে" পর্যন্ত।আবদ বিন হুমাইদ ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ এবং ইবনুল মুসায়্যিব তাকে অবহিত করেছেন যে, পূর্ববর্তী আলেমগণ বর্ণনা করতেন যে, এই আয়াতটি মুসলিমদের সেই আমানতদারদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আল্লাহর পথে জিহাদে যেতে আগ্রহী ছিলেন।

তারা তাদের চাবিকাঠিগুলো তাদের তত্ত্বাবধায়কদের কাছে দিয়ে বলতেন: "আমাদের ঘরে যা আছে তা আহার করা আমরা তোমাদের জন্য বৈধ করে দিলাম।" কিন্তু যাদের কাছে চাবিকাঠি গচ্ছিত রাখা হতো তারা বলতেন: "আল্লাহর কসম, তারা ফিরে না আসা পর্যন্ত তাদের ঘরের কোনো কিছুই আমাদের জন্য বৈধ নয়, যদিও তারা আমাদের জন্য তা বৈধ করেছেন; কারণ এটি একটি আমানত যা আমাদের কাছে সোপর্দ করা হয়েছে।" তারা এই অবস্থার ওপর অটল ছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন, ফলে তাদের মন এ ব্যাপারে স্বস্তিলাভ করে।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বাইহাকী ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন "হে মুমিনগণ, তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না" (সূরা আন-নিসা: ২৯) আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন মুসলিমগণ বলতে লাগলেন: "আল্লাহ আমাদেরকে পরস্পরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভোগ করতে নিষেধ করেছেন, আর খাদ্য হলো সর্বোত্তম সম্পদ; সুতরাং আমাদের কারো জন্য অন্য কারো বাড়ি থেকে আহার করা বৈধ হবে না।"ফলে মানুষ একে অপরের বাড়িতে খাওয়া থেকে বিরত থাকল।

তখন আল্লাহ তাআলা "অন্ধের জন্য কোনো দোষ নেই" থেকে তাঁর বাণী "অথবা যার চাবিকাঠি তোমাদের অধীনে রয়েছে" পর্যন্ত নাযিল করেন। এর দ্বারা এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যাকে কেউ তার ভূসম্পত্তি বা বাগানের দায়িত্ব অর্পণ করে। আল্লাহ তাকে সেই খাদ্য, খেজুর এবং দুধ পান করার অনুমতি প্রদান করেছেন। এছাড়াও তারা একা একা আহার করাকে দোষণীয় মনে করতেন যতক্ষণ না তাদের সাথে অন্য কেউ থাকতো; ফলে আল্লাহ তাদের জন্য শিথিলতা দিয়ে বললেন: "তোমাদের জন্য কোনো অপরাধ নেই যে তোমরা একত্রে আহার করো অথবা পৃথক পৃথকভাবে।"ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম যাহহাক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হওয়ার পূর্বে মদীনার লোকেরা অন্ধ, অসুস্থ এবং পঙ্গু ব্যক্তিদের সাথে একত্রে আহার করত না।

কারণ অন্ধ ব্যক্তি খাবারের উত্তম অংশ দেখতে পায় না, অসুস্থ ব্যক্তি সুস্থ মানুষের মতো তৃপ্তি সহকারে খেতে পারে না এবং পঙ্গু ব্যক্তি খাবারের জন্য অন্যদের সাথে পাল্লা দিতে পারে না। ফলে তাদের সাথে একত্রে আহার করার বৈধতা দিয়ে এই আয়াতটি নাযিল হয়।

বাংলা তাফসীর

আস-সা'লাবী ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হারিস রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধ অভিযানে বের হলেন এবং তাঁর পরিবারের তত্ত্বাবধানে খালিদ বিন যায়েদকে রেখে গেলেন। তখন (খালিদ) হারিসের খাবার থেকে কিছু খেতে সংকোচ বোধ করলেন, অথচ তিনি অত্যন্ত ক্ষুধার্ত ছিলেন। তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো।আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ, আবু দাউদ তাঁর 'মারাসিল' গ্রন্থে, ইবনে জারীর এবং বাইহাকী যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে (যুহরীকে) আল্লাহর বাণী: "অন্ধের জন্য কোনো দোষ নেই..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, এখানে অন্ধ, খঞ্জ ও রুগ্ন ব্যক্তিদের কথা কেন উল্লেখ করা হয়েছে?

তিনি বললেন: ওবায়দুল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে, মুসলিমরা যখন যুদ্ধে যেতেন, তখন তারা তাদের (অক্ষম) ব্যক্তিদের নিকট সম্পদ অর্পণ করতেন এবং তাদের হাতে ঘরের চাবি তুলে দিতেন। তারা বলতেন, 'আমরা আমাদের ঘর থেকে যা ইচ্ছা খাওয়া আপনাদের জন্য বৈধ করে দিলাম।' কিন্তু তারা (যাদের দায়িত্ব দেওয়া হতো) তা থেকে খেতে সংকোচ বোধ করতেন এবং বলতেন, 'ঘরের মালিকরা অনুপস্থিত থাকা অবস্থায় আমরা সেখানে প্রবেশ করব না।' অতঃপর তাদের জন্য অবকাশ হিসেবে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহেলিয়াত যুগে বনু কিনানা বিন খুজাইমা গোত্রের লোকদের রীতি ছিল যে, তাদের কেউ একাকী আহার করাকে অপমানজনক মনে করত।

এমনকি কোনো ব্যক্তি অত্যন্ত ক্ষুধার্ত থাকা অবস্থায় দুগ্ধবতী উটের পাল তাড়িয়ে নিয়ে যেত, যতক্ষণ না সে তার সাথে আহারে শরিক হওয়ার মতো কাউকে পেত। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "তোমাদের জন্য কোনো দোষ নেই যে তোমরা একত্রে আহার করো অথবা পৃথক পৃথকভাবে।"ইবনে জারীর এবং ইবনে মুনযির ইকরিমা ও আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আনসারদের রীতি ছিল যে, যখন তাদের কাছে কোনো মেহমান আসত, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মেহমানের সাথে খেত না যতক্ষণ না মেহমান তাদের সাথে আহার শুরু করত। তখন তাদের জন্য এটি একটি অবকাশ হিসেবে অবতীর্ণ হয়।আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী "অথবা তোমাদের বন্ধুদের ঘরে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তুমি যদি তোমার বন্ধুর ঘরে তার সাথে পূর্ব পরামর্শ ছাড়াই প্রবেশ করো এবং তার অনুমতি ছাড়াই তার খাবার থেকে আহার করো, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ থেকে আল্লাহর বাণী "অথবা তোমাদের বন্ধুদের ঘরে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি এমন একটি বিষয় যা রহিত হয়ে গেছে।

এটি ইসলামের সূচনালগ্নে ছিল যখন তাদের ঘরে কোনো দরজা ছিল না, কেবল পর্দা ঝুলানো থাকত। ফলে কোনো ব্যক্তি ঘরে প্রবেশ করলে হয়তো কাউকে পেত না, কিন্তু সেখানে খাবার পেত এবং সে ক্ষুধার্ত থাকত। তখন আল্লাহ তার জন্য তা আহার করা বৈধ করে দিয়েছিলেন। তিনি আরও বলেন: বর্তমানে ঘরগুলোতে বাসিন্দারা থাকে এবং তারা যখন বাইরে যায় তখন ঘর বন্ধ করে দেয়, তাই সেই বিধান রহিত হয়ে গেছে।বর্তমানে ঘরগুলোতে লোকজন থাকে, তাই যখন তারা বাইরে যায় তখন তা তালাবদ্ধ করে দেয়; ফলে সেই আগের অবস্থা আর নেই।ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বাইহাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী: "যখন তোমরা ঘরে প্রবেশ করবে, তখন তোমরা তোমাদের নিজেদের ওপর সালাম দেবে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন তোমরা ঘরে প্রবেশ করবে, তখন ঘরের বাসিন্দাদের আল্লাহর পক্ষ থেকে কল্যাণময় অভিবাদন স্বরূপ সালাম দেবে।আর তা হলো 'আস-সালাম', কারণ এটি আল্লাহর একটি নাম এবং এটি জান্নাতবাসীদের অভিবাদন।