তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৫৮৯-৫৯২

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে ক্বফ শব্দটির ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি আল্লাহর নামসমূহের মধ্য হতে একটি নাম।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা এই পৃথিবীর পেছনে একটি পরিবেষ্টনকারী সমুদ্র সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তার বাইরে একটি পাহাড় সৃষ্টি করেছেন যাকে ক্বফ বলা হয়, যার ওপর দুনিয়ার আকাশ ঝুলে আছে। এরপর তিনি সেই পাহাড়ের পেছনে এই পৃথিবীর মতো আরও সাতটি ভূমি সৃষ্টি করেছেন। এরপর তার পেছনে একটি পরিবেষ্টনকারী সমুদ্র সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তার পেছনে একটি পাহাড় সৃষ্টি করেছেন যাকে ক্বফ বলা হয় এবং তার ওপর দ্বিতীয় আকাশ ঝুলে আছে।

এভাবে তিনি সাতটি পৃথিবী, সাতটি সমুদ্র, সাতটি পাহাড় এবং সাতটি আকাশ গণনা করলেন। তিনি বলেন: আর এটিই হলো আল্লাহর বাণীর মর্ম— "আর সমুদ্র, তার সাথে আরও সাতটি সমুদ্র যুক্ত হলেও" (সূরা লুকমান, আয়াত: ২৭)।ইবনুল মুনযির, ইবনে মারদুওয়াইহ, আবুশ শাইখ এবং হাকেম আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ (রাযি.) থেকে ক্বফ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি একটি পান্নার পাহাড় যা পৃথিবীকে পরিবেষ্টন করে আছে এবং যার ওপর আসমানের প্রান্তসমূহ অবস্থিত।ইবনে আবিদ দুনিয়া 'আল-উকুয়ুবাত' গ্রন্থে এবং আবুশ শাইখ 'আল-আজমাত' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা একটি পাহাড় সৃষ্টি করেছেন যাকে ক্বফ বলা হয়, যা জগতকে পরিবেষ্টন করে আছে।

এর শিকড়সমূহ সেই মহা-প্রস্তর পর্যন্ত বিস্তৃত যার ওপর পৃথিবী অবস্থিত। যখন আল্লাহ কোনো জনপদে ভূমিকম্প সৃষ্টি করতে চান, তখন তিনি সেই পাহাড়কে নির্দেশ দেন, ফলে সে ওই জনপদের নিকটবর্তী শিকড়টি নাড়িয়ে দেয়, যা সেখানে ভূমিকম্প ও কম্পন সৃষ্টি করে। এ কারণেই এক জনপদে কম্পন হয় কিন্তু তার পার্শ্ববর্তী জনপদে হয় না।আবদুর রাজ্জাক মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ক্বফ হলো পৃথিবীকে পরিবেষ্টনকারী একটি পাহাড়।আবদুর রাজ্জাক এবং আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ক্বফ হলো কুরআনের নামসমূহের একটি নাম।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে ওয়াল-কুরআনিল মাজীদ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো মহাসম্মানিত।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াল-কুরআনিল মাজীদ এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং উত্তম আর কিছুই নেই।ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজ (রহ.) থেকে এটি সুদূরপরাহত প্রত্যাবর্তন আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করে বলেছিল— কে আমাদের পুনরায় ফিরিয়ে আনতে এবং জীবিত করতে সক্ষম?ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: মাটি তাদের দেহ থেকে যা ক্ষয় করে তা আমার জানা আছে আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এর দ্বারা তাদের শরীর এবং যা কিছু পচে নিঃশেষ হয়ে যায় তাকে বোঝানো হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন আমি অবশ্যই জানি মাটি তাদের দেহ থেকে যা কিছু ক্ষয় করে প্রসঙ্গে; তিনি বলেন: মাটি তাদের গোশত, চুল ও হাড় থেকে যা ভক্ষণ করে।আবদুর রাজ্জাক ও ইবনে জারীর এই আয়াত প্রসঙ্গে কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ মৃতব্যক্তিদের যখন তারা মারা যায় তখন মাটি তাদের ভক্ষণ করে।ইবনে মুনযির যাহহাক (রহ.) থেকে আর আমার কাছে সংরক্ষিত আছে এক কিতাব প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাদের সংখ্যা ও নামের জন্য।ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির ও ইবনে আবি হাতিম আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এক বিভ্রান্তিকর বিষয়ে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মতভেদপূর্ণ।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর ও ইবনে মুনযির আবু জামরার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এক বিভ্রান্তিকর বিষয়ে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'মারীজ' হলো সেই বিষয় যা অগ্রহণযোগ্য ও পরিবর্তনশীল।

আপনি কি কবির এই উক্তি শোনেননি যে: "অতঃপর সে বিচলিত হলো এবং এর মাধ্যমে তার উদরস্থ নাড়িভুঁড়ি অন্বেষণ করল, ফলে সে এমনভাবে লুটিয়ে পড়ল যেন সে এক দোদুল্যমান ডাল।" ইবনে জারীর আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এক বিভ্রান্তিকর বিষয়ে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: পথভ্রষ্টতার বিষয়ে।ইবনে আনবারী 'কিতাবুল ওয়াকফ'-এ, খতীব 'তালি আত-তালখিস'-এ এবং তাসতী তাঁর 'মাসায়েল'-এ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি ইবনে আজরাক তাঁকে এক বিভ্রান্তিকর বিষয়ে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: সংমিশ্রিত বা বিশৃঙ্খল।তিনি বললেন: আরবরা কি এ সম্পর্কে জানে?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, আপনি কি কবির কথা শোনেননি: "সে বিমুখ হলো এবং এর দ্বারা তার নাড়িভুঁড়ি বিদীর্ণ করল, ফলে সে এমনভাবে লুটিয়ে পড়ল যেন সে এক দোদুল্যমান ডাল।" আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর ও ইবনে মুনযির মুজাহিদ (রহ.) থেকে এক বিভ্রান্তিকর বিষয়ে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সংশয়পূর্ণ। আর মহান আল্লাহর বাণী এবং তাতে কোনো ফাটল নেই প্রসঙ্গে তিনি বলেন: কোনো বিদীর্ণ অবস্থা নেই।তাসতী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি ইবনে আজরাক তাঁকে বললেন: আমাকে মহান আল্লাহর বাণী প্রত্যেক সুদৃশ্য জোড়া বা প্রকার সম্পর্কে অবহিত করুন।

তিনি বললেন: 'যাওজ' হলো জোড়া বা প্রকার এবং 'বাহীজ' হলো সুন্দর।তিনি বললেন: আরবরা কি এ সম্পর্কে জানে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আপনি কি আশা-কে বলতে শোনেননি: "রেশমি বস্ত্রের প্রতিটি জোড়া যা আবু কুদামাহ পরিধান করে, তার উভয় হস্ত সুসংবদ্ধ।" আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ ও ইবনে জারীর কাতাদাহ (রহ.) থেকে প্রত্যেক সুদৃশ্য প্রকার প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুন্দর। চক্ষু উন্মীলনকারী সম্পর্কে তিনি বলেন: হ্যাঁ, বান্দাদের জন্য অন্তর্দৃষ্টি। এবং প্রত্যেক অনুরাগী বান্দার জন্য উপদেশ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: 'মুনীব' হলো সেই ব্যক্তি যার অন্তর আল্লাহর দিকে অভিমুখী।

বাংলা তাফসীর

ফিরইয়াবী, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী উপদেশ ও নিদর্শনস্বরূপ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো অন্তর্দৃষ্টি।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ ও আতা থেকে আল্লাহর বাণী প্রত্যেক অনুরাগী দাসের জন্য সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো বিনয়ী ও অনুগত।আল-আদাব গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন আকাশ থেকে বৃষ্টি হতো, তখন তিনি বলতেন: হে দাসী, আমার জিন (ঘোড়ার পিঠের আসন) বের করো, আমার পোশাক বের করো; আর তিনি পাঠ করতেন এবং আমি আকাশ থেকে বরকতময় পানি বর্ষণ করেছি।আবুশ শায়খ 'আল-আজামাহ' গ্রন্থে দাহহাক থেকে আল্লাহর বাণী এবং আমি আকাশ থেকে বরকতময় পানি বর্ষণ করেছি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো বৃষ্টি।ফিরইয়াবী, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী এবং কর্তনযোগ্য শস্যদানা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো গম।আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী এবং কর্তনযোগ্য শস্যদানা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো গম ও যব।হাকেম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) এবং ইবনে মারদুওয়াই কুতবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ফজরের নামাজে তিলাওয়াত করতে শুনেছি।

যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন— আর দীর্ঘকায় খেজুর গাছ, যাতে রয়েছে ঘনবিন্যস্ত মোচাসমূহ তখন কুতবাহ বলেন: আমি মনে মনে বলতে লাগলাম, এটি কতই না দীর্ঘ।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী আর দীর্ঘকায় খেজুর গাছ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো দীর্ঘ বা উচ্চতা।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির আবদুল্লাহ বিন উসমান বিন খাইসাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইকরামাকে আর দীর্ঘকায় খেজুর গাছ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম: এর 'বুসুক' (উচ্চতা বা প্রবৃদ্ধি) কী?

তিনি বললেন: এর 'বুসুক' হলো এর মোচা বের হওয়া; আপনি কি দেখেননি যে বকরির যখন প্রসবের সময় নিকটবর্তী হয় তখন বলা হয় 'বাসাকাত' (সে আসন্নপ্রসবা হয়েছে)? বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি সাঈদ বিন জুবায়েরের নিকট ফিরে গিয়ে তাঁকে বিষয়টি বললাম। তিনি বললেন: সে ভুল বলেছে। আরবদের ভাষায় এর 'বুসুক' হলো এর উচ্চতা। আপনি কি দেখেননি যে আল্লাহ বলেছেন: আর দীর্ঘকায় খেজুর গাছ, অতঃপর বলেছেন ঘনবিন্যস্ত মোচা?ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির আবদুল্লাহ বিন শাদ্দাদ থেকে আল্লাহর বাণী আর দীর্ঘকায় খেজুর গাছ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো এর ঋজুতা বা সোজা হওয়া।ইবনুল মুনযির ইকরামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর 'বুসুক' হলো এর ঘনসন্নিবিষ্ট হয়ে পেঁচিয়ে থাকা।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মহান আল্লাহর বাণী এর রয়েছে ঘনসন্নিবিষ্ট মোচাবিশিষ্ট খেজুর প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: অর্থাৎ তা একটার ওপর একটা স্তূপীকৃত। আয়াত ১২ - ১৫

বাংলা তাফসীর

ইবনুল মুনযির এবং ইবনু জারীর মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী অতঃপর আমার সতর্কবাণী বাস্তবায়িত হয়েছে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যার মাধ্যমে তাদের ধ্বংস করা হয়েছে তা ছিল তাদের জন্য ভীতি প্রদর্শনস্বরূপ। আর আল্লাহর বাণী আমি কি প্রথম সৃষ্টির দ্বারা ক্লান্ত হয়ে পড়েছি? সম্পর্কে তিনি বলেন: আমি যখন তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছি তখন কি আমি পরিশ্রান্ত হয়েছি? বরং তারা নতুন সৃষ্টির বিষয়ে বিভ্রান্তিতে রয়েছে প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তারা পুনরুত্থান সম্পর্কে সংশয় পোষণ করে।ইবনু জারীর এবং ইবনু আবী হাতিম ইবনু আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী আমি কি প্রথম সৃষ্টির দ্বারা ক্লান্ত হয়ে পড়েছি? প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: প্রথম সৃষ্টি আমাকে পরিশ্রান্ত করেনি।

আর আল্লাহর বাণী বরং তারা নতুন সৃষ্টির বিষয়ে বিভ্রান্তিতে রয়েছে সম্পর্কে তিনি বলেন: পুনরুত্থান সম্পর্কে তারা সন্দেহের মধ্যে রয়েছে। আয়াত ১৬