তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ১৭-২০

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কিয়ামতের দিন প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীকে আঁকড়ে ধরবে এবং বলবে: হে রব! আপনি একে জিজ্ঞাসা করুন, কেন সে আমার সামনে তার দরজা বন্ধ করে রাখত? আর কাফির ব্যক্তি কিয়ামতের দিন মুমিনের সাথে ঝুলে থাকবে এবং তাকে বলবে: হে মুমিন! আপনার নিকট আমার একটি পাওনা (উপকার) আছে, আপনি তো জানেন দুনিয়াতে আমি কেমন ছিলাম। আজ আমি আপনার মুখাপেক্ষী। তখন মুমিন ব্যক্তি তার রবের কাছে তার জন্য সুপারিশ করতে থাকবে, যতক্ষণ না তাকে আগুনের একটি অপেক্ষাকৃত কম কষ্টদায়ক স্তরে ফিরিয়ে নেওয়া হবে।আর কিয়ামতের দিন পিতা তার সন্তানকে আঁকড়ে ধরবে এবং বলবে: হে বৎস!

আমি তোমার জন্য কেমন পিতা ছিলাম? তখন সন্তান উত্তম প্রশংসা করবে। পিতা বলবে: হে বৎস! তোমার নেক আমল থেকে আমার সামান্য একটি অণু পরিমাণ সওয়াব প্রয়োজন, যার মাধ্যমে আমি এই ভয়াবহ পরিস্থিতি থেকে মুক্তি পেতে পারি যা তুমি দেখতে পাচ্ছ। তখন তার সন্তান তাকে বলবে: হে পিতা! আপনি যা চেয়েছেন তা তো অত্যন্ত সামান্য বিষয়, কিন্তু আপনি যে বিষয়ের ভয় পাচ্ছেন আমিও অনুরূপ বিষয়ের ভয় পাচ্ছি, তাই আমি আপনাকে কিছুই দিতে সক্ষম নই।অতঃপর সে তার স্ত্রীর সাথে ঝুলে পড়বে এবং বলবে: হে অমুক! আমি তোমার জন্য কেমন স্বামী ছিলাম? স্ত্রীও তখন প্রশংসা করবে। তখন সে তাকে বলবে: আমি তোমার কাছে কেবল একটি নেকি প্রার্থনা করছি, তুমি যদি তা আমাকে দান করতে তবে হয়তো আমি এই ভয়াবহ অবস্থা থেকে মুক্তি পেতাম যা তুমি দেখতে পাচ্ছ।স্ত্রী বলবে: আপনি যা চেয়েছেন তা তো অত্যন্ত সামান্য বিষয়, কিন্তু আপনি যা নিয়ে ভীত আমি নিজেও সে বিষয়ে ভীত।আল্লাহ তাআলা বলেন: যদি কোনো ভারাক্রান্ত ব্যক্তি তার বোঝা বহনের জন্য কাউকে ডাকে...আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: (সেদিন কোনো পিতা তার সন্তানের পক্ষ থেকে দায়ভার গ্রহণ করবে না) (লুকমান: ৩৩) এবং (সেদিন মানুষ পলায়ন করবে তার ভাই থেকে, তার মা ও তার বাবা থেকে) ) (আবাসা: ৩৪)আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রহ.) থেকে যদি কোনো ভারাক্রান্ত ব্যক্তি তার বোঝা বহনের জন্য কাউকে ডাকে আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এখানে বোঝা বলতে তার পাপরাশিকে বোঝানো হয়েছে।

তার কিয়দাংশও বহন করা হবে না, এমনকি যদি সে নিকটাত্মীয়ও হয় তিনি বলেন: নিকটবর্তী আত্মীয় হলেও সে তার পাপের কিছুই বহন করবে না এবং অন্য কেউও তার পাপের বোঝা গ্রহণ করবে না। আপনি কেবল তাদেরই সতর্ক করতে পারেন যারা তাদের প্রতিপালককে না দেখে ভয় পায় অর্থাৎ যারা জাহান্নাম ও হিসাবকে ভয় করে।আর যে ব্যক্তি নিজেকে পরিশুদ্ধ করে, সে তো নিজের কল্যাণের জন্যই পরিশুদ্ধ হয় আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: যে ব্যক্তি নেক আমল করে, সে মূলত নিজের জন্যই তা করে।আর এবং তারা সমান নয় আয়াতাংশের ব্যাখ্যায়তিনি বলেন: আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে এমনভাবে সৃষ্টি করেছেন যেখানে একজনকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।

মুমিন হলো এমন এক বান্দা যার প্রভাব জীবন্ত, যার দৃষ্টি জীবন্ত, যার নিয়ত জীবন্ত এবং যার আমলও জীবন্ত।আর কাফির হলো এমন এক বান্দা যার প্রভাব মৃত, দৃষ্টি মৃত, অন্তর মৃত এবং আমলও মৃত।আবদুর রাজ্জাক, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ (রহ.) থেকে অন্ধ ও চক্ষুমান সমান নয় আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ তাআলা কাফির ও মুমিনের জন্য পেশ করেছেন। তিনি বলছেন: যেমনভাবে এই দুই ব্যক্তি সমান নয়, তেমনিভাবে কাফির ও মুমিনও সমান নয়।ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী (রা.) থেকে অন্ধ ও চক্ষুমান সমান নয় আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো কাফির ও মুমিন।

না অন্ধকারসমূহ এর অর্থ হলো কুফর। না আলো।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেছেন: ঈমান আর না ছায়া তিনি বলেছেন: জান্নাত আর না উত্তপ্ত হাওয়া তিনি বলেছেন: জাহান্নাম আর সমান নয় জীবিত ও মৃতগণ তিনি বলেছেন: মুমিন ও কাফির নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা শোনান তিনি বলেছেন: তিনি যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন।আবু সাহল আস-সিররি ইবনে সাহল আল-জুন্দিসাবুরি তার হাদিস গ্রন্থের পঞ্চম খণ্ডে আবদুল কুদ্দুসের সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না) (রুম: ৫২) আর আপনি কবরে যারা আছে তাদের শোনাতে পারবেন না।

তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের যুদ্ধের দিন নিহতদের লাশের সামনে দাঁড়িয়ে বলছিলেন: হে অমুকের পুত্র অমুক! তোমাদের রব তোমাদের সাথে যে প্রতিশ্রুতি করেছিলেন, তা কি তোমরা সত্য হিসেবে পেয়েছ?তোমরা কি তোমাদের রবের সাথে কুফরি করোনি? তোমরা কি তোমাদের নবীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করোনি? তোমরা কি তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করোনি? তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা যা বলছি তারা কি তা শুনতে পাচ্ছে? তিনি বললেন: আমি যা বলছি, তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনতে পাচ্ছ না।অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: (নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না) আর আপনি কবরে যারা আছে তাদের শোনাতে পারবেন না।

আর আল্লাহ কাফিরদের জন্য এটি একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন যে, তারা তাঁর কথা শোনে না।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে আর আপনি কবরে যারা আছে তাদের শোনাতে পারবেন না এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: অনুরূপভাবে কাফির শোনে না এবং যা শোনে তা দ্বারা উপকৃত হয় না।আর তাঁর বাণী: এমন কোনো উম্মত নেই যার নিকট সতর্ককারী গত হয়নি এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: প্রত্যেক উম্মতের জন্যই একজন রাসূল ছিলেন যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের নিকট এসেছিলেন।আর তাঁর বাণী: আর যদি তারা আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে তাদের পূর্ববর্তীরাও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁর নবীকে সান্ত্বনা দিচ্ছেন; {তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ স্পষ্ট প্রমাণাদি, কিতাবসমূহ এবং উজ্জ্বল গ্রন্থসহ এসেছিলেন।

অতঃপর আমি কাফিরদের পাকড়াও করলাম, সুতরাং কেমন ছিল আমার আজাব!} তিনি বলেন: তা ছিল অত্যন্ত কঠোর। আল্লাহর কসম! তিনি তাদের দুনিয়ার শাস্তিতে ত্বরান্বিত করেছেন এবং অতঃপর তাদের জাহান্নামের দিকে পরিচালিত করেছেন। আয়াত ২৭ - ২৮

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ (রাহ.) হতে আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ আকাশ হতে বৃষ্টি বর্ষণ করেন, অতঃপর আমি তদ্দ্বারা বিচিত্র বর্ণের ফলমূল উদগত করি? তিনি বলেন: লাল ও হলুদ। এবং পাহাড়সমূহের মধ্যে রয়েছে সাদা ও লাল বিচিত্র বর্ণের পথসমূহ অর্থাৎ লাল বর্ণের পাহাড়। এবং নিকষ কালো পাহাড়সমূহ। আর 'গুরাবীবু সুদ' বলতে এর বর্ণকে বোঝানো হয়েছে, যেমন...

বাংলা তাফসীর

এই পাহাড়গুলোর বর্ণ এবং মানুষের বর্ণ, চতুষ্পদ জন্তু ও গবাদি পশুর বর্ণও তদ্রূপ ভিন্ন ভিন্ন। আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই আল্লাহকে ভয় করে। তিনি বলেন: বলা হতো যে, আল্লাহভীতিই জ্ঞান হিসেবে যথেষ্ট।ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী বিভিন্ন বর্ণের ফলমূল সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাদা, লাল এবং কালো। আর তাঁর বাণী পাহাড়ের মধ্যে রয়েছে সাদা পথ সম্পর্কে তিনি বলেন: সাদা রেখা বা পথ, অর্থাৎ বিভিন্ন বর্ণ।আল-বাযযার ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে জিজ্ঞেস করল, আপনার প্রতিপালক কি রঙ করেন?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, এমন রঙ যা কখনো বিলীন হয় না—লালহলুদএবং সাদা।আত-তসতি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফে ইবনুল আযরাক তাঁকে বললেন: আমাকে আল্লাহর বাণী জুদাদ সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: এর অর্থ পথ বা রেখা।সাদা পথ এবং সবুজ পথ।তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আরবরা কি তা জানত? তিনি বললেন: হ্যাঁ।তুমি কি কবিকে বলতে শোননি: "সাতটি (সিংহ) তার পার্শ্বদেশে এমন রেখা রেখে গেছে, যেন পাহাড়ের টিলার ওপর ভেসে ওঠা কোনো পথ।" আবদুর রাজ্জাক এবং আবদ বিন হুমাইদ কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী পাহাড়ের মধ্যে রয়েছে সাদা পথ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাদা রেখা।

এবং কুচকুচে কালো সম্পর্কে তিনি বলেন: কালো পাহাড়।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "গরাবীব" মানে কালো, যা অত্যন্ত ঘন কালো।ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর বাণী বিভিন্ন বর্ণের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর মধ্যে রয়েছে লাল, সাদা, সবুজ এবং কালো। অনুরূপভাবে মানুষের বর্ণও ভিন্ন ভিন্ন, তাদের কেউ লাল, কেউ কালো এবং কেউ সাদা। তদ্রূপ চতুষ্পদ জন্তু ও গবাদি পশুর ক্ষেত্রেও।ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম আবু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তাঁর বাণী এবং পাহাড়ের মধ্যে রয়েছে পথ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: পাহাড়ে বিদ্যমান সাদা ও লাল রঙের রেখা বা পথসমূহ; সেগুলোই হলো 'জুদাদ'।

আর কুচকুচে কালো সম্পর্কে তিনি বলেন: কালো পাহাড়। এবং মানুষের মধ্যে, চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে ও গবাদি পশুর মধ্যে প্রসঙ্গেতিনি বলেন: পাহাড়ের বৈচিত্র্যের ন্যায় মানুষ, চতুষ্পদ জন্তু ও গবাদি পশুর মধ্যেও অনুরূপ বৈচিত্র্য রয়েছে।অতঃপর তিনি পাঠ করলেন আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই আল্লাহকে ভয় করে, সুতরাং পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে এর কোনো বৈপরীত্য নেই।ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর বাণী পাহাড়ের মধ্যে রয়েছে সাদা পথ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিভিন্ন ধরনের পথ। মানুষের বর্ণ, চতুষ্পদ জন্তু ও গবাদি পশুর বর্ণের বৈচিত্র্য যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তেমনি এই গবাদি পশুদের মধ্যে যেমন ভিন্নতা রয়েছে, আল্লাহর ভীতির ক্ষেত্রেও মানুষের মধ্যে তদ্রূপ ভিন্নতা বা স্তরভেদ রয়েছে।ইবনে আবি হাতিম সাঈদ বিন জুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (প্রকৃত জ্ঞান হলো) আল্লাহভীতি ও ঈমান।

বাংলা তাফসীর

এবং আনুগত্য এবং বর্ণের বৈচিত্র্য।ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে" - এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তারা হলেন আল্লাহ সম্পর্কে এমন জ্ঞানবান ব্যক্তি যারা তাঁকে ভয় করেন।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবী হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে" - এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তারা হলেন সেই সব ব্যক্তি যারা জানেন যে আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান।ইবনে আবী হাতিম এবং ইবনে আদী ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অধিক হাদীস বা তথ্য জানাই প্রকৃত জ্ঞান নয়, বরং আল্লাহর প্রতি গভীর ভীতিই হলো প্রকৃত জ্ঞান।ইবনুল মুনযির ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: প্রকৃত জ্ঞানী সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহকে ভয় করে।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবী হাতিম সালিহ আবু আল-খালীল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে যিনি সবচেয়ে বেশি জ্ঞান রাখেন, তিনিই তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয় করেন।ইবনে আবী হাতিম সুফিয়ানের সূত্রে আবু হাইয়ান আত-তায়মী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক ব্যক্তি বলেছেন: বলা হতো যে, জ্ঞানী তিন প্রকার।আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী ও আল্লাহর বিধান সম্পর্কে জ্ঞানী; আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী কিন্তু আল্লাহর বিধান সম্পর্কে জ্ঞানী নন; এবং আল্লাহর বিধান সম্পর্কে জ্ঞানী কিন্তু আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী নন।সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর বিধান সম্পর্কে জ্ঞানী হলেন তিনি: যিনি আল্লাহকে ভয় করেন এবং শরীয়তের সীমারেখা ও ফরয কার্যাবলি সম্পর্কে অবগত।আর আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী কিন্তু তাঁর বিধান সম্পর্কে জ্ঞানী নন এমন ব্যক্তি হলেন তিনি: যিনি আল্লাহকে ভয় করেন কিন্তু শরীয়তের সীমারেখা ও ফরয কার্যাবলি সম্পর্কে জানেন না।

আর আল্লাহর বিধান সম্পর্কে জ্ঞানী কিন্তু আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী নন এমন ব্যক্তি হলেন তিনি: যিনি শরীয়তের সীমারেখা ও ফরয কার্যাবলি সম্পর্কে জানেন কিন্তু আল্লাহকে ভয় করেন না।ইবনে আবী হাতিম এবং ইবনে আদী মালিক ইবনে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অধিক বর্ণনার নাম জ্ঞান নয়, বরং জ্ঞান হলো একটি নূর যা আল্লাহ অন্তরে দান করেন।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবী হাতিম হাসান বসরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈমান হলো সেই ব্যক্তির গুণ যে অদৃশ্যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ যা পছন্দ করেন তার প্রতি আগ্রহী হয় এবং যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে তা থেকে বিমুখ থাকে।অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল জ্ঞানীরাই তাঁকে ভয় করে।"আবদ ইবনে হুমাইদ মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তির জ্ঞানী হওয়ার জন্য আল্লাহর ভীতিই যথেষ্ট, আর কোনো ব্যক্তির অজ্ঞ হওয়ার জন্য নিজের আমলের প্রতি আত্মমুগ্ধতাই যথেষ্ট।ইবনে আবী শায়বাহ, আহমাদ 'আয-যুহদ' গ্রন্থে, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং তাবারানী ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জ্ঞান হিসেবে আল্লাহর ভীতিই যথেষ্ট, আর মূর্খতা হিসেবে মানুষের আত্মপ্রবঞ্চনাই যথেষ্ট।