তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৩৭২-৩৭৪

বাংলা তাফসীর

'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণিত: "তারা বলে, পরম করুণাময় ইচ্ছা করলে আমরা তাদের ইবাদত করতাম না।" তিনি বলেন: তারা এর দ্বারা মূর্তিদের বুঝিয়েছে; কারণ তারা মূর্তিপূজা করত। আল্লাহ বলেন: "এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই"—অর্থাৎ মূর্তিদের সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান নেই; "তারা কেবল অনুমানই করছে"—তিনি বলেন: তারা এ বিষয়ে আল্লাহর কুদরত সম্পর্কে অবগত।আবদ বিন হুমাইদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: "তারা বলে, পরম করুণাময় ইচ্ছা করলে আমরা তাদের ইবাদত করতাম না"—তিনি বলেন: তারা ফেরেশতাদের ইবাদত করত।ইবনুল মুনজির ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন, আল্লাহর বাণী: "তবে কি আমি তাদেরকে এর পূর্বে কোনো কিতাব দিয়েছিলাম"—তিনি বলেন: এই কিতাবের পূর্বে।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, আল্লাহর বাণী: "বরং তারা বলে, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের উপর পেয়েছি"—তিনি বলেন: এক ধর্মের উপর।আত-তাত্তি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নাফে ইবনুল আজরাক তাঁকে বললেন: মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন—"আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের উপর পেয়েছি"।

তিনি বললেন: এমন এক ধর্মাদর্শের উপর, যা আপনি আমাদের যে আদর্শের দিকে আহ্বান করছেন তার থেকে ভিন্ন।তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আরবরা কি এই অর্থ সম্পর্কে অবগত? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি বনু যুবিয়ান গোত্রের নাবিগাহর কবিতা শোননি, যখন সে নুমান ইবনুল মুনজিরের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছিল এবং বলছিল: "আমি শপথ করেছি, ফলে আপনার মনে কোনো সংশয় রাখিনি; কোনো আদর্শের অনুসারী কি অনুগত থাকা অবস্থায় পাপী হতে পারে?" আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: "বরং তারা বলে, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের উপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করে সঠিক পথ পাব।" তিনি বলেন: কুরাইশ মুশরিকরা এ কথাই বলেছিল যে, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক ধর্মের উপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই অনুসারী।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনজির মুজাহিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: "আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের উপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করছি।" তিনি বলেন: অর্থাৎ তাদের কর্মের অনুসরণ করছি।আবদ বিন হুমাইদ আসেম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কুরআনে 'উম্মত' শব্দটি বিভিন্ন অর্থে এসেছে—"এবং দীর্ঘকাল পর তার স্মরণ হলো" (সূরা ইউসুফ, আয়াত ৪৫), তিনি বলেন: দীর্ঘ সময় পর।"এবং তিনি সেখানে একদল লোককে পেলেন যারা পানি পান করাচ্ছিল" (সূরা কাসাস, আয়াত ২৩), তিনি বলেন: একদল মানুষ।

"আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের উপর পেয়েছি", তিনি বলেন: এক ধর্মের উপর।তিনি সবক্ষেত্রেই আলিফ বর্ণটিকে পেশ (রাফ) দিয়ে পাঠ করেছেন।এবং তিনি "বলুন, আমি কি তোমাদের কাছে এসেছি" অংশটি আলিফ ব্যতীত 'তা' যোগে (অর্থাৎ 'কালা' রূপে) পাঠ করেছেন।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: "অতঃপর আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম; সুতরাং দেখুন, মিথ্যারোপকারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল।"

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ, তাদের পরিণাম ছিল অত্যন্ত মন্দ; তাদেরকে ভূমিধস ও নিমজ্জনের মাধ্যমে পাকড়াও করা হয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে ধ্বংস করেছেন এবং এরপর জাহান্নামে প্রবেশ করিয়েছেন। আয়াতসমূহ ২৬ - ২৮

বাংলা তাফসীর

ফজল ইবনে শাযান তাঁর 'কিতাবুল কিরাআত' গ্রন্থে স্বীয় সনদে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পাঠ করেছেন: "নিশ্চয় আমি তোমরা যা ইবাদত করো তা থেকে মুক্ত" —এটি তিনি 'ইয়া' যোগে পাঠ করেছেন।ইবনে জারীর কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: "নিশ্চয় আমি তোমরা যা ইবাদত করো তা থেকে মুক্ত, তবে তিনি ব্যতীত যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, আর নিশ্চয় তিনি আমাকে সঠিক পথ দেখাবেন।" তিনি বলেন: তারা (মুশরিকরা) বলত যে আল্লাহ আমাদের রব (আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন যে কে তাদের সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে আল্লাহ); সুতরাং তিনি (ইব্রাহিম) তাঁর রব থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেননি (বরং উপাস্যদের মধ্য থেকে কেবল রবকে বাদ দিয়ে অন্যদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন)।ইবনে আবি হাতিম ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন এবং তিনি ইহাকে একটি চিরন্তন বাণী হিসেবে তাঁর বংশধরদের মধ্যে রেখে গেছেন।

তিনি বলেন: এটি ইসলামের বিষয়, যা তিনি তাঁর সন্তানদের অসিয়ত করে গেছেন।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন এবং তিনি ইহাকে একটি চিরন্তন বাণী হিসেবে তাঁর বংশধরদের মধ্যে রেখে গেছেন। তিনি বলেন: এটি হলো ইখলাস ও তাওহীদ; তাঁর পরবর্তী বংশধরদের মধ্যে সর্বদা এমন কেউ থাকবে যে তা উচ্চারণ করবে। যাতে তারা ফিরে আসে এর অর্থ হলো: যাতে তারা তাওবা করে অথবা শিক্ষা গ্রহণ করে।আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন এবং তিনি ইহাকে একটি চিরন্তন বাণী হিসেবে তাঁর বংশধরদের মধ্যে রেখে গেছেন। তিনি বলেন: এটি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' যা তাঁর বংশধরদের মধ্যে রয়ে গেছে।

তিনি বলেন: 'আকিব' (বংশধর) বলতে ইব্রাহিমের সন্তানদের বোঝানো হয়েছে।আবদ ইবনে হুমাইদ যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তির 'আকিব' বা বংশধর হলো তার পুত্র ও কন্যা সন্তান এবং পুত্রদের সন্তানরা।আবদ ইবনে হুমাইদ উবায়দাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিমকে জিজ্ঞাসা করলাম, 'আকিব' বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন: তার পুত্র সন্তান।আবদ ইবনে হুমাইদ আতা থেকে বর্ণনা করেন জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে যাকে অন্য এক ব্যক্তি তার নিজের এবং তার বংশধরদের বসবাসের জন্য ঘর দিয়েছিল; এখন সেই ব্যক্তির স্ত্রী কি তার বংশধরের (আকিব) অন্তর্ভুক্ত হবে?

তিনি বললেন: না, বরং তার সন্তানরাই তার বংশধর। আয়াতসমূহ ২৯ - ৩০

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বাল মাত্তা'তু হাউলা-ই পাঠে 'তা' বর্ণটিকে পেশ (রাফ‘) দিয়ে পড়েছেন।আবদ ইবনে হুমাইদ ও ইবনুল মুনযির কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন—বরং আমি এদের ও এদের পিতৃপুরুষদের জীবনোপকরণ দান করেছিলাম যতক্ষণ না তাদের নিকট সত্য ও সুস্পষ্ট রাসূলের আগমন ঘটল। তিনি বলেন: এটি এই উম্মতের প্রতি আহলে কিতাবদের উক্তি। আর কাতাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বাল মাত্তা'তা হাউলা-ই পাঠে 'তা' বর্ণটিকে জবর (নাসব) দিয়ে পড়তেন।ইবনে জারীর আস-সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন: আর যখন তাদের নিকট সত্য এলো, তারা বলল—এটি জাদু। তিনি বলেন: এরা হলো কুরাইশ বংশের লোক, যারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনীত কুরআনের ব্যাপারে বলেছিল—এটি জাদু। আয়াত ৩১ - ৩২

বাংলা তাফসীর

আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে মারদুওয়াই ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে আল্লাহর বাণী—"কেন এই কুরআন দুই জনপদের কোনো এক মহান ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হলো না?"—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। দুই জনপদ কী? তিনি বললেন: তায়েফ ও মক্কা। জিজ্ঞাসা করা হলো: সেই দুই ব্যক্তি কারা? তিনি বললেন: উরওয়াহ বিন মাসউদ এবং কুরাইশদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ।ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুওয়াই ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে আল্লাহর বাণী—"কেন এই কুরআন দুই জনপদের কোনো এক মহান ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হলো না?"—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তিনি বলেন: এখানে দুই জনপদ বলতে মক্কা ও তায়েফ এবং মহান ব্যক্তি বলতে কুরাইশ বংশের ওয়ালিদ বিন মুগীরা এবং সাকাফী বংশের হাবীব বিন উমাইরকে বোঝানো হয়েছে।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী—"এবং তারা বলল, কেন এই কুরআন দুই জনপদের কোনো এক মহান ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হলো না?"—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এখানে দুই জনপদ বলতে মক্কা ও তায়েফ এবং মহান ব্যক্তি বলতে কুরাইশ বংশের ওয়ালিদ বিন মুগীরা এবং সাকাফী বংশের হাবীব বিন উমাইরকে বোঝানো হয়েছে।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "কেন এই কুরআন দুই জনপদের কোনো এক মহান ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ হলো না?" তিনি বলেন: তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেয়েও অধিক প্রভাবশালী হিসেবে মক্কার ওয়ালিদ বিন মুগীরা এবং তায়েফের মাসউদ বিন আমর আস-সাকাফীকে বুঝিয়েছিল।