তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৬৯১-৬৯৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর দাহহাক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সাবা’র উপত্যকাকে ‘আরিম’ বলা হয়।ফিরইয়াবী, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী ‘আরিম প্লাবন’ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, আরিম অর্থ বাঁধ; এটি ছিল একটি লাল বর্ণের পানি যা আল্লাহ বাঁধের ওপর পাঠিয়েছিলেন। ফলে এটি বাঁধকে বিদীর্ণ ও বিধ্বস্ত করে ফেলে এবং বাগান দুটির তলদেশ খুঁড়ে ফেলে, ফলে বাগান দুটি উপরে উঠে যায় এবং পানি নিচে দেবে যায়। এতে বাগান দুটি শুকিয়ে যায়। এই লাল পানি বাঁধের কোনো অংশ ছিল না, বরং এটি ছিল এমন একটি জিনিস যা আল্লাহ তাদের ওপর পাঠিয়েছিলেন।এবং তাঁর বাণী ‘তিক্ত ফল’ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ‘খামত’ হলো পিলু বৃক্ষ।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ এটি তাদের ওপর প্রেরণ করেছিলেন।এবং তাঁর বাণী ‘তিক্ত ফল’ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ‘খামত’ হলো পিলু বৃক্ষ।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী ‘তিক্ত ফল’ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি হলো পিলু বৃক্ষ; এবং ‘আস্ল’ সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি হলো ঝাউ গাছ।তুস্তি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি বিন আজরাক তাঁকে বললেন: ‘তিক্ত ফল’ সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন।

তিনি বললেন: এটি হলো পিলু বৃক্ষ। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: আরবরা কি তা জানে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।তুমি কি কবিকে বলতে শোনোনি: ‘খামত’ (পিলু) বৃক্ষের আড়াল থেকে তাকিয়ে থাকা সেই আনত নয়না হরিণ শাবকটির বিলাপের কী কারণ, যাকে সে নিজের চোখে রক্ষণাবেক্ষণ করত? ইবনে আবি হাতিম আমর বিন শুরাহবিল (রা.) থেকে তাঁর বাণী ‘এবং ঝাউ গাছ’ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘আস্ল’ এমন এক বৃক্ষ যা থেকে কোনো ফল ভক্ষণ করা যায় না, বরং এটি কেবল জ্বালানি কাঠ।ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী (রহ.) থেকে উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘খামত’ হলো পিলু গাছ, ‘আস্ল’ হলো ঝাউ গাছ এবং ‘সিদর’ হলো কুল গাছ।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী ‘নিশ্চয়ই সাবার অধিবাসীদের জন্য তাদের বাসভূমিতে এক নিদর্শন ছিল’ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: তারা ছিল এমন এক জাতি যাদের আল্লাহ নেয়ামত দান করেছিলেন, তাঁর আনুগত্যের আদেশ দিয়েছিলেন এবং তাঁর অবাধ্যতা করতে নিষেধ করেছিলেন।

আল্লাহ তায়ালা বলেন: ‘অতঃপর তারা মুখ ফিরিয়ে নিল’। তিনি বলেন: জাতিটি আল্লাহর নির্দেশ পরিত্যাগ করল। ‘অতঃপর আমি তাদের ওপর আরিম প্লাবন প্রেরণ করলাম’। আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আরিম’ হলো সাবা’র একটি উপত্যকা যেখানে বিভিন্ন উপত্যকার পানি এসে জমা হতো। তারা দুই পাহাড়ের মাঝখানে আলকাতরা ও পাথর দিয়ে একটি বাঁধ নির্মাণ করেছিল এবং তাতে কিছু ফটক রেখেছিল। তারা তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী পানি গ্রহণ করত এবং অপ্রয়োজনীয় পানি আটকে রাখত। যখন তারা আল্লাহর নির্দেশ ত্যাগ করল, তখন আল্লাহ তাদের ওপর একটি ইঁদুর পাঠালেন যা নিচ থেকে বাঁধটি খুঁড়তে শুরু করল।

একপর্যায়ে এটি বিশাল আকার ধারণ করল এবং এর ফলে আল্লাহ তাদের শস্যক্ষেত ডুবিয়ে দিলেন এবং তাদের ভূখণ্ড বিধ্বস্ত করে দিলেন। এটি ছিল তাদের কর্মের শাস্তি। আল্লাহ তায়ালা বলেন: ‘আর আমি তাদের উদ্যান দুটির পরিবর্তে এমন দুটি উদ্যান দিলাম যাতে ছিল তিক্ত ফলবিশিষ্ট গাছ...’।

বাংলা তাফসীর

খামত্ব হলো আরাক বৃক্ষ। আর ‘ফলসমূহ’ হলো তিক্ত ফল; এবং ‘ঝাউ গাছ ও সামান্য কিছু কুল গাছ’। সম্প্রদায়টির বৃক্ষরাজি যখন সর্বোত্তম বৃক্ষের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তখন তাদের কর্মফলের শাস্তি স্বরূপ আল্লাহ তাআলা সেগুলোকে নিকৃষ্টতম বৃক্ষে পরিণত করেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: এভাবে আমি তাদের কুফরির কারণে তাদের প্রতিফল দিয়েছিলাম; আর আমি অকৃতজ্ঞ ছাড়া কাউকে এরূপ প্রতিফল দেই না। আল্লাহ যখন কোনো বান্দার সম্মান বা কল্যাণ চান, তখন তার নেক আমলগুলো কবুল করেন; আর যখন কোনো বান্দার অবমাননা চান, তখন তার পাপের কারণে তাকে আটকে দেন।আবদ বিন হুমাইদ ইকরিমা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: খামত্ব হলো আরাক বৃক্ষ।আবদ বিন হুমাইদ হাসান ও আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেন—অনুরূপ।ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী আর আমি অকৃতজ্ঞ ছাড়া কাউকে এরূপ প্রতিফল দেই না সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তা হলো পুঙ্খানুপুঙ্খ হিসাব-নিকাশ।আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির ও ইবনে আবি হাতিম তাউস থেকে আর আমি অকৃতজ্ঞ ছাড়া কাউকে এরূপ প্রতিফল দেই না আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি হলো হিসাবের সময় পুঙ্খানুপুঙ্খ জিজ্ঞাসাবাদ।

আর যার হিসাবের সময় পুঙ্খানুপুঙ্খ জেরা করা হবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে; আর সে হলো কাফির যাকে ক্ষমা করা হবে না।ফিরইয়াবি, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির ও ইবনে আবি হাতিম আবু হাইওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন—যিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তিনি বলেন: পাপাচারের প্রতিফল হলো ইবাদতে শিথিলতা, জীবনযাত্রায় সংকীর্ণতা এবং ভোগবিলাসে তিক্ততা। জিজ্ঞেস করা হলো: তিক্ততা কী? তিনি বললেন: সে কোনো হালাল আনন্দ উপভোগ করলেই এমন কেউ বা কিছু আসবে যা তার সেই আনন্দকে মাটি করে দেবে।ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে যেসব জনপদকে আমি বরকত দান করেছি আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তা হলো শাম (সিরিয়া অঞ্চল)।

আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ ও ইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে আমি তাদের এবং সেসব জনপদের মাঝে—যাদের আমি বরকত দান করেছি—স্থাপন করেছিলাম আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সেগুলো হলো শামের জনপদসমূহ।আবদুর রাজ্জাক ও আবদ বিন হুমাইদ সাঈদ বিন জুবাইর থেকে বর্ণনা করেন—অনুরূপ।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির ও ইবনে আবি হাতিম হাসান থেকে আল্লাহর বাণী আমি তাদের এবং সেসব জনপদের মাঝে—যাদের আমি বরকত দান করেছি—দৃশ্যমান জনপদসমূহ স্থাপন করেছিলাম সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়ামেন থেকে শাম পর্যন্ত জনপদগুলো পরস্পর সংযুক্ত ছিল।

আর যেসব জনপদকে আমি বরকত দান করেছি হলো শাম।সে সময় একজন ব্যক্তি সকালে বের হয়ে এক জনপদে গিয়ে পৌঁছাত, আবার বিকালে রওনা হয়ে অন্য এক জনপদে রাত কাটাত। কোনো নারী মাথায় ঝুড়ি নিয়ে বের হতো, গন্তব্যে পৌঁছানোর আগেই সেটি সব রকমের ফলে পরিপূর্ণ হয়ে যেত।সাঈদ বিন মনসুর, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির ও ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে আমি তাদের এবং সেসব জনপদের মাঝে—যাদের আমি বরকত দান করেছি—দৃশ্যমান জনপদসমূহ স্থাপন করেছিলাম আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: তাদের জনপদসমূহ একে অপরের সাথে সংযুক্ত ছিল, তারা একে অপরকে দেখতে পেত এবং তাদের ফলমূল ঝুলে থাকত; কিন্তু তারা অকৃতজ্ঞ হয়ে পড়েছিল।ইবনুল মুনযির দাহহাক থেকে আর আমি তাতে ভ্রমণের পর্যায় নির্ধারণ করেছি—এই আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি তাতে ভ্রমণের দূরত্বকে নিকটবর্তী করেছি।ইসহাক ইবনে বিশর এবং ইবনে আসাকির ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এবং আমি তাদের মধ্যে অর্থাৎ তাদের আবাসস্থলের মধ্যে এবং সেই জনপদগুলোর মধ্যে যাতে আমি বরকত দিয়েছি অর্থাৎ পবিত্র ভূমির (শাম) মধ্যে জনপদসমূহ স্থাপন করেছি—যা তাদের আবাসস্থল ও শাম দেশের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত ছিল।

তোমরা তাতে ভ্রমণ করো অর্থাৎ যখন তারা তাদের আবাসস্থল থেকে পবিত্র ভূমি তথা শাম দেশের উদ্দেশ্যে যাত্রা করত।ইবনে আসাকির যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে দৃশ্যমান—এই আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এগুলো ছিল শামের জনপদসমূহ।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদা (রা.) থেকে তোমরা এতে রাত ও দিন নিরাপদ অবস্থায় ভ্রমণ করো—এই আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তারা ক্ষুধা বা তৃষ্ণার ভয় করত না; তারা সকালে যাত্রা করত এবং দুপুরে একটি জনপদে বিশ্রাম নিত, আবার বিকেলে যাত্রা করত এবং রাতে অন্য একটি জনপদে অবস্থান করত।

তারা ছিল উদ্যান ও নহরবিশিষ্ট এলাকার অধিবাসী। এমনকি আমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে যে, কোনো নারী তার মাথায় ফলের ঝুড়ি রাখত এবং তা বাড়িতে ফেরার আগেই (ঝরে পড়া ফলে) পূর্ণ হয়ে যেত। কোনো ব্যক্তি সফর করলে তাকে সাথে কোনো পাথেয় বহন করতে হতো না। অতঃপর তারা এই নিয়ামতের প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করল এবং বলল, হে আমাদের রব! আমাদের সফরের দূরত্ব বাড়িয়ে দিন। ফলে তাদের পুরোপুরি ছিন্নভিন্ন করে দেওয়া হলো এবং তাদের কাহিনীতে পরিণত করা হলো।ইবনুল মুনযির দাহহাক থেকে তারা বলল, হে আমাদের রব! আমাদের সফরের দূরত্ব বাড়িয়ে দিন—এই আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা বলেছিল, হায়!

যদি এই জনপদগুলোর একটি অন্যটি থেকে দূরে হতো, তবে আমরা আমাদের উটের ওপর চড়ে দীর্ঘ পথ পাড়ি দিতাম।ইবনে আবি হাতিম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (বা-ইদ এর পরিবর্তে) ‘বা-আ-দা’ পড়েছেন, যাতে আইন বর্ণে তাশদীদ ছিল। তিনি বলেন: তারা নিজেদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেনি, বরং তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল সে সম্পর্কে অভিযোগ করেছিল।আবদ ইবনে হুমাইদ কালবী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘বা-আ-দা’ পড়েছেন যা ‘তাফয়িল’ (দ্বিতীয় রূপ) এর ওজনে আইন বর্ণে তাশদীদযুক্ত ছিল।আবদ ইবনে হুমাইদ সাঈদ ইবনে আবিল হাসান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘বা-উ-দা’ পড়েছেন—যাতে বা বর্ণে ফাতহা এবং আইন বর্ণে দাম্মা ছিল।আবদ ইবনে হুমাইদ আসিম (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘রাব্বানা’ শব্দটিকে নাসব (যবর) সহকারে এবং ‘বা-ইদ’ শব্দটিকে প্রার্থনা বা দুআর ভঙ্গিতে বা বর্ণে ফাতহা ও আইন বর্ণে কাসরা সহকারে পড়েছেন।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম শাববী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে...

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী "এবং আমি তাদেরকে সম্পূর্ণরূপে ছিন্নভিন্ন করে দিলাম" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: ঘাসসান গোত্র সিরিয়ায় চলে গেল, আনসারগণ ইয়াসরিবে (মদিনায়) থিতু হলো, খুযাআ গোত্র তিহামায় চলে গেল এবং আযদ গোত্র ওমানে চলে গেল।এভাবে আল্লাহ তাদেরকে সম্পূর্ণরূপে ছিন্নভিন্ন করে দিলেন।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই এতে পরম ধৈর্যশীল ও কৃতজ্ঞ প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য নিদর্শন রয়েছে" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, মুতাররিফ বলেছেন: সেই বান্দা কতই না উত্তম যে পরম ধৈর্যশীল ও কৃতজ্ঞ; যাকে কিছু দান করা হলে সে শুকরিয়া আদায় করে এবং যখন বিপদে পড়ে তখন ধৈর্য ধারণ করে।ইবনে আবিদ দুনইয়া, ইবনে জারীর এবং বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ আমির (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কৃতজ্ঞতা ঈমানের অর্ধেক এবং ধৈর্য ঈমানের অর্ধেক, আর দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকিন) হলো পূর্ণ ঈমান।বায়হাকি আবু দারদা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি যে, আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: হে ঈসা ইবনে মারিয়াম!

আমি তোমার পরে এমন এক উম্মতকে পাঠাব যারা তাদের পছন্দনীয় কিছু লাভ করলে আল্লাহর প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে, আর যদি অপছন্দনীয় কিছুর সম্মুখীন হয় তবে তারা সওয়াবের আশায় ধৈর্য ধারণ করবে, অথচ তাদের বিশেষ কোনো সহিষ্ণুতা বা জ্ঞান থাকবে না।তিনি বললেন: হে প্রতিপালক! তাদের সহিষ্ণুতা ও জ্ঞান না থাকা সত্ত্বেও এটি কীভাবে সম্ভব হবে? আল্লাহ বললেন: আমি তাদেরকে আমার নিজ সহিষ্ণুতা ও জ্ঞান থেকে দান করব।ইমাম আহমদ, মুসলিম, বায়হাকি (শুআবুল ঈমানে), দারেমি এবং ইবনে হিব্বান সুহাইব (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুমিনের বিষয়াবলী বড়ই বিস্ময়কর!

তার প্রতিটি বিষয়ই কল্যাণের। যদি সে সুখ-শান্তি লাভ করে তবে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, আর এটি তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর যদি সে দুঃখ-কষ্টের সম্মুখীন হয় তবে ধৈর্য ধারণ করে, আর এটিও তার জন্য কল্যাণকর হয়।ইমাম আহমদ ও বায়হাকি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি মুমিনের জন্য বিস্মিত হই! তাকে কিছু দান করা হলে সে বলে 'আলহামদুলিল্লাহ' এবং কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে; আবার সে বিপদে পড়লে বলে 'আলহামদুলিল্লাহ' এবং ধৈর্য ধারণ করে। সুতরাং মুমিন প্রতিটি অবস্থায় সওয়াব লাভ করে, এমনকি তার মুখে তোলা লোকমাটির বিনিময়েও।বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ এবং আবু নুআইম আনাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি দ্বীনের ক্ষেত্রে নিজের চেয়ে অগ্রগামীর দিকে তাকায় এবং পার্থিব বিষয়ে নিজের চেয়ে নিম্নগামীর দিকে তাকায়, আল্লাহ তাকে ধৈর্যশীল ও কৃতজ্ঞ হিসেবে লিপিবদ্ধ করেন।

আর যে ব্যক্তি দ্বীনের ক্ষেত্রে নিজের চেয়ে পশ্চাদপদ ব্যক্তির দিকে তাকায় এবং পার্থিব বিষয়ে নিজের চেয়ে উচ্চাসীন ব্যক্তির দিকে তাকায়, আল্লাহ তাকে ধৈর্যশীল বা কৃতজ্ঞ হিসেবে লিপিবদ্ধ করেন না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই সর্বজ্ঞাত।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর অবশ্যই ইবলিস তাদের ব্যাপারে তার ধারণা সত্য প্রমাণ করেছিল, ফলে মুমিনদের একটি দল ছাড়া তারা সবাই তার অনুসরণ করল। তাদের ওপর তার কোনো আধিপত্য ছিল না, তবে পরকালে কে বিশ্বাস করে আর কে সে বিষয়ে সন্দেহে আছে, তা জানার জন্য (আমি তাকে এ সুযোগ দিয়েছি)। আর আপনার পালনকর্তা সর্ববিষয়ে সংরক্ষণকারী।"আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর বাণী আর অবশ্যই ইবলিস তাদের ব্যাপারে তার ধারণা সত্য প্রমাণ করেছিল সম্পর্কে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, ইবলিস বলেছিল: "নিশ্চয় আদমকে মাটি, কাদা এবং পচা কর্দম থেকে এক দুর্বল সৃষ্টি হিসেবে তৈরি করা হয়েছে, আর আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং আগুন সবকিছু জ্বালিয়ে দেয়।

(তাই) আমি অবশ্যই অল্পসংখ্যক ছাড়া তার বংশধরদের বশীভূত করব।" [সূরা বনি ইসরাঈল, আয়াত ৬২]। বর্ণনাকারী বলেন: ফলে তাদের ওপর তার ধারণা সত্য প্রমাণিত হলো এবং মুমিনদের একটি দল ছাড়া তারা সবাই তার অনুসরণ করল। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: তারা হলো সমস্ত মুমিন।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এই আয়াতটিকে ওয়া লাকাদ সাদ্দাকা আলাইহিম ইবলিসু জাননাহু অর্থাৎ 'সাদ্দাকা' শব্দটি তাশদীদসহ পড়তেন। তিনি বলেন: ইবলিস তাদের ব্যাপারে একটি ধারণা করেছিল, অতঃপর সে তা সত্যে পরিণত করল।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী আর অবশ্যই ইবলিস তাদের ব্যাপারে তার ধারণা সত্য প্রমাণ করেছিল সম্পর্কে বর্ণনা করেন।

তিনি বলেন: মানুষের ওপর (তার ধারণা সত্য হয়েছিল), কেবল তারা ব্যতীত যারা তাদের রবের আনুগত্য করেছে।আল-ফিরয়াবি, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী আর অবশ্যই ইবলিস তাদের ব্যাপারে তার ধারণা সত্য প্রমাণ করেছিল সম্পর্কে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: সে তাদের ব্যাপারে একটি ধারণা করেছিল এবং তার ধারণাটি তার অনুকূলে সত্য হয়েছিল।イবনে আবি হাতিম আল-হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আদম (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর সাথে হাওয়া (আলাইহাস সালাম)-কে জান্নাত থেকে নিচে নামিয়ে দেয়া হলো, তখন তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে তাতে আনন্দিত হয়ে ইবলিসও নিচে নামল।

সে বলল: "যেহেতু পিতা-মাতার ব্যাপারে আমি যা চেয়েছিলাম তাতে সফল হয়েছি, সুতরাং তাদের সন্তানরা তো আরও দুর্বল হবে।" তৎকালীন সময়ে এটি ইবলিসের একটি ধারণা ছিল। সে বলল: "আমি আদম সন্তানকে ততক্ষণ ছেড়ে যাব না যতক্ষণ তার দেহে প্রাণ থাকবে; আমি তাকে প্রলুব্ধ করব, তাকে মিথ্যা আশা দেব এবং তাকে প্রতারিত করব।" তখন মহান আল্লাহ বললেন: "আমার মর্যাদার শপথ! মৃত্যুকালে কণ্ঠনালীতে ঘড়ঘড়ানি শুরু হওয়ার আগ পর্যন্ত আমি তার জন্য তাওবার পথ রুদ্ধ করব না; সে আমাকে ডাকলে আমি অবশ্যই সাড়া দেব, আমার কাছে চাইলে আমি অবশ্যই দান করব এবং আমার কাছে ক্ষমা চাইলে আমি অবশ্যই তাকে ক্ষমা করে দেব।"আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম আল-হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী তাদের ওপর আমার কোনো আধিপত্য ছিল না সম্পর্কে বর্ণনা করেন।

তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ, সে তাদের ওপর কোনো আঘাত বা বল প্রয়োগ করেনি।