তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ২৭৩-২৭৬

বাংলা তাফসীর

ইমাম আহমাদ নু'মান ইবনে মুকাররিন আল-মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে অন্য এক ব্যক্তিকে গালি দিল। তখন গালিপ্রাপ্ত ব্যক্তি বলতে লাগলেন: "আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "জেনে রেখো, তোমাদের উভয়ের মাঝে একজন ফেরেশতা রয়েছেন যিনি তোমার পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করছেন; যখনই এ ব্যক্তি তোমাকে গালি দিচ্ছে, ফেরেশতা তাকে বলছেন: বরং তোমার ওপরই (তা আপতিত হোক), এবং তুমিই এর অধিক যোগ্য। আর যখন তুমি তাকে বললে: 'আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক', তখন ফেরেশতা বললেন: 'না,বরং তোমার জন্যই তা, এবং তুমিই এর অধিক যোগ্য।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং যখন জাহেলরা তাদের সম্বোধন করে এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা হলো নির্বোধরা।

তারা বলে সালাম অর্থাৎ তারা উত্তম কথা দ্বারা উত্তর দেয়। এবং যারা তাদের রবের উদ্দেশ্যে সেজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে রাত্রি অতিবাহিত করে অর্থাৎ তারা রাতে সালাত আদায় করে।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং বায়হাকী 'শুয়াবুল ঈমান'-এ হাসান (বসরি) থেকে যারা জমিনে নম্রভাবে চলাফেরা করে এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা সহনশীল ও বিনয়ী হয়ে পথ চলে, তারা কারও প্রতি মূর্খতা প্রদর্শন করে না। আর যদি কোনো জাহেল ব্যক্তি তাদের প্রতি মূর্খতাসূলভ আচরণ করে, তবে তারা তদ্রূপ আচরণ করে না।মানুষের মাঝে বিচরণ করার সময় এটি হলো তাদের দিনের অবস্থা।

আর যারা তাদের রবের উদ্দেশ্যে সেজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে রাত্রি অতিবাহিত করে সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি হলো তাদের রাতের অবস্থা যখন তারা নিজেদের ও তাদের রবের মাঝে একান্তে অবস্থান করে।আবদ ইবনে হুমাইদ হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, বলা হতো: হে আদম সন্তান! আল্লাহর হারামকৃত বিষয়গুলো থেকে বিরত থাকো, তবেই তুমি ইবাদতগুজার হতে পারবে। আল্লাহ তোমার জন্য যা বন্টন করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকো, তবেই তুমি অভাবমুক্ত হতে পারবে। তোমার প্রতিবেশীর সাথে সদ্ব্যবহার করো, তবেই তুমি প্রকৃত মুসলিম হতে পারবে। মানুষের সাথে তেমন আচরণ করো যেমন আচরণ তুমি তাদের পক্ষ থেকে প্রত্যাশা করো, তবেই তুমি ন্যায়পরায়ণ হতে পারবে।

আর অধিক হাসাহাসি করা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ অতিরিক্ত হাসি অন্তরকে মৃত করে দেয়।তোমাদের পূর্বে এমন এক কওম ছিল যারা প্রচুর ধন-সম্পদ জমা করত, সুদৃঢ় অট্টালিকা নির্মাণ করত এবং সুদূরপ্রসারী আশা পোষণ করত। এখন তারা কোথায়? তাদের সঞ্চয় ধ্বংস হয়ে গেছে, তাদের আমল প্রতারণায় পরিণত হয়েছে এবং তাদের আবাসস্থল এখন কবরে রূপান্তরিত হয়েছে।হে আদম সন্তান! তুমি তোমার কর্মের কাছে দায়বদ্ধ। তুমি তোমার নির্ধারিত সময়ে তোমার রবের নিকট নীত হবে। সুতরাং তোমার হাতের কাছে যা আছে তা থেকে মৃত্যু পরবর্তী সময়ের জন্য পাথেয় গ্রহণ করো, যাতে মৃত্যুর সময় তুমি কল্যাণ লাভ করতে পারো।হে আদম সন্তান!

জমিনের ওপর দিয়ে তোমার পদযুগল দিয়ে বিচরণ করো, কারণ অচিরেই এটি তোমার কবর হতে যাচ্ছে। তুমি যখন থেকে তোমার মায়ের গর্ভ হতে ভূমিষ্ঠ হয়েছ, তখন থেকেই তোমার আয়ু ক্ষয় হয়ে চলেছে।হে আদম সন্তান! মানুষের সাথে মেলামেশা করো আবার তাদের থেকে পৃথক থাকো: তোমার শরীর দিয়ে তাদের সাথে মেশো, কিন্তু তোমার অন্তর ও আমল দিয়ে তাদের থেকে পৃথক থাকো।হে আদম সন্তান! তুমি কি এটি পছন্দ করো যে তোমার বাহ্যিক সৌন্দর্যের প্রশংসা করা হোক, অথচ তুমি তোমার মন্দ কাজের আলোচনা অপছন্দ করো? তুমি ধারণার বশবর্তী হয়ে ঘৃণা পোষণ করো অথচ নিশ্চিত পাপের ওপর অটল থাকো।আরও বলা হতো: মুমিনদের কাছে যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে এই আহ্বান এল, তখন তারা তা সত্য বলে বিশ্বাস করল।তাদের অন্তর, দেহ এবং দৃষ্টিসমূহ এর সামনে বশীভূত হয়ে গেল।

আল্লাহর কসম! তুমি যখন তাদের দেখতে, মনে হতো যেন তুমি ঈমানের হাকিকত স্বচক্ষে দেখছ।আল্লাহর কসম! তারা কোনো বির্তক বা মিথ্যায় লিপ্ত ছিল না। বরং তাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশ এসেছিল এবং তারা তা বিশ্বাস করেছিল। তাই আল্লাহ কুরআনে তাদের সর্বোত্তম বিশেষণে বিশেষিত করেছেন এবং বলেছেন: আর দয়াময় আল্লাহর বান্দা তারাই যারা জমিনে নম্রভাবে চলাফেরা করে।

বাংলা তাফসীর

হাসান (বসরী) বলেন: আরবদের ভাষায় 'হাওন' অর্থ হলো কোমলতা, প্রশান্তি এবং গাম্ভীর্য। আর যখন মূর্খরা তাদের সম্বোধন করে, তখন তারা বলে 'সালাম' তিনি বলেন: তারা অত্যন্ত সহনশীল, তারা নিজেরা মূর্খতা করে না এবং যদি কেউ তাদের সাথে মূর্খতা প্রদর্শন করে, তবে তারা সহনশীলতার সাথে তার মোকাবিলা করে।তোমরা যা শুনছ, সেভাবেই তারা দিনের বেলা আল্লাহর বান্দাদের সাথে মেলামেশা করে।অতপর তিনি তাদের রাতের কথা উল্লেখ করেছেন, যা সর্বোত্তম রাত। তিনি পাঠ করলেন: এবং যারা তাদের রবের উদ্দেশ্যে সেজদাবনত হয়ে ও দাঁড়িয়ে রাত অতিবাহিত করে। তারা আল্লাহর সামনে নিজেদের পায়ে দণ্ডায়মান থাকে এবং তাদের রবের উদ্দেশ্যে সেজদাবনত হয়ে নিজেদের মুখমণ্ডল মাটিতে বিছিয়ে দেয়; তাদের রবের ভয়ে তাদের গণ্ডদেশ বেয়ে অশ্রু প্রবাহিত হয়।হাসান (বসরী) বলেন: কোনো এক গূঢ় উদ্দেশ্যের কারণেই তাদের রাতগুলো নির্ঘুম কাটে এবং কোনো এক বিশেষ কারণেই তাদের দিনগুলো বিনম্র থাকে।

এবং যারা বলে, হে আমাদের রব! আমাদের থেকে জাহান্নামের আযাব সরিয়ে দিন, নিশ্চয়ই এর আযাব অবিচ্ছেদ্য (ঘোরামা)। তিনি বলেন: আদম সন্তানকে স্পর্শকারী এমন প্রতিটি কষ্ট যা চিরস্থায়ী নয়, তা 'ঘোরাম' নয়। বরং 'ঘোরাম' হলো তা-ই, যা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত তার জন্য অপরিহার্য ও অবিচ্ছেদ্য হয়ে থাকে। তিনি বলেন: সেই পুণ্যবান জাতি সত্যই বলেছে।আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তারা প্রকৃত আমল করেছেন এবং কেবল অলীক আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে বসে থাকেননি।অতএব তোমরা এই অবাস্তব আকাঙ্ক্ষা থেকে বেঁচে থাকো, আল্লাহ তোমাদের প্রতি রহম করুন।

কেননা আল্লাহ কোনো বান্দাকে কেবল আকাঙ্ক্ষার বিনিময়ে দুনিয়া ও আখিরাতে কখনোই কোনো কল্যাণ দান করেন না।তিনি বলতেন: আহ! এটি কতই না চমৎকার উপদেশ হতো যদি তা কোনো জীবন্ত হৃদয়ে স্থান পেত। আবদ ইবনে হুমাইদ আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিশ্চয়ই এর আযাব অবিচ্ছেদ্য (ঘোরামা) আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এটি অত্যন্ত কঠোর ও অবিচ্ছেদ্য, যেমন পাওনাদার তার ঋণগ্রহীতার পিছু ছাড়ে না। বর্ণনাকারী জিজ্ঞেস করেন: আরবরা কি এই অর্থ সম্পর্কে অবগত? তিনি বললেন: হ্যাঁ।তুমি কি বিশর ইবনে আবি হাযিমের উক্তি শোনোনি— "নিসার ও জিফারের যুদ্ধের দিন দুটি ছিল আযাবস্বরূপ এবং তা ছিল অবিচ্ছেদ্য (ঘোরামা)"?

ইবনুল আম্বারী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফে ইবনুল আযরাক তাকে বলেছিলেন: আমাকে নিশ্চয়ই তা ছিল ঘোরামা সম্পর্কে বলুন, 'ঘোরাম' কী? তিনি বললেন: যা সর্বদা লেগে থাকে বা আবিষ্ট করে রাখে।জনৈক কবি এ সম্পর্কে বলেছেন: "আমি যে খাদ্যটুকু পাই তা কোনো লুণ্ঠিত সম্পদ নয়, আর আমি যে ক্ষুধার্ত থাকি তাও কোনো চিরস্থায়ী কষ্ট (ঘোরাম) নয়।" ইবনে আবি শায়বা, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম হাসান (বসরী) থেকে নিশ্চয়ই এর আযাব অবিচ্ছেদ্য (ঘোরামা) আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা জেনেছিলেন যে প্রতিটি পাওনাদার তার ঋণগ্রহীতাকে ছেড়ে চলে যায়, কিন্তু জাহান্নামের পাওনাদার কখনো তার সঙ্গ ত্যাগ করে না।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এবং যারা যখন ব্যয় করে, তখন অপচয় করে না এবং কার্পণ্যও করে না আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা হলেন প্রকৃত মুমিন।তারা অপচয় করে না যাতে আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত হতে হয়, আবার তারা কার্পণ্যও করে না যাতে আল্লাহর হকসমূহ আদায়ে বাধা সৃষ্টি হয়।

বাংলা তাফসীর

আবদ বিন হুমাইদ আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'ওয়া লাম ইয়াক্তুরূ' শব্দটিকে ইয়া বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং তা বর্ণে দম্মাহ (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন।আবদ বিন হুমাইদ কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী "এবং যারা ব্যয় করার সময় অপব্যয় করে না এবং কার্পণ্যও করে না" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: অপব্যয় (ইসরাফ) হলো আল্লাহর অবাধ্যতায় ব্যয় করা এবং কার্পণ্য (ইকতার) হলো আল্লাহর হক আদায়ে বিরত থাকা। তিনি আরও বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য একটি ভারসাম্যপূর্ণ পন্থা নির্ধারণ করে দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা আল্লাহর সেই পন্থার দিকেই প্রত্যাবর্তন করো।তিনি ব্যয়কারীর বিষয়ে আল্লাহর বাণী "হে মুমিনগণ!

তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো" (আল-আহজাব, আয়াত ৭০) সম্পর্কে বলেন: তোমরা সত্য ও ন্যায়সঙ্গত কথা বলো।এবং তিনি মুমিনদের উদ্দেশ্যে বলেছেন, "মুমিনদের বলো তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে" (আন-নূর, আয়াত ৩০) ঐসব বিষয় থেকে যা তাদের জন্য বৈধ নয়।এবং তিনি শ্রবণ করার বিষয়ে বলেছেন, "যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে" (আয-যুমার, আয়াত ১৮), আর এর মধ্যে উত্তম হলো আল্লাহর আনুগত্য করা।ইবনে আবি হাতিম ইবনে শিহাব থেকে আল্লাহর বাণী "তারা অপব্যয় করে না এবং কার্পণ্যও করে না" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: তারা অন্যায় বা বাতিল পথে ব্যয় করে না এবং হক বা ন্যায্য পাওনা প্রদানে কৃপণতা করে না।ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম ইয়াযিদ বিন আবি হাবীব থেকে আল্লাহর বাণী "এবং যারা ব্যয় করার সময় অপব্যয় করে না এবং কার্পণ্যও করে না" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: তাঁরা হলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ; তাঁরা বিলাসিতার উদ্দেশ্যে আহার করতেন না এবং সৌন্দর্য প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে পোশাক পরিধান করতেন না, তাঁদের সকলের অন্তর ছিল একসূত্রে গাঁথা।ইবনে আবি হাতিম আমাশ থেকে আল্লাহর বাণী "উভয়ের মাঝামাঝি ভারসাম্যপূর্ণ" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: এর অর্থ হলো ন্যায়সঙ্গত বা পরিমিত।ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম গুফরার মুক্তদাস উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ভারসাম্য (কাওয়াম) হলো অন্যায় পথে ব্যয় না করা এবং তোমার ওপর অর্পিত হক আদায় করা থেকে বিরত না থাকা।আবদ বিন হুমাইদ ও ইবনে জারীর ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ থেকে আল্লাহর বাণী "এবং ছিল উভয়ের মাঝামাঝি ভারসাম্যপূর্ণ" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: এটি হলো তাদের সম্পদের অর্ধেক।ইবনে জারীর ইয়াযিদ বিন মুররাহ আল-জুফী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জ্ঞান আমল অপেক্ষা উত্তম, আর পুণ্য হলো দুই মন্দের মাঝামাঝি অবস্থান।অর্থাৎ যখন তারা ব্যয় করে তখন অপব্যয় করে না এবং কার্পণ্যও করে না; আর সকল বিষয়ের মধ্যে মধ্যপন্থা অবলম্বনই সর্বোত্তম।আবদুর রাজ্জাক হাসান (বসরি) থেকে আল্লাহর বাণী "তারা অপব্যয় করে না এবং কার্পণ্যও করে না" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: কোনো ব্যক্তির অপচয়কারী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যখন যা আকাঙ্ক্ষা করে তখনই তা ক্রয় করে আহার করে।ইমাম আহমাদ আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো ব্যক্তির জীবনযাত্রায় পরিমিতিবোধ ও বিচক্ষণতা অবলম্বন করা তার প্রজ্ঞার পরিচায়ক।

বাংলা তাফসীর

- মহান আল্লাহর বাণী: এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে আহ্বান করে না এবং আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন যথার্থ কারণ ব্যতীত তাকে হত্যা করে না এবং তারা ব্যভিচার করে না। আর যে ব্যক্তি এরূপ কাজ করবে সে পাপের দণ্ড ভোগ করবে। তার জন্য (শাস্তি) দ্বিগুণ করা হবে।

বাংলা তাফসীর

কিয়ামতের দিন তার শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে এবং সেখানে সে লাঞ্ছিত অবস্থায় চিরকাল থাকবে। তবে যারা তওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে; আল্লাহ তাদের গুনাহসমূহকে নেকিতে পরিবর্তিত করে দেবেন। আল্লাহ অতিশয় ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর যে তওবা করে এবং নেক আমল করে, সে তো আল্লাহর নিকট যথাযথভাবে প্রত্যাবর্তন করে।ফিরইয়াবি, আহমাদ, আবদ ইবনে হুমায়দ, বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকি ‘শুয়াবুল ঈমান’-এ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী কারীম (সা.)-কে জিজ্ঞেস করা হলো, কোন গুনাহটি সবথেকে বড়?

তিনি বললেন, ‘আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ স্থির করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।’ আমি বললাম, ‘তারপর কোনটি?’ তিনি বললেন, ‘তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে সে তোমার সাথে আহার করবে।’ আমি বললাম, ‘তারপর কোনটি?’ তিনি বললেন, ‘তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।’ তখন আল্লাহ তাআলা এর সমর্থনে অবতীর্ণ করলেন— “আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না এবং আল্লাহ যাকে হত্যা করা হারাম করেছেন যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না।”বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসায়ি, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, হাকেম, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকি সাঈদ ইবনে জুবায়রের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মুশরিকদের একদল লোক যারা অনেক হত্যাকাণ্ড ও ব্যভিচার করেছিল, তারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর নিকট এসে বলল: “আপনি যা বলেন এবং যে বিষয়ের দিকে দাওয়াত দেন তা তো খুবই সুন্দর!

আপনি যদি আমাদের জানাতেন যে, আমরা যা করেছি তার কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আছে কি না!”তখন অবতীর্ণ হলো— “আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না...” এবং অবতীর্ণ হলো— “বলুন, হে আমার বান্দারা যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছ...” (সূরা যুমার, আয়াত ৫৩)।বুখারি এবং ইবনে মুনজির কাসিম ইবনে আবি বাজাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়রকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করলে তার জন্য কি তওবা আছে? তখন আমি তাকে পাঠ করে শোনালাম— “এবং যারা আল্লাহ যাকে হত্যা করা হারাম করেছেন যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না।” সাঈদ (রহ.) বললেন, “আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সামনে এটি সেভাবেই পাঠ করেছিলাম যেভাবে তুমি আমার সামনে পাঠ করলে।

তখন তিনি বলেছিলেন— এটি মক্কি আয়াত, একে সূরা নিসার মাদানি আয়াতটি রহিত করে দিয়েছে।”ইবনুল মুবারক শাফি আল-আসবাহি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জাহান্নামে ‘সাউদ’ নামক একটি পাহাড় রয়েছে।কাফের ব্যক্তি তাতে আরোহণ করার আগে চল্লিশ বছর যাবৎ উপরে উঠতে থাকবে। আর জাহান্নামে একটি প্রাসাদ রয়েছে যার নাম ‘হাওয়া’।কাফেরকে তার চূড়া থেকে নিক্ষেপ করা হবে, সে তার তলদেশে পৌঁছানোর আগে চল্লিশ বছর ধরে নিচে পড়তে থাকবে।মহান আল্লাহ বলেন: “আর যার ওপর আমার ক্রোধ আপতিত হয়, সে তো ধ্বংস হয়ে গেল” (সূরা ত্বহা, আয়াত ৮১)। আর জাহান্নামে ‘আসাম’ নামক একটি উপত্যকা রয়েছে।তাতে রয়েছে সাপ ও বিচ্ছু; যাদের একেকটির বিষদাঁতে সত্তর কলস পরিমাণ বিষ রয়েছে।

আর সেখানকার বিচ্ছুগুলো পালানযুক্ত খচ্চরের ন্যায় বিশাল। আর জাহান্নামে ‘গায়’ নামক একটি উপত্যকা রয়েছে।যা দিয়ে পুঁজ ও রক্ত প্রবাহিত হয়।