তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৪৬৮-৪৭১

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা উত্তম পন্থা ছাড়া আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করো না; তবে তাদের মধ্যে যারা সীমালঙ্ঘন করেছে তারা ছাড়া। তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর। আমাদের ইলাহ ও তোমাদের ইলাহ এক এবং আমরা তাঁরই অনুগত। এভাবেই আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি। সুতরাং যাদের আমি কিতাব দিয়েছি তারা এর ওপর ঈমান রাখে এবং এদের মধ্যেও কেউ কেউ এর ওপর ঈমান রাখে। কেবল কাফেররাই আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে।”ফরিয়াবি এবং ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী— “তোমরা উত্তম পন্থা ছাড়া আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করো না; তবে তাদের মধ্যে যারা সীমালঙ্ঘন করেছে তারা ছাড়া” —এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তারা হলো সেই সব লোক যারা বলে যে, আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে, অথবা তাঁর সন্তান আছে, অথবা তাঁর অংশীদার আছে, অথবা আল্লাহর হাত সংকুচিত, অথবা আল্লাহ দরিদ্র আর আমরা ধনী; অথবা যারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কষ্ট দিয়েছে, আর তারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত।এবং আল্লাহর বাণী— “এবং তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর” —এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি তাদের জন্য বলা হয়েছে যারা তাদের মধ্য থেকে এ কথা বলে (অর্থাৎ যারা সীমালঙ্ঘন করেনি)।অর্থাৎ যারা এ কথা বলে না যে, আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে, অথবা তাঁর সন্তান আছে, অথবা তাঁর অংশীদার আছে, অথবা আল্লাহর হাত সংকুচিত, অথবা আল্লাহ দরিদ্র এবং যারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কষ্ট দেয় না।ফরিয়াবি এবং ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর বাণী— “তোমরা উত্তম পন্থা ছাড়া আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করো না” —এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: যদি তারা মন্দ কিছু বলে তবে তোমরা উত্তম কথা বলো।

“তবে তাদের মধ্যে যারা সীমালঙ্ঘন করেছে তারা ছাড়া” —এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তবে তোমরা তাদের বিরুদ্ধে অবস্থান নাও (বা তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করো)।ফরিয়াবি, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর বাণী— “তোমরা উত্তম পন্থা ছাড়া আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করো না; তবে তাদের মধ্যে যারা সীমালঙ্ঘন করেছে তারা ছাড়া” —এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে।

বাংলা তাফসীর

তিনি বললেন: যারা যুদ্ধ করে এবং জিজিয়া প্রদান করে না তারা ব্যতীত অন্য কারো সাথে যুদ্ধ করো না; আর তাদের মধ্যে যারা জিজিয়া আদায় করে, তাদের সাথে উত্তম কথা ছাড়া কিছু বলো না।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী— "তোমরা কিতাবধারীদের সাথে উত্তম পন্থা ছাড়া বিতর্ক করো না" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (এর অর্থ হলো) ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)।ইবনে আবি হাতিম সুফিয়ান ইবনে হুসাইন থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, (আয়াতে বর্ণিত) "উত্তম পন্থা" হলো তোমরা বলো— "আমরা তার ওপর ঈমান এনেছি যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে; আমাদের ইলাহ এবং তোমাদের ইলাহ এক, আর আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী।" এটিই হলো তাদের সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্ক।আবু দাউদ তাঁর ‘নাসিখ’ গ্রন্থে, ইবনে জারির, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনুল আনবারি ‘আল-মাসাহিফ’ গ্রন্থে কাতাদাহ থেকে "তোমরা কিতাবধারীদের সাথে উত্তম পন্থা ছাড়া বিতর্ক করো না" আয়াতটি প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এই আয়াতে তাদের সাথে (কঠোর) বিতর্ক করতে নিষেধ করা হয়েছে।অতঃপর তা রহিত হয়ে যায় এবং বলা হয়— "তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে না।" আর তরবারির আঘাতের চেয়ে কঠোর কোনো বিতর্ক নেই।বুখারি, নাসায়ি, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকি ‘শুয়াবুল ইমান’-এ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহলে কিতাব হিব্রু ভাষায় তাওরাত পাঠ করত এবং মুসলিমদের জন্য আরবি ভাষায় তার ব্যাখ্যা করত।

তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা কিতাবধারীদের কথাকে সত্যও বলো না, আবার মিথ্যাও বলো না; বরং তোমরা বলো— ‘আমরা তার ওপর ঈমান এনেছি যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে; আমাদের ইলাহ এবং তোমাদের ইলাহ এক, আর আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী।’"আবদুর রাজ্জাক, ফিরইয়াবি এবং ইবনে জারির আতা ইবনে ইয়াসার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহুদিরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবিদের সাথে কথাবার্তা বলত এবং এতে সাহাবিগণ আশ্চর্যান্বিত হয়ে তাসবিহ পাঠ করতেন।

তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা তাদের কথাকে সত্য মনে করো না, আবার মিথ্যাও মনে করো না; বরং বলো— ‘আমরা ঈমান এনেছি তার ওপর যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে; আমাদের ইলাহ এবং তোমাদের ইলাহ এক, আর আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী।’"আবদুর রাজ্জাক ‘আল-মুসান্নাফ’-এ, ইবনে সাদ, আহমদ এবং বায়হাকি তাঁর ‘সুনান’-এ আবু নামলাহ আল-আনসারি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক ইয়াহুদি ব্যক্তি এক জানাজা সম্পর্কে বলেছিল: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এই মৃতদেহটি কথা বলছে।"তখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আহলে কিতাব যখন তোমাদের সাথে কোনো কথা বলে, তখন তোমরা তাদেরকে সত্যও বলো না, মিথ্যাও বলো না; বরং বলো— ‘আমরা আল্লাহ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসুলগণের ওপর ঈমান এনেছি।’ এতে করে বিষয়টি যদি সত্য হয়ে থাকে তবে তোমরা তা মিথ্যা বললে না, আর যদি তা মিথ্যা হয় তবে তোমরা তা সত্য বলে গ্রহণ করলে না।"বায়হাকি তাঁর ‘সুনান’ ও ‘শুয়াবুল ইমান’-এ, দাইলামি এবং আবু নাসর আস-সিজজি ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের কাছে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না..."

বাংলা তাফসীর

কোনো বিষয়ে। কারণ তারা তোমাদের পথপ্রদর্শন করতে পারবে না যখন তারা নিজেরাই পথভ্রষ্ট হয়েছে। এমতাবস্থায় তোমরা হয়তো কোনো মিথ্যাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে অথবা কোনো সত্যকে অস্বীকার করে বসবে। আল্লাহর শপথ, মূসা (আলাইহিস সালাম) যদি তোমাদের মাঝে জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ব্যতীত তাঁর জন্য অন্য কোনো পথ বৈধ হতো না।আবদুর রাজ্জাক যায়দ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, তোমরা আহলে কিতাবদের নিকট কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না; কারণ তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হওয়ার পর তোমাদের পথপ্রদর্শন করতে পারবে না।আবদুর রাজ্জাক ও ইবনে জারীর ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা আহলে কিতাবদের নিকট কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না, কারণ তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হওয়ার পর তোমাদের পথপ্রদর্শন করতে পারবে না; যার ফলে তোমরা হয়তো কোনো সত্যকে অস্বীকার করবে এবং কোনো মিথ্যাকে সত্য বলে গ্রহণ করবে।অগত্যা যদি তোমাদের তাদের জিজ্ঞাসা করতেই হয়, তবে যা আল্লাহর কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ তা গ্রহণ করো এবং যা আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী তা বর্জন করো।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: "এর পূর্বে আপনি কোনো কিতাব পাঠ করতেন না এবং নিজের হাতে তা লিখতেনও না, এমতাবস্থায় বাতিলপন্থীরা অবশ্যই সন্দেহ পোষণ করত। বরং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে, তাদের অন্তরে এটি সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ। আর কেবল জালিমরাই আমার নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করে। তারা বলে, 'তার প্রতি তার রবের পক্ষ থেকে নিদর্শনসমূহ অবতীর্ণ করা হয় না কেন?' বলুন, 'নিদর্শনসমূহ তো কেবল আল্লাহর কাছেই আছে, আর আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী।'"ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন:আল্লাহ তাআলার বাণী এর পূর্বে আপনি কোনো কিতাব পাঠ করতেন না এবং নিজের হাতে তা লিখতেনও না প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আহলে কিতাবগণ তাদের কিতাবসমূহে দেখতে পেত যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ডান হাত দিয়ে লেখেন না এবং কোনো কিতাব পাঠও করেন না।অতঃপর এই আয়াত অবতীর্ণ হলো— এর পূর্বে আপনি কোনো কিতাব পাঠ করতেন না এবং নিজের হাতে তা লিখতেনও না, এমতাবস্থায় বাতিলপন্থীরা অবশ্যই সন্দেহ পোষণ করত—এখানে বাতিলপন্থী বলতে কুরাইশদের বোঝানো হয়েছে।ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং ইসমাইলি তাঁর 'মু'জাম'-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি এর পূর্বে আপনি কোনো কিতাব পাঠ করতেন না এবং নিজের হাতে তা লিখতেনও না আয়াত প্রসঙ্গে বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পড়তে বা লিখতে পারতেন না, তিনি ছিলেন উম্মি।আর আল্লাহর বাণী বরং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে, তাদের অন্তরে এটি সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা আহলে ইলমদের জন্য তাওরাত ও ইঞ্জিলে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিবরণ অবতীর্ণ করেছিলেন, তাঁদের তা শিখিয়েছিলেন এবং তাঁদের জন্য তা একটি নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন। তিনি তাঁদের বলেছিলেন: তাঁর নবুওয়তের নিদর্শন হলো—যখন তিনি আবির্ভূত হবেন, তখন তিনি কোনো কিতাব জানবেন না এবং নিজের ডান হাত দিয়ে তা লিখবেন না।আর এটিই সেই সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলি, যার কথা আল্লাহ তাআলা বলেছেন।

বাংলা তাফসীর

আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জারির, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রহ.) থেকে আর আপনি এর আগে কোনো কিতাব তিলাওয়াত করতেন না এবং স্বহস্তে তা লিখতেনও না—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আগে কোনো কিতাব পাঠ করতেন না এবং স্বহস্তে তা লিখতেনও না; তিনি ছিলেন উম্মী (নিরক্ষর), যিনি লিখতে জানতেন না।আর সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ—এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং একটি সুস্পষ্ট নিদর্শন আহলে কিতাবদের মধ্যে যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে তাদের অন্তরে।

তিনি আরও বলেন: হাসান (রহ.) বলেছেন যে, কুরআন হলো সেই সব সুস্পষ্ট নিদর্শন যা জ্ঞানপ্রাপ্তদের অন্তরে সংরক্ষিত, অর্থাৎ মুমিনদের অন্তরে।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম দাহহাক (রহ.) থেকে এই আয়াতের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পড়তে ও লিখতে জানতেন না; তাওরাত ও ইঞ্জিলেও তাঁর এই বৈশিষ্ট্য বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উম্মী—যিনি পড়তে ও লিখতে পারেন না।আর এটিই হলো সুস্পষ্ট নিদর্শন।আর তা হলো আল্লাহর এই বাণী: আর যালিমরা ছাড়া আর কেউ আমার নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করে না। তিনি বলেন: অর্থাৎ তাঁর সেই বৈশিষ্ট্য যা আহলে কিতাবদের নিকট বর্ণনা করা হয়েছে এবং তারা তাঁকে সেই বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমেই চিনে থাকে।বায়হাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে আপনি এর আগে কোনো কিতাব তিলাওয়াত করতেন না—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পড়তে ও লিখতে জানতেন না।