তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৫৭৫-৫৭৯

বাংলা তাফসীর

ইমাম বায়হাকী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তোমাদের কেউ যখন তার ভাইয়ের উদ্দেশ্যে কোনো মন্দ কথা বলে তখন সে ওজু করে না, অথচ সে হালাল খাবার গ্রহণ করার পর ওজু করে।ইমাম বায়হাকী ইবনে আব্বাস ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা বলেন: অপবিত্রতা (হাদাস) দুই প্রকার; মুখ থেকে নিঃসৃত অপবিত্রতা এবং ঘুমের কারণে ঘটিত অপবিত্রতা। আর মুখের অপবিত্রতা তথা মিথ্যা ও গীবত অধিক গুরুতর।ইমাম বায়হাকী ইব্রাহিম (নাখায়ী) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওজু হচ্ছে অপবিত্রতা এবং মুসলিমকে কষ্ট দেওয়া থেকে পরিত্রাণ পাওয়ার উপায়।ইমাম খারায়িতী 'মাসাউল আখলাক' গ্রন্থে এবং বায়হাকী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, দুইজন ব্যক্তি জোহর অথবা আসরের নামাজ আদায় করলেন এবং তাঁরা রোজা অবস্থায় ছিলেন।

যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাজ শেষ করলেন, তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের ওজু ও নামাজ পুনরায় আদায় করো, আর তোমাদের রোজা পূর্ণ করো এবং এর পরিবর্তে অন্য একদিন কাজা করো। তাঁরা নিবেদন করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! কেন? তিনি বললেন: তোমরা অমুক ব্যক্তির গীবত (পরনিন্দা) করেছ।ইমাম খারায়িতী, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপবিষ্ট থাকা অবস্থায় একজন খাটো মহিলা আসলেন। আয়েশা (রা.) বলেন: তখন আমি আমার বৃদ্ধাঙ্গুলি দিয়ে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে ইশারা করলাম।

নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তুমি তার গীবত করলে।ইমাম ইবনে জারীর, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে উঠে গেলেন। এরপর তার চলে যাওয়ার ধরনে কিছুটা অক্ষমতা বা দুর্বলতা পরিলক্ষিত হলো। তখন উপস্থিত কেউ বলে উঠল: অমুক ব্যক্তি কতই না অক্ষম! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা লোকটিকে খেয়ে ফেললে এবং তার গীবত করলে।ইমাম বায়হাকী মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হলো।

উপস্থিত লোকেরা বলল: সে কতই না অক্ষম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা লোকটির গীবত করলে। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো তার মধ্যে যা বিদ্যমান তাই বলেছি। তিনি বললেন: তোমরা যদি এমন কিছু বলতে যা তার মধ্যে নেই, তবে তো তোমরা তাকে অপবাদ (বুহতান) দিতে।ইমাম ইবনে জারীর মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ছিলাম। তখন লোকেরা এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করে বলল: তাকে যা খাওয়ানো হয় তা ছাড়া সে খায় না এবং তার বাহন প্রস্তুত করে না দিলে সে যাত্রা করে না; সে কতই না দুর্বল!

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা তোমাদের ভাইয়ের গীবত করলে।তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তার মধ্যে যা বিদ্যমান তা বলাও কি গীবত? তিনি বললেন: তোমাদের জন্য এটাই যথেষ্ট যে তোমরা তোমাদের ভাইয়ের এমন কোনো বিষয় নিয়ে কথা বলছ যা তার মধ্যে বিদ্যমান।ইমাম আবু দাউদ, দারাকুতনী (আল-আফরাদ গ্রন্থে), খারায়িতী, তাবারানী, হাকেম, আবু নুয়াইম ও বায়হাকী ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: যার সুপারিশ আল্লাহর নির্ধারিত কোনো দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়, সে যেন আল্লাহর আদেশের বিরোধিতা করল।

আর যে ব্যক্তি ঋণগ্রস্ত অবস্থায় মারা যায়, (পরকালে) তার বিনিময় দিনার বা দিরহাম দিয়ে হবে না, বরং নেক আমলের মাধ্যমে হবে। আর যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে কোনো মিথ্যা বা বাতিলের পক্ষে বিবাদে লিপ্ত হয়, সে সর্বদা আল্লাহর অসন্তুষ্টির মধ্যে থাকে যতক্ষণ না সে তা বর্জন করে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর ক্রোধে পতিত হয় যতক্ষণ না সে তা থেকে নিবৃত্ত হয়। আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিন সম্পর্কে এমন কিছু বলে যা তার মধ্যে নেই, আল্লাহ তাকে 'রাদগাতুল খাবাল' (জাহান্নামীদের রক্ত ও পুঁজের পঙ্কিল আধার)-এ বসবাস করাবেন, যতক্ষণ না সে যা বলেছে তার সপক্ষে প্রমাণ নিয়ে আসে; অথচ সে কখনোই তা পারবে না।বায়হাকী ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: তোমরা আল্লাহর জিকির করো, কারণ বান্দা যখন 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি' বলে, তখন আল্লাহ তার জন্য দশটি নেকি লিখে দেন; এভাবে দশ থেকে একশ, এবং একশ থেকে হাজার পর্যন্ত বৃদ্ধি করেন।

আর যে ব্যক্তি আরও অধিক করে, আল্লাহ তাকে আরও বাড়িয়ে দেন। যে ব্যক্তি ক্ষমা প্রার্থনা করে, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেন। যার সুপারিশ আল্লাহর নির্ধারিত কোনো দণ্ড (হদ) কার্যকরের পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়, সে যেন আল্লাহর আদেশের বিরোধিতা করল। আর যে ব্যক্তি না জেনে কোনো বিবাদে সহযোগিতা করে, সে আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে প্রত্যাবর্তন করে। যে ব্যক্তি কোনো মুমিন নর বা নারীর প্রতি অপবাদ আরোপ করে, আল্লাহ তাকে 'রাদগাতুল খাবাল'-এ বন্দি করে রাখবেন যতক্ষণ না সে তার বক্তব্যের সপক্ষে কোনো নিষ্কৃতি নিয়ে আসে। আর যে ব্যক্তি ঋণগ্রস্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, তার নেকি থেকে তা পরিশোধ করা হবে; কেননা সেখানে কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না।বায়হাকী ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: যে ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে অপমান করার জন্য কোনো অপবাদ দেয়, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে 'ত্বীনাতুল খাবাল'-এ (জাহান্নামীদের পুঁজে) বন্দি করে রাখবেন, যতক্ষণ না সে তার দায় থেকে মুক্তির কোনো পথ খুঁজে পায়।বায়হাকী ইমাম আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে এ সংবাদ পৌঁছেছে যে, কিয়ামতের দিন বান্দাকে বলা হবে: দাঁড়াও এবং অমুক ব্যক্তির নিকট থেকে তোমার হক (প্রাপ্য) বুঝে নাও।

তখন সে বলবে: তার নিকট তো আমার কোনো হক নেই। তখন বলা হবে: অবশ্যই আছে; সে অমুক দিন তোমার সম্পর্কে এই এই কথা বলেছিল (গীবত করেছিল)।ইবনে মারদুবাইহ এবং বায়হাকী আবু সাঈদ ও জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: গীবত বা পরনিন্দা ব্যভিচারের চেয়েও জঘন্য। তাঁরা আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! গীবত কীভাবে ব্যভিচারের চেয়েও জঘন্য হতে পারে? তিনি বললেন: কোনো ব্যক্তি ব্যভিচার করার পর তওবা করলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন, কিন্তু গীবতকারীকে ততক্ষণ পর্যন্ত ক্ষমা করা হয় না, যতক্ষণ না যার গীবত করা হয়েছে সে তাকে ক্ষমা করে।বায়হাকী আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: গীবত ব্যভিচারের চেয়েও জঘন্য।

কারণ ব্যভিচারকারী তওবা করতে পারে, কিন্তু গীবতকারীর জন্য (সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ক্ষমা ব্যতীত) কোনো তওবা নেই।বায়হাকী গিয়াস ইবনে কালুব আল-কুফি সূত্রে মুতাররিফ থেকে, তিনি সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই গৃহকে ঘৃণা করেন যেখানে 'মাংস' (বেশি) থাকে। আমি মুতাররিফকে জিজ্ঞাসা করলাম: মাংস বলতে এখানে কী বোঝানো হয়েছে? তিনি বললেন: যেখানে মানুষের গীবত করা হয়।তিনি তাঁর পিতার সূত্রে একই সনদে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) রমজান মাসে এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে জনৈক রক্তমোক্ষণকারীর (হাজ্জাম) সামনে বসা ছিল।

তারা উভয়ই তখন এক ব্যক্তির গীবত করছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: রক্তমোক্ষণকারী এবং যে রক্তমোক্ষণ করাচ্ছিল—উভয়ের রোজা ভেঙে গেছে।ইমাম বায়হাকী বলেন: এই গিয়াস নামক বর্ণনাকারী 'মাজহুল' বা অপরিচিত।বায়হাকী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: নিশ্চয়ই সবচেয়ে বড় সুদ হলো কোনো ব্যক্তির তার মুসলিম ভাইয়ের সম্মানহানি করা।

বাংলা তাফসীর

ইমাম বায়হাকী (রহ.) আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির গীবত করে, তখন সে যেন তাকে তা না জানায়, বরং আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে।বায়হাকী একটি দুর্বল সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: গীবতের কাফফারা হলো তুমি যার গীবত করেছ তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা।বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ শু'বা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: অভিযোগ পেশ করা এবং (অনিষ্ট থেকে) সতর্ক করা গীবতের অন্তর্ভুক্ত নয়।বায়হাকী সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তিন শ্রেণির ব্যক্তির গীবত হয় না: জালেম শাসক, পাপাচার প্রকাশকারী ফাসেক এবং সেই বিদআতি যে মানুষকে তার বিদআতের দিকে আহ্বান করে।বায়হাকী হাসান (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বিদআতিদের কোনো গীবত নেই।বায়হাকী যায়েদ ইবনে আসলাম (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: গীবত কেবল তার জন্যই প্রযোজ্য যে প্রকাশ্যে পাপাচার করে না।বায়হাকী আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন যে, নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: যে ব্যক্তি লজ্জার আবরণ ছুড়ে ফেলেছে, তার কোনো গীবত নেই।বায়হাকী বাহয ইবনে হাকীম-এর সূত্রে তার পিতা ও দাদার বরাতে একটি দুর্বল বর্ণনা উদ্ধৃত করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: তোমরা কি পাপাচারীর চর্চা করা থেকে বিরত থাকছ?

তার মধ্যে যে মন্দ গুণাবলি আছে তা উল্লেখ করো, যেন মানুষ তাকে চিনতে পারে এবং তার থেকে সতর্ক থাকতে পারে।বায়হাকী হাসান বসরী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: গীবতের ক্ষেত্রে তিন শ্রেণির লোকের কোনো সম্মান নেই: পাপাচার প্রকাশকারী ফাসেক, জালেম শাসক এবং বিদআত প্রকাশকারী বিদআতি।হাকীম তিরমিযী ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: কিয়ামতের দিন বান্দাকে উপস্থিত করা হবে, এরপর তার নেক আমলসমূহ এক পাল্লায় এবং বদ আমলসমূহ অন্য পাল্লায় রাখা হবে। তখন বদ আমলের পাল্লাটি ভারী হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় একটি চিরকুট আনা হবে এবং তা নেক আমলের পাল্লায় রাখা হবে, ফলে সেটি ভারী হয়ে যাবে।

তখন বান্দা বলবে, হে আমার রব! এই চিরকুটটি কী? আমার দিন-রাতের এমন কোনো আমল তো বাকি নেই যা এখানে আনা হয়নি! তখন বলা হবে: এটি হলো সেই কথা যা তোমার সম্পর্কে বলা হয়েছিল অথচ তুমি তা থেকে নির্দোষ ছিলে। এর মাধ্যমে সে মুক্তি লাভ করবে।হাকীম তিরমিযী আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নিরপরাধ ব্যক্তির ওপর অপবাদ আরোপ করা আসমানসমূহের চেয়েও অধিক ভারী। আয়াত ১৩

বাংলা তাফসীর

ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকি 'দালায়িল' গ্রন্থে ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন বিলাল (রাযি.) কাবাঘরের উপরে আরোহণ করে আযান দিলেন। তখন কিছু লোক বলল, "এই কৃষ্ণাঙ্গ দাস কি কাবার ছাদের ওপর আযান দিবে?" অন্য কেউ বলল, "আল্লাহ যদি এটি অপছন্দ করেন, তবে তিনি তা পরিবর্তন করে দেবেন।" তখন অবতীর্ণ হলো: হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী হতে—আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।ইবনুল মুনজির ইবনে জুরাইজ থেকে এবং ইবনে মারদুওয়াহ ও বায়হাকি স্বীয় 'সুনান' গ্রন্থে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বনু বায়াদাহকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা তাদের মধ্যকার কোনো এক মহিলার সাথে আবু হিন্দের বিবাহ দেয়।

তারা বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি আমাদের আযাদকৃত দাসের সাথে আমাদের কন্যাদের বিবাহ দেব?" তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী হতে—আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। যুহরি বলেন: আয়াতটি বিশেষভাবে আবু হিন্দের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।তিনি বলেন: আবু হিন্দ ছিলেন নবী (সা.)-এর সিঙ্গা প্রয়োগকারী (হাজ্জাম)।ইবনে মারদুওয়াহ যুহরির সূত্রে উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আয়েশা (রাযি.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন, "তোমরা আবু হিন্দের সাথে (তোমাদের কন্যাদের) বিবাহ দাও এবং তার কাছে বিবাহের প্রস্তাব দাও।" তিনি বলেন: এরপর অবতীর্ণ হয় {হে মানবজাতি!

আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী হতে}—আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।আব্দ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা সন্তানকে কেবল পুরুষ ও নারী উভয়ের বীর্য ও ডিম্বাণুর সংমিশ্রণ থেকেই সৃষ্টি করেন। আর একারণেই আল্লাহ বলছেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী হতে সৃষ্টি করেছি।ইবনে মারদুওয়াহ উমর ইবনে খাত্তাব (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সূরা হুজুরাতের এই আয়াতটি নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী হতে সৃষ্টি করেছি মক্কী। এটি বিশেষভাবে আরবদের জন্য এবং তাদের আযাদকৃত দাসদের জন্য প্রযোজ্য, অর্থাৎ তাদের কোন গোত্র এবং কোন শাখা।

আর আল্লাহর বাণী নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত সেই ব্যক্তি, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকি—এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এর অর্থ হলো যে শিরক থেকে সবচেয়ে বেশি বেঁচে থাকে।বুখারি এবং ইবনে জারির ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে এবং আমি তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'শুয়ূব' হলো বড় বড় গোত্র এবং 'কাবায়িল' হলো উপ-গোত্রসমূহ (বুতুন)।ফিরইয়াবি, ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'শুয়ূব' হলো বিশাল জনসমষ্টি এবং 'কাবায়িল' হলো সেই সব শাখা যার মাধ্যমে মানুষ একে অপরের পরিচয় লাভ করে।আব্দ বিন হুমাইদ এবং ইবনে মারদুওয়াহ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে এবং আমি তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'কাবায়িল' হলো উপ-শাখা এবং 'শুয়ূব' হলো প্রধান জনসমষ্টি যেমন মুযার গোত্র।আব্দুর রাজ্জাক, আব্দ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারির কাতাদা থেকে এবং আমি তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'শা'ব' হলো দূরবর্তী বংশধারা এবং 'কাবায়িল' হলো এমন বংশধারা যা সাধারণত বলা হয়ে থাকে যে, অমুক ব্যক্তি অমুক গোত্রের লোক।

বাংলা তাফসীর

আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে আর আমি তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতিতে বিভক্ত করেছি -এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি হলো দূরবর্তী বংশধারা। আর ও গোত্রে -এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি হলো তার তুলনায় নিকটবর্তী বংশধারা। আমরা এটি এজন্য করেছি যাতে তোমরা একে অপরকে চিনতে পারো যে অমুকের পুত্র অমুক এই বংশের অন্তর্ভুক্ত।আবদ বিন হুমাইদ দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'কাবায়েল' হলো গোত্রসমূহের মূল শাখা, আর 'শুউব' হলো উপগোত্র ও শাখা-প্রশাখা।ইবনে আবি শায়বা, আবদ বিন হুমাইদ, তিরমিযী, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন তাঁর উটের পিঠে সওয়ার হয়ে তাওয়াফ করছিলেন এবং নিজের লাঠি দিয়ে রুকনসমূহ স্পর্শ করছিলেন।

বের হওয়ার সময় তিনি উট বসানোর কোনো স্থান না পেয়ে মানুষের হাতের ওপর ভর দিয়ে নিচে নামলেন এবং তাঁদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করে বললেন: সেই আল্লাহর সমস্ত প্রশংসা যিনি তোমাদের থেকে জাহেলিয়াতের কলঙ্ক ও পূর্বপুরুষদের নিয়ে অহংকার দূর করে দিয়েছেন। মানুষ দুই প্রকার: এক ব্যক্তি হলো পুণ্যবান, মুত্তাকী এবং আল্লাহর কাছে সম্মানিত। আর অন্য ব্যক্তি হলো পাপিষ্ঠ, দুর্ভাগা এবং আল্লাহর কাছে তুচ্ছ। সমস্ত মানুষ আদমের সন্তান এবং আল্লাহ আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন।আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মানবজাতি! আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে... আয়াতাংশের শেষ পর্যন্ত অর্থাৎ নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।

অতঃপর তিনি বললেন: আমি আমার এই কথাটি বলছি এবং নিজের ও তোমাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী জাবির বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের মধ্যবর্তী আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে আমাদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: হে লোকসকল! শোনো, তোমাদের রব একজন। শোনো, তোমাদের পিতাও একজন। জেনে রেখো, কোনো আরবের ওপর অনারবের আর কোনো অনারবের ওপর আরবের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। তেমনি কোনো কৃষ্ণাঙ্গের ওপর শ্বেতাঙ্গের আর কোনো শ্বেতাঙ্গের ওপর কৃষ্ণাঙ্গের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, কেবল তাকওয়া ছাড়া।

তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি সম্মানিত যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী। শোনো, আমি কি তোমাদের কাছে বার্তা পৌঁছে দিয়েছি? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল!তিনি বললেন: তবে উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে এই সংবাদ পৌঁছে দেয়।বায়হাকী আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহেলিয়াতের আভিজাত্যের গর্ব এবং পূর্বপুরুষদের নিয়ে অহংকার দূরীভূত করেছেন। তোমরা সবাই আদম ও হাওয়ার সন্তান, যেমন এক পাত্র শস্যের সাথে অন্য পাত্র শস্যের কোনো পার্থক্য নেই।

আর তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক সম্মানিত যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী। সুতরাং এমন কেউ যদি তোমাদের কাছে বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে আসে যার দ্বীনদারী ও আমানতদারীতে তোমরা সন্তুষ্ট, তবে তার সাথে বিবাহ সম্পন্ন করো।আহমদ, ইবনে জারীর, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী উকবা বিন আমের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের এই বংশ পরিচয় কারো জন্য অপমানের কারণ নয়। তোমরা সবাই আদমের সন্তান, যেন এক পাত্রের কানায় কানায় পূর্ণ শস্যের মতো। দ্বীনদারী এবং তাকওয়া ছাড়া একজনের ওপর অন্যজনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই।

নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাদের আভিজাত্য বা বংশপরিচয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন না। আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই সবচেয়ে বেশি সম্মানিত যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী।হাকেম (যিনি একে সহীহ বলেছেন), ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহ বলবেন—আমি তোমাদেরকে এক আদেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু আমি তোমাদের কাছে যে অঙ্গীকার করেছিলাম তোমরা তা নষ্ট করেছ এবং তোমরা তোমাদের বংশমর্যাদাকে বড় করে দেখেছ।