তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৯-১২

বাংলা তাফসীর

যাতে তা পরম করুণাময়ের সত্তার সম্মুখে উপস্থিত হয়। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: পবিত্র বাণীসমূহ তাঁরই দিকে আরোহণ করে এবং সৎকর্ম সেগুলোকে উন্নীত করে।ইবনে মারদাওয়াইহি এবং দাইলামি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে পবিত্র বাণীসমূহ তাঁরই দিকে আরোহণ করে—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো আল্লাহর যিকির। আর সৎকর্ম সেগুলোকে উন্নীত করে—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি হলো ফরজ বিধানসমূহ পালন করা। সুতরাং যে ব্যক্তি ফরজ আদায়ের সাথে আল্লাহর যিকির করবে, তার আমল সেই যিকিরকে বহন করে আল্লাহর দিকে উন্নীত করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর যিকির করল কিন্তু ফরজ বিধানগুলো পালন করল না, তবে তার কথা তার আমলের ওপরই রয়ে যাবে (আল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছাবে না) এবং তার কর্মই তার জন্য অধিক সংগতিপূর্ণ হবে (অর্থাৎ কর্মহীন কথার কোনো মূল্য থাকবে না)।আদম ইবনে আবি ইয়াস, বাগাভী, ফিরয়াবি, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং বায়হাকী 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত'-এ মুজাহিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে পবিত্র বাণীসমূহ তাঁরই দিকে আরোহণ করে এবং সৎকর্ম সেগুলোকে উন্নীত করে—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সৎকর্মই পবিত্র বাণীকে উর্ধ্বে তুলে নেয়।ফিরয়াবি সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে—অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।ইবনে আবি হাতিম শাহর ইবনে হাওশাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে পবিত্র বাণীসমূহ তাঁরই দিকে আরোহণ করে—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো কুরআন।ইবনে আবি হাতিম মাতার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে পবিত্র বাণীসমূহ তাঁরই দিকে আরোহণ করে—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো দুআ।ইবনে মুবারক, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে মুনজির হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে পবিত্র বাণীসমূহ তাঁরই দিকে আরোহণ করে এবং সৎকর্ম সেগুলোকে উন্নীত করে—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সৎকর্ম পবিত্র বাণীকে আল্লাহর দিকে উন্নীত করে।

আর মানুষের কথাকে তার কাজের সাথে তুলনা করা হয়; যদি কথা ও কাজ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় তবে তা উন্নীত করা হয়, অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যান করা হয়।ইবনে মুবারক, সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম দাহহাক থেকে পবিত্র বাণীসমূহ তাঁরই দিকে আরোহণ করে এবং সৎকর্ম সেগুলোকে উন্নীত করে—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সৎকর্ম পবিত্র বাণীকে উন্নীত করে।সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকী 'আশ-শুআব'-এ শাহর ইবনে হাওশাব থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সৎকর্ম পবিত্র বাণীকে উন্নীত করে।ইবনে মুনজির মালিক ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তি হয়তো আল্লাহর ফরজ বিধানগুলোর মধ্য থেকে কেবল একটি পালন করে এবং অন্য সব নষ্ট করে ফেলে, অথচ শয়তান তাকে সেই একটি আমল নিয়েই কুমন্ত্রণা ও মিথ্যা আশা দিতে থাকে এবং তার সামনে তা এমনভাবে সুশোভিত করে যে, জান্নাত ছাড়া সে আর কিছুই দেখে না।

সুতরাং তোমরা আমল করার আগে লক্ষ্য করো যে, এর দ্বারা তোমাদের উদ্দেশ্য কী। যদি তা একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর জন্য হয় তবে তা চালিয়ে যাও, আর যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য হয় তবে নিজেদের ওপর বৃথা কষ্ট দিয়ো না; কারণ তাতে তোমাদের জন্য কোনো প্রতিদান নেই।

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না, তবে তা যদি কেবল তাঁরই জন্য একনিষ্ঠভাবে হয়; কেননা তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ সত্তা ইরশাদ করেছেন, "পবিত্র বাণীসমূহ তাঁরই পানে আরোহণ করে, আর সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে।"আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর হযরত কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী "সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমল ব্যতীত কোনো কথাই কবুল হয় না।এবং হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমলের মাধ্যমেই আল্লাহ (কথা) কবুল করেন।ইবনুল মুবারক হযরত কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে "সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ আমলকারীর আমলকে (নিজের পানে) তুলে নেন।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং বায়হাকী হযরত হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ঈমান কেবল তামান্না (আকাঙ্ক্ষা) বা বাহ্যিক সজ্জার নাম নয়; বরং ঈমান হলো যা অন্তরে বদ্ধমূল হয় এবং আমল যার সত্যতা প্রমাণ করে।যে ব্যক্তি উত্তম কথা বলল কিন্তু সৎকর্ম করল না, আল্লাহ তার কথাকে তার ওপরই ফিরিয়ে দেন।আর যে ব্যক্তি উত্তম কথা বলল এবং সৎকর্ম করল, সেই আমল তাকে উন্নীত করে; কারণ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন, "পবিত্র বাণীসমূহ তাঁরই পানে আরোহণ করে, আর সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে।"আবদুর রাজ্জাক, ইবনে আবি শায়বা এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: নারী, কুকুর এবং গাধা কি সালাত বিনষ্ট করে দেয়?

তখন তিনি তিলাওয়াত করলেন, "পবিত্র বাণীসমূহ তাঁরই পানে আরোহণ করে, আর সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে"; এরপর বললেন: এগুলো সালাতকে বাতিল করে দেয় না, তবে তা মাকরূহ।সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আল্লাহর বাণী "এবং যারা মন্দ কারসাজির চক্রান্ত করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা হলো রিয়াকার (লোকদেখানো আমলকারী)। আর "তাদের চক্রান্তই ধ্বংস হবে" সম্পর্কে বলেন: এর অর্থ হলো রিয়া বা লোকদেখানো আমল।সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতেম এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ শাহর ইবনে হাওশাব থেকে আল্লাহর বাণী "এবং যারা মন্দ কারসাজির চক্রান্ত করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা রিয়া বা লোকদেখানো কাজ করে।

"আর তাদের চক্রান্তই ধ্বংস হবে" সম্পর্কে তিনি বলেন: তারা হলো রিয়াকার, যাদের আমল উপরে আরোহণ করে না।ইবনে যায়েদ থেকে আল্লাহর বাণী "যারা মন্দ কারসাজির চক্রান্ত করে" সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: তারা হলো মুশরিক সম্প্রদায়। "আর তাদের চক্রান্তই ধ্বংস হবে" সম্পর্কে তিনি বলেন: তা ব্যর্থ হয়েছে, ফলে তা তাদের কোনো উপকারে আসেনি এবং তারা এর দ্বারা উপকৃত হতে পারেনি, বরং তা তাদের জন্য ক্ষতির কারণ হয়েছে।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতেম হযরত কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী "যারা মন্দ কারসাজির চক্রান্ত করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা মন্দ কাজ করে।

"আর তাদের চক্রান্তই ধ্বংস হবে" সম্পর্কে তিনি বলেন: তা পণ্ড বা বিনষ্ট হয়ে যাবে।ইবনে আবি হাতেম সুদ্দী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আল্লাহর বাণী "আর তাদের চক্রান্তই ধ্বংস হবে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তা ধ্বংস হয়ে যাবে, সুতরাং পরকালে তার কোনো সওয়াব বা প্রতিদান থাকবে না।

বাংলা তাফসীর

আয়াত ১১

বাংলা তাফসীর

আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী আর আল্লাহ তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন; অতঃপর শুক্রবিন্দু থেকে অর্থাৎ তাঁর বংশধরদের (অতঃপর পুরুষ ও নারী হিসেবে) (আশ-শুরা আয়াত ৫০)।ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির আয়ু বৃদ্ধি করা হয় না আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: এমন কেউ নেই যার জন্য আমি দীর্ঘায়ু ও জীবন নির্ধারণ করেছি, সে তার জন্য আমার নির্ধারিত আয়ুষ্কাল পর্যন্ত পৌঁছাবেই; এবং আমি তা তার জন্য ফয়সালা করে দিয়েছি।

সুতরাং তার জন্য নির্ধারিত কিতাব (লিপি) অনুযায়ী তার জীবন সমাপ্ত হবে, এর চেয়ে বৃদ্ধি করা হবে না। আর যার জন্য আমি স্বল্পায়ু ও স্বল্প জীবন নির্ধারণ করেছি, সে দীর্ঘায়ু লাভ করবে না, বরং তার জন্য যা লিখিত হয়েছে সেই কিতাব (লিপি) অনুযায়ীই তার সমাপ্তি ঘটবে।আর এটাই আল্লাহর বাণীর মর্ম এবং তার আয়ু হ্রাস করা হয় না কিন্তু তা কিতাবে রয়েছে তিনি বলেন: এসবই তাঁর নিকট কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে।আবদ বিন হুমাইদ মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির আয়ু বৃদ্ধি করা হয় না এবং তার আয়ু হ্রাস করা হয় না সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সব মানুষকে একই আয়ু দিয়ে সৃষ্টি করা হয়নি।এর জন্য এক নির্ধারিত আয়ু এবং ওর জন্য অন্য আয়ু যা তার আয়ু থেকে কম; এসবই যার যার জন্য লিখিত রয়েছে, সে যতটুকু পর্যায়েই পৌঁছাক না কেন।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা থেকে আল্লাহর বাণী কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির আয়ু বৃদ্ধি করা হয় না এবং তার আয়ু হ্রাস করা হয় না সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: পৃথিবীতে যে কোনো দিনই সে আয়ু হিসেবে অতিবাহিত করে, তা মূলত তার নির্ধারিত সময়কাল থেকেই হ্রাস পায়।সাঈদ বিন মানসুর, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম আবু মালিক থেকে আল্লাহর বাণী কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির আয়ু বৃদ্ধি করা হয় না এবং তার আয়ু হ্রাস করা হয় না সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তার আয়ু থেকে যে দিনটিই কমে যায় তা কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে; প্রতিটি দিনই এক একটি হ্রাস।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শেখ 'আল-আজমাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা তাফসীর

সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রা.) আল্লাহর বাণী: "কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির আয়ু বৃদ্ধি করা হয় না এবং তার আয়ু কমানো হয় না, যা কিতাবে নেই" সম্পর্কে বলেন: সহীফার শুরুতে লেখা থাকে যে তার বয়স এতো এতো বছর। তারপর তার নিচে লেখা হয়, একদিন অতিবাহিত হলো, দুই দিন অতিবাহিত হলো, এভাবে তার আয়ুর শেষ অবধি লেখা হয়।ইবনে আবি হাতিম হাসান ইবনে আতিয়্যাহ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী: "এবং তার আয়ু কমানো হয় না" সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: দিন এবং রাতের যা কিছু অতিবাহিত হয়, তা-ই তার আয়ু থেকে হ্রাস পাওয়া।ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে জুরাইজ (রহ.)-এর সূত্রে মুজাহিদ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী: "কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির আয়ু বৃদ্ধি করা হয় না" সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ তায়ালা তার মাতৃজঠরে থাকাবস্থায়ই তার আয়ু লিখে দেন।

"এবং তার আয়ু কমানো হয় না" অর্থাৎ যেদিন তার মা তাকে প্রসব করেন, সে যতোটুকু বয়সেই পৌঁছাক না কেন। তিনি বলেন: সব মানুষকে একই আয়ু দিয়ে সৃষ্টি করা হয়নি।একজনের জন্য এক আয়ু এবং অন্যজনের জন্য এক আয়ু, যা অন্যের আয়ু থেকে কম। আর এর সবকিছুই সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্ধারিত রয়েছে, সে যতোটুকু বয়সেই পৌঁছাক না কেন।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ (রহ.) থেকে উক্ত আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আপনি কি দেখছেন না যে, মানুষ একশ বছর বেঁচে থাকে?আবার অন্য কেউ জন্মের সময়ই মারা যায়; এটাই হলো সেই বিষয়টি।ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী (রহ.) থেকে উক্ত আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এমন কোনো সৃষ্টি নেই যার আয়ু আল্লাহ তায়ালা সামগ্রিকভাবে লিখে রাখেননি।

ফলে তার ওপর দিয়ে অতিবাহিত হওয়া প্রতিটি দিন বা রাতে লেখা হয়: অমুকের আয়ু থেকে এতো এতো সময় হ্রাস পেয়েছে। এভাবে হ্রাসের মাধ্যমে তার জন্য নির্ধারিত আয়ু নিঃশেষ হয়ে যায়। সুতরাং তার পূর্ণ আয়ু একটি কিতাবে এবং তার আয়ু কমে যাওয়াও একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে।ইবনে আবি হাতিম আতা ইবনে আবি মুসলিম আল-খুরাসানি (রহ.) থেকে উক্ত আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: কোনো মানুষের আয়ু থেকে একটি দিন, একটি মাস বা একটি মুহূর্তও অতিবাহিত হয় না, যা সংরক্ষিত ও পরিচিত কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই।ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রহ.) থেকে উক্ত আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: দীর্ঘায়ুর ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ষাট বছর বয়সে পৌঁছেছে।আর যার আয়ু কমিয়ে দেওয়া হয়েছে, সে হলো ওই ব্যক্তি যে ষাট বছর পৌঁছানোর আগেই মারা যায়।ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী: "কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির আয়ু বৃদ্ধি করা হয় না" সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: (এটি নির্ধারিত হয়) তার মাতৃজঠরে থাকাবস্থায়।ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়েদ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী: "এবং তার আয়ু কমানো হয় না" সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গর্ভপাত হওয়া অসম্পূর্ণ সন্তান।ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম হুযায়ফা ইবনে আসীদ আল-গিফারি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: বীর্য জরায়ুতে স্থির হওয়ার চল্লিশ বা পঁয়তাল্লিশ দিন পর ফেরেশতা সেখানে প্রবেশ করেন।