তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৫২২-৫২৫

বাংলা তাফসীর

ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণিত: আর যদি তারা তোমার ওপর বলপ্রয়োগ করে যাতে তুমি আমার সাথে শরিক করো...ইবনে সাদ, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তীর নিক্ষেপ (অনুশীলন) থেকে ফিরে এসে দেখলাম মানুষ আমার মা হামনা বিনতে সুফিয়ান বিন উমাইয়া বিন আব্দ শামস এবং আমার ভাই আমিরের চারপাশে সমবেত হয়েছে যখন সে ইসলাম গ্রহণ করল। আমি বললাম: মানুষের ব্যাপার কী? তারা বলল: এই যে তোমার মা, তিনি তোমার ভাই আমিরকে পাকড়াও করেছেন এবং আল্লাহর কাছে অঙ্গীকার করেছেন যে, আমির যতক্ষণ তার ধর্ম ত্যাগ না করবে, ততক্ষণ তিনি ছায়ায় আশ্রয় নেবেন না, কোনো খাবার গ্রহণ করবেন না এবং কোনো পানীয় পান করবেন না।অতঃপর সা'দ (রা.) এগিয়ে গেলেন এবং তার কাছে পৌঁছে বললেন: হে মা, আপনি আমার ওপর শপথ করুন।

তিনি বললেন: কেন? সা'দ বললেন: যাতে আপনি ছায়ায় না বসেন, খাবার না খান এবং পানীয় পান না করেন যতক্ষণ না আপনি জাহান্নামে আপনার অবস্থান প্রত্যক্ষ করেন। তিনি বললেন: আমি তো কেবল আমার পুণ্যবান পুত্রের বিষয়ে শপথ করছি।তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: আর যদি তারা তোমার ওপর বলপ্রয়োগ করে যাতে তুমি আমার সাথে এমন কিছুকে শরিক করো যার সম্পর্কে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তুমি তাদের আনুগত্য করো না। আর পৃথিবীতে তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।ইবনে জারির, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—আল্লাহর বাণী কষ্টের পর কষ্ট প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি হলো কষ্টের পর কষ্ট এবং এক সৃষ্টির পর অন্য সৃষ্টি।ইবনে আবি হাতিম, আতা আল-খুরাসানি থেকে বর্ণনা করেছেন—আল্লাহর বাণী কষ্টের পর কষ্ট প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি হলো দুর্বলতার ওপর দুর্বলতা।ফিরইয়াবি, ইবনে আবি শাইবা, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—আল্লাহর বাণী কষ্টের পর কষ্ট প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি হলো গর্ভস্থ সন্তানের কারণে শারীরিক কষ্ট।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—আল্লাহর বাণী কষ্টের পর কষ্ট প্রসঙ্গে তিনি বলেন: কষ্টের ওপর সন্তান প্রসব, অর্থাৎ গর্ভধারিণী মায়ের শারীরিক দুর্বলতা।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—আল্লাহর বাণী আর পৃথিবীতে তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তারা অসুস্থ হলে তাদের সেবা করবে, মারা গেলে তাদের অনুগমন করবে এবং আল্লাহ তোমাকে যা দান করেছেন তা থেকে তাদের সাহায্য করবে।

আর যে আমার অভিমুখী হয়েছে তার পথ অনুসরণ করো।ইবনে মুনজির, ইবনে জুরাইজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—আল্লাহর বাণী আর যে আমার অভিমুখী হয়েছে তার পথ অনুসরণ করো প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তিনি হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—আল্লাহর বাণী তা যদি সরিষা দানা পরিমাণও হয় প্রসঙ্গে তিনি বলেন: চাই তা ভালো হোক কিংবা মন্দ। অতঃপর তা যদি থাকে পাথরের ভেতরে প্রসঙ্গে তিনি বলেন: অর্থাৎ কোনো পাহাড়ের ভেতরে।ইবনে মারদুওয়াইহি, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: পৃথিবী একটি বিশালাকার মাছের (নুন) ওপর অবস্থিত।

বাংলা তাফসীর

এবং মাছটি রয়েছে একটি সমুদ্রের ওপর, আর সমুদ্রটি রয়েছে একটি সবুজ পাথরের ওপর; পানির সবুজ আভা সেই পাথর থেকেই নির্গত। তিনি বলেন: আর পাথরটি রয়েছে একটি ষাঁড়ের শিংয়ের ওপর, আর সেই ষাঁড়টি রয়েছে মাটির ওপর। আর মাটির নিচে কী আছে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না।আর এটিই হলো আল্লাহর বাণী: আসমানসমূহে যা আছে, পৃথিবীতে যা আছে, এই দুইয়ের মাঝখানে যা আছে এবং মাটির নিচে যা আছে তা সবই তাঁরই (সুরা ত্বহা, আয়াত ৬)। সুতরাং আসমানসমূহ ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, তাদের মধ্যবর্তী স্থানে যা আছে এবং মাটির নিচে যা আছে, তার সবকিছুই দয়াময় আল্লাহর অধিকারে। অতঃপর যখন কিয়ামত দিবস উপস্থিত হবে, তখন তাঁর সৃষ্টিজগতের কোনো কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।

তিনি বলবেন: আজ রাজত্ব কার? তখন আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে সব কেঁপে উঠবে, অতঃপর তিনি নিজেই উত্তর দিয়ে বলবেন: একক পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য।ফরিয়াবি এবং ইবনে জারির আবু মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ তা নিয়ে আসবেন—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী—নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি সূক্ষ্মদর্শী—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (তা) বের করে আনার ক্ষেত্রে।তিনি বলেন: তার অবস্থানস্থলের বিষয়ে।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: এবং সৎকাজের আদেশ দাও অর্থাৎ তাওহিদের, আর অসৎকাজ হতে নিষেধ করো অর্থাৎ শিরক থেকে।

আর তোমার ওপর যা আপতিত হয় তাতে ধৈর্য ধারণ করো—এই দুই বিষয়ের (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ) ক্ষেত্রে তিনি বলেন: যখন তুমি কোনো সৎকাজের আদেশ দেবে বা অসৎকাজ হতে নিষেধ করবে এবং এ কারণে তোমার ওপর কোনো কষ্ট ও কঠোরতা আপতিত হবে, তখন তুমি তাতে ধৈর্য ধরো। নিশ্চয়ই এটি অর্থাৎ সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করতে গিয়ে প্রাপ্ত কষ্টের ওপর এই ধৈর্য ধারণ করা দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত অর্থাৎ সেই সকল আবশ্যকীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা নির্দেশ দিয়েছেন।ইবনে জারির এবং ইবনে মুনজির ইবনে জুরাইজ থেকে আল্লাহর বাণী—আর তোমার ওপর যা আপতিত হয় তাতে ধৈর্য ধারণ করো অর্থাৎ এই পথে পাওয়া কষ্টের ওপর—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই এটি দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তিনি বলেন: এটি সেই সব বিষয় যা আল্লাহ অবধারিত করেছেন এবং সেই সব বিষয় যার নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন।ইবনে আবি শাইবাহ, ইমাম আহমাদ ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে মুনজির এবং খতিব ‘তালি আত-তালখিস’ গ্রন্থে আবু জাফর আল-খাতমি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর দাদা উমাইর ইবনে হাবিব (রা.), যিনি একজন সাহাবী ছিলেন, তিনি তাঁর সন্তানদের অসিয়ত করে বলেছিলেন: হে আমার প্রিয় সন্তানেরা, তোমরা নির্বোধদের সাথে উঠাবসা করা থেকে বিরত থেকো। কেননা তাদের সঙ্গ একটি ব্যাধি। যে ব্যক্তি নির্বোধের প্রতি সহনশীলতা প্রদর্শন করে, সে নিজের সহনশীলতার কারণে আনন্দিত হয়।

আর যে ব্যক্তি তাকে প্রশ্রয় দেয় সে লজ্জিত হয়। আর যে ব্যক্তি নির্বোধের করা সামান্য অন্যায়কে মেনে নেয় না, তাকে বড় কোনো অন্যায় মেনে নিতে হয়। যে ব্যক্তি অপছন্দনীয় বিষয়ে ধৈর্য ধরে, সে কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করে। তোমাদের মধ্যে কেউ যখন মানুষকে সৎকাজের আদেশ দিতে এবং অসৎকাজ হতে নিষেধ করতে চায়, সে যেন কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণের জন্য নিজেকে প্রস্তুত করে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিদানের ওপর পূর্ণ আস্থা রাখে। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতিদানের ওপর আস্থা রাখে, সে কষ্টের আঘাত অনুভব করে না।তাবারানি, ইবনে আদি এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আবু আইয়ুব আল-আনসারি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা তাফসীর

তাঁর থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আল্লাহর বাণী "মানুষের দিক হতে তোমার গাল ফিরিয়ে নিও না" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বললেন: "মুখ বাঁকানো।"ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী "মানুষের দিক হতে তোমার গাল ফিরিয়ে নিও না" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "তুমি অহংকার করো না।"ফলে তুমি আল্লাহর বান্দাদের তুচ্ছজ্ঞান করবে এবং তারা যখন তোমার সাথে কথা বলবে তখন তাদের থেকে তোমার চেহারা সরিয়ে নেবে।ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী "মানুষের দিক হতে তোমার গাল ফিরিয়ে নিও না" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "সে হলো সেই ব্যক্তি যাকে সালাম দেওয়া হলে সে অহংকারীর ন্যায় তার ঘাড় বাঁকিয়ে নেয়।"ফিরইয়াবী এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী "মানুষের দিক হতে তোমার গাল ফিরিয়ে নিও না" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "মানুষের দিক হতে চেহারা ফিরিয়ে নেওয়া ও বিমুখ হওয়া।"ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী "মানুষের দিক হতে তোমার গাল ফিরিয়ে নিও না" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "অহংকারবশত দরিদ্র মানুষের দিক হতে তোমার চেহারা সরিয়ে নিও না।"ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকী ‘শুয়াবুল ঈমান’-এ রাবী ইবনে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী "মানুষের দিক হতে তোমার গাল ফিরিয়ে নিও না" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে তোমার নিকট ধনী ও দরিদ্র যেন সমান হয়; আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তো ‘তিনি ভ্রুকুটি করলেন ও মুখ ফিরিয়ে নিলেন’ আয়াতের মাধ্যমে অনুযোগ করা হয়েছিল।"ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী "তোমার চলায় মধ্যপন্থা অবলম্বন করো" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "বিনয় অবলম্বন করো।"সাঈদ ইবনে মানসূর, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকী ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবীব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী "তোমার চলায় মধ্যপন্থা অবলম্বন করো" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "অর্থাৎ দ্রুত গতি।"ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী "তোমার চলায় মধ্যপন্থা অবলম্বন করো" প্রসঙ্গে বলেন: "দম্ভ করো না।" "তোমার কণ্ঠস্বর নিচু করো" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "মানুষের সামনে তোমার আওয়াজ নিচু রাখো।" "নিশ্চয়ই সর্বাপেক্ষা নিকৃষ্ট স্বর" প্রসঙ্গে বলেন: "সবচাইতে কুৎসিত আওয়াজ হলো গাধার ডাক।"আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী "তোমার চলায় মধ্যপন্থা অবলম্বন করো" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "তাকে অহংকার করতে নিষেধ করা হয়েছে।" "তোমার কণ্ঠস্বর নিচু করো" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "তাকে তার স্বরে পরিমিতিবোধের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।" "নিশ্চয়ই সর্বাপেক্ষা নিকৃষ্ট স্বর" প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "সবচাইতে কুৎসিত আওয়াজ হলো গাধার ডাক; যার শুরু হলো উচ্চস্বরে নিশ্বাস ছাড়া এবং শেষ হলো নিশ্বাস টানা।"সাঈদ ইবনে মানসূর, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তাঁর এই বাণীর প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন—

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই কণ্ঠস্বরসমূহের মধ্যে সবচেয়ে অপ্রীতিকর হলো গাধার স্বর। তিনি বলেন: শ্রবণের ক্ষেত্রে এটিই সবচেয়ে বিকট বা কর্কশ।ইবনে আবি হাতিম সুফিয়ান সাওরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গাধা ব্যতীত প্রতিটি প্রাণীর ডাকই হলো তার তাসবিহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা)।ইবনে জারির ও ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি উচ্চৈঃস্বরে শব্দ করা কল্যাণকর কিছু হতো, তবে আল্লাহ তা গাধার বৈশিষ্ট্য হিসেবে নির্ধারণ করতেন না।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা কি দেখনি যে, আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন এবং তোমাদের প্রতি তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করে দিয়েছেন? আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে তাদের কোনো জ্ঞান, কোনো হেদায়েত এবং কোনো দীপ্তিমান কিতাব ছাড়াই। আর যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তোমরা তার অনুসরণ করো, তারা বলে, বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে যার ওপর পেয়েছি আমরা তারই অনুসরণ করব। শয়তান যদি তাদেরকে প্রজ্বলিত আগুনের শাস্তির দিকে আহ্বান করে তবুও কি (তারা তারই অনুসরণ করবে)?

আর যে ব্যক্তি সৎকর্মশীল হয়ে আল্লাহর নিকট নিজেকে সমর্পণ করে, সে তো এক মজবুত হাতল আঁকড়ে ধরল। আর সকল বিষয়ের পরিণাম আল্লাহরই নিকট। আর যে কুফরি করে, তার কুফরি যেন তোমাকে ব্যথিত না করে। আমাদের নিকটই তাদের প্রত্যাবর্তন, অতঃপর তারা যা করেছে সে সম্পর্কে আমরা তাদেরকে অবহিত করব। নিশ্চয়ই আল্লাহ অন্তরের বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত। আমি তাদেরকে স্বল্পকাল জীবন উপভোগ করতে দেব, অতঃপর তাদেরকে এক কঠোর শাস্তির দিকে বাধ্য করব। আর যদি তুমি তাদেরকে জিজ্ঞেস করো, কে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। তুমি বলো, সকল প্রশংসা আল্লাহরই।

বরং তাদের অধিকাংশই জানে না। আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবমুক্ত ও চিরপ্রশংসিত।বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে আতা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে আল্লাহর এই বাণী— "এবং তোমাদের প্রতি তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করে দিয়েছেন"— সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটি আলীর রত্নভাণ্ডারের অন্তর্ভুক্ত। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। তিনি বলেছেন: প্রকাশ্য নেয়ামত হলো তোমার শারীরিক অবয়বের যা কিছু তিনি সুসামঞ্জস্যপূর্ণ করেছেন, আর অপ্রকাশ্য নেয়ামত হলো তোমার যে সকল গোপন ত্রুটি তিনি ঢেকে রেখেছেন; যদি তিনি তা প্রকাশ করে দিতেন তবে তোমার পরিবার-পরিজনসহ অন্য সবাই তোমাকে ঘৃণা করত।ইবনে মারদুইয়াহ, বায়হাকী, দাইলামী এবং ইবনে নাজ্জার ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম— "এবং তোমাদের প্রতি তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করে দিয়েছেন"।

তিনি বললেন: প্রকাশ্য নেয়ামত হলো ইসলাম, তোমার শারীরিক অবয়বের সুসামঞ্জস্যতা এবং তিনি তোমাকে যে রিযিক দান করেছেন তা; আর...