তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৬৫৫-৬৫৯

বাংলা তাফসীর

ইবনে মারদাওয়াইহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যারা গুরুতর পাপ ও অশ্লীল কাজ বর্জন করে এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: 'কবিরা গুনাহ' (গুরুতর পাপ) হলো সেসব কর্ম যেগুলোর জন্য জাহান্নামের শাস্তির কথা বলা হয়েছে এবং 'ফাওয়াহিশ' (অশ্লীল কাজ) হলো সেসব অপরাধ যেগুলোর জন্য দুনিয়াতে নির্ধারিত দণ্ডবিধি (হদ) রয়েছে।মহান আল্লাহর বাণী: ছোটখাটো অপরাধ ব্যতিরেখেআবদুর রাজ্জাক, সাঈদ ইবনে মানসুর, আহমদ, আবদ ইবনে হুমাইদ, বুখারি, মুসলিম, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির, ইবনে মারদাওয়াইহ এবং বায়হাকি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি 'লামাম' (ছোটখাটো অপরাধ)-এর সাথে এর চেয়ে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ আর কিছু দেখিনি যা আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম সন্তানের ভাগ্যে ব্যভিচারের যে অংশ নির্ধারিত রেখেছেন, সে অবশ্যই তাতে লিপ্ত হবে।

চোখের ব্যভিচার হলো দৃষ্টিপাত করা, জিহ্বার ব্যভিচার হলো কথা বলা, আর কুপ্রবৃত্তি কামনা ও লালসা পোষণ করে এবং লজ্জাস্থান তা সত্যে পরিণত করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির, হাকিম (যিনি এটিকে বিশুদ্ধ বলেছেন) এবং বায়হাকি তাঁর 'শুয়াবুল ইমান' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন ছোটখাটো অপরাধ ব্যতিরেখে এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: (এর অর্থ হলো) দুই চোখের ব্যভিচার।

বাংলা তাফসীর

দৃষ্টির জিনা হলো দেখা, ঠোঁটের জিনা হলো চুম্বন, হাতের জিনা হলো পাকড়াও করা এবং পায়ের জিনা হলো পথ চলা; যৌনাঙ্গ একে সত্য বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। যদি সে তার যৌনাঙ্গ দিয়ে অগ্রসর হয় তবে সে ব্যভিচারী হিসেবে গণ্য হয়, অন্যথায় তা 'লামাম' (সামান্য পাপ)।মুসাদ্দাদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতেম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে আল্লাহর বাণী সামান্য বিচ্যুতি (লামাম) ব্যতীত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি হলো (পরনারীর দিকে) তাকানো, চোখ মারা, চুম্বন করা এবং আলিঙ্গন করা। তবে যখন খতনা করা স্থান অপর খতনা করা স্থানকে স্পর্শ করে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায় এবং সেটিই হলো পূর্ণ ব্যভিচার (জিনা)।ইবনে আবি হাতেম আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'লামাম' হলো দুই দণ্ডের (হদ) মধ্যবর্তী অপরাধসমূহ।সাঈদ বিন মানসুর, তিরমিযী (যিনি এটিকে সহীহ বলেছেন), বাজ্জার, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতেম, হাকেম (যিনি এটিকে সহীহ বলেছেন), ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী 'শুয়াবুল ঈমান'-এ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী সামান্য বিচ্যুতি (লামাম) ব্যতীত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে কোনো অশ্লীলতায় লিপ্ত হয় এবং পরে তা থেকে তওবা করে।

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'হে আল্লাহ! আপনি যদি ক্ষমা করেন, তবে প্রভূত পরিমাণে ক্ষমা করেন; আপনার এমন কোন বান্দা আছে যে সামান্য পাপে (লামাম) লিপ্ত হয়নি?'ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতেম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী সামান্য বিচ্যুতি (লামাম) ব্যতীত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো—যা অতীতে হয়ে গেছে।ইবনে জারীর ইবনে যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মুশরিকরা বলত, 'এরা তো গতকালও আমাদের সাথে আমাদের কাজগুলোই করত।' তখন আল্লাহ তাআলা সামান্য বিচ্যুতি (লামাম) ব্যতীত আয়াতটি নাযিল করেন।

অর্থাৎ ইসলাম গ্রহণের পূর্বে জাহেলিয়াতের যুগে তারা যা করত, তারা ইসলাম গ্রহণ করার পর আল্লাহ তাদের তা ক্ষমা করে দিয়েছেন।ইবনে জারীর যায়দ বিন আসলাম থেকে আল্লাহর বাণী যারা গুরুতর পাপ পরিহার করে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো শিরক; এবং অশ্লীল কাজ প্রসঙ্গে বলেন: এর অর্থ হলো জিনা। তারা যখন ইসলামে প্রবেশ করল তখন তারা এগুলো বর্জন করল এবং আল্লাহ তাদের সেই সামান্য বিচ্যুতিগুলো ক্ষমা করে দিলেন যা তারা ইসলামের পূর্বে করেছিল।ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতেম, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী 'শুয়াবুল ঈমান'-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—আমার ধারণা তিনি বর্ণনাটি রাসূলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত উন্নীত করেছেন—আল্লাহর বাণী সামান্য বিচ্যুতি (লামাম) ব্যতীত প্রসঙ্গে বলেন: এটি হলো ব্যভিচারের ক্ষেত্রে সামান্য লিপ্ত হওয়া এবং পরে তওবা করা ও পুনরায় তা না করা; এবং মদ্যপানের ক্ষেত্রে সামান্য লিপ্ত হওয়া এবং পরে তওবা করা ও পুনরায় তা না করা।

তিনি বলেন: এটাই হলো 'ইলামাম' বা সামান্য বিচ্যুতি।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর হাসান (বসরী) থেকে আল্লাহর বাণী সামান্য বিচ্যুতি (লামাম) ব্যতীত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ বলতেন, এটি হলো সেই ব্যক্তি যে ব্যভিচার কিংবা মদ্যপানের মতো পাপের সামান্য সংস্পর্শে আসে, অতঃপর তা বর্জন করে বা তা থেকে তওবা করে।ইবনে মারদুওয়াইহ হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন, 'তোমরা কি জানো লামাম কী?' তারা বললেন, 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।' তিনি বললেন: 'এটি হলো সেই ব্যক্তি যে ব্যভিচারের প্ররোচনার শিকার হয় কিন্তু পুনরায় তাতে লিপ্ত হয় না, মদ্যপানের প্ররোচনার শিকার হয় কিন্তু পুনরায় তাতে লিপ্ত হয় না এবং চুরির প্ররোচনার শিকার হয় কিন্তু পুনরায় তাতে লিপ্ত হয় না।'

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর ও ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী লামাম ব্যতীত এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন পাপ যা মানুষ মাঝেমধ্যে করে ফেলে, অতঃপর তওবা করে।আবদ ইবনে হুমাইদ আবু সালেহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে 'লামাম' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন আমি বলেছিলাম: এটি হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো পাপে লিপ্ত হয়, অতঃপর তওবা করে। আমি ইবনে আব্বাস (রাযি.)-কে এ বিষয়ে অবহিত করলে তিনি বললেন: নিশ্চয়ই কোনো এক সম্মানিত ফেরেশতা তোমাকে এই উত্তর দানে সাহায্য করেছেন।ইমাম বুখারী তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে হাসান (বসরী) থেকে আল্লাহর বাণী লামাম ব্যতীত এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি হলো মাঝেমধ্যে ঘটে যাওয়া ব্যভিচারের ন্যায় পাপ।ইবনে জারীর ও ইবনুল মুনযির আবু সালেহ থেকে আল্লাহর বাণী লামাম ব্যতীত এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি হলো ব্যভিচারের ন্যায় কোনো কাজে একবার লিপ্ত হওয়া, যা সে পুনরায় আর করে না।ইবনুল মুনযির আতা থেকে আল্লাহর বাণী লামাম ব্যতীত এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি হলো সহবাস ব্যতীত এর চেয়ে নিম্নপর্যায়ের কাজসমূহ।ইবনুল মুনযির ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর নিকট 'লামাম' সম্পর্কে হাসান (বসরী)-এর এই উক্তি উল্লেখ করা হয়েছিল যে, 'এটি ব্যভিচারের সাময়িক ঝোঁক', তখন তিনি বললেন: না, বরং এটি হলো আলিঙ্গন, চুম্বন ও ঘ্রাণ গ্রহণ।ইবনে জারীর ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: শিরক ব্যতীত অন্য সবকিছুই 'লামাম'-এর অন্তর্ভুক্ত।আবদ ইবনে হুমাইদ ও ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'লামাম' হলো দুই দণ্ডের মধ্যবর্তী প্রতিটি বিষয়—দুনিয়ার দণ্ড এবং আখেরাতের দণ্ড।

যা সালাত দ্বারা মোচন হয় এবং যা দণ্ডযোগ্য প্রতিটি মহাপাপের নিম্নস্তরের। দুনিয়ার দণ্ড হলো সেই সব শাস্তি যা আল্লাহ দুনিয়াতে নির্ধারণ করে দিয়েছেন। আর আখেরাতের দণ্ড হলো ঐসব বিষয় যার পরিণামে আল্লাহ জাহান্নামের ঘোষণা দিয়েছেন এবং যার শাস্তি আখেরাত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছেন।আবদ ইবনে হুমাইদ ও ইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী লামাম ব্যতীত এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'লামাম' হলো দুই দণ্ডের মধ্যবর্তী বিষয়, যা দুনিয়ার নির্ধারিত দণ্ড বা আখেরাতের সেই দণ্ডের পর্যায়ে পৌঁছায় না যার জন্য আল্লাহ জাহান্নাম অবধারিত করেছেন অথবা এমন কোনো অশ্লীল কাজ নয় যার জন্য দুনিয়াতে দণ্ড কার্যকর করা হয়।ইবনে জারীর মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি যায়েদ ইবনে সাবিত (রাযি.)-কে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন—যারা বড় বড় গুনাহ ও অশ্লীল কাজ থেকে বেঁচে থাকে, তবে ছোটখাটো গুনাহ (লামাম) ব্যতীত।

তখন তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার জন্য সকল অশ্লীল কাজ হারাম করেছেন, চাই তা প্রকাশ্য হোক কিংবা অপ্রকাশ্য।মহান আল্লাহর বাণী: তিনি তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত, যখন তিনি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেনইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, তাবারানি, আবু নুআইম 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং ওয়াহিদী সাবেত ইবনুল হারিস আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইহুদিদের কোনো ছোট শিশু মারা গেলে তারা বলত: "সে একজন সত্যনিষ্ঠ (সিদ্দীক)।" এই সংবাদ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: "ইহুদিরা মিথ্যা বলেছে; এমন কোনো প্রাণ নেই যা..."

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাকে তার মায়ের জঠরে সৃষ্টি করেন না, যতক্ষণ না সে দুর্ভাগা অথবা সৌভাগ্যবান হিসেবে নির্ধারিত হয়।তখন আল্লাহ এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেন: তিনি তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত, যখন তিনি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন - সম্পূর্ণ আয়াতটি।ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে তিনি তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত, যখন তিনি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি তাঁর বাণী (এবং তিনি সৎপথপ্রাপ্তদের সম্পর্কে সম্যক অবগত)-এর অনুরূপ।ইবনে জারীর ইবনে যায়দ থেকে যখন তিনি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং যখন তোমরা ভ্রূণ ছিলে এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: অর্থাৎ যখন আল্লাহ আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদেরকে আদমের বংশধারা থেকে সৃষ্টি করেছেন।ইবনে আবি শায়বাহ হাসান থেকে তিনি তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত, যখন তিনি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং যখন তোমরা তোমাদের মায়েদের উদরে ভ্রূণ ছিলে এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহ প্রতিটি প্রাণ সম্পর্কে জানেন যে সে কী আমল করবে, কী কাজ করবে এবং শেষ পর্যন্ত তার পরিণতি কী হবে।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে মুনযির যায়দ বিন আসলাম থেকে কাজেই তোমরা নিজেদের পবিত্রতা ঘোষণা করো না এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তোমরা নিজেদের নির্দোষ দাবি করো না।ইবনে মুনযির মুজাহিদ থেকে কাজেই তোমরা নিজেদের পবিত্রতা ঘোষণা করো না এই আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তোমরা পাপাচারে লিপ্ত থেকে এ কথা বলো না যে, আমরা আনুগত্যের কাজ করছি।ইবনে সাদ, আহমদ, মুসলিম, আবু দাউদ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ যয়নব বিনতে আবি সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নাম রাখা হয়েছিল ‘বাররাহ’ (পুণ্যবতী)।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা নিজেদের পবিত্রতা ঘোষণা করো না; আল্লাহই তোমাদের মধ্যে পুণ্যবানদের সম্পর্কে অধিক অবগত। তোমরা তার নাম রাখো ‘যয়নব’।যুবায়ের বিন বাক্কার ‘আল-মুওয়াফফাকিয়াত’ গ্রন্থে তাঁর পিতামহ আবদুল্লাহ বিন মুসআব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর সিদ্দীক কাইস বিন আসিমকে বললেন: আমাদের কাছে আপনার নিজের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করুন।তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ বলেছেন কাজেই তোমরা নিজেদের পবিত্রতা ঘোষণা করো না। সুতরাং আমি আমার নিজের প্রশংসা বা পবিত্রতা বর্ণনা করতে পারি না, যেহেতু আল্লাহ আমাকে তা থেকে নিষেধ করেছেন।

কাইসের এই বক্তব্যে আবু বকর অত্যন্ত মুগ্ধ হলেন। আয়াত ৩৩ - ৩৭

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি হাতিম ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক যুদ্ধে বের হলেন। তখন এক ব্যক্তি এল কিন্তু সে কোনো সওয়ারি খুঁজে পেল না। পরে সে তার এক বন্ধুর সাথে দেখা করে বলল: আমাকে কিছু দিন। সে বলল: আমি তোমাকে আমার এই তরুণ উটটি দেব এই শর্তে যে, তুমি আমার গুনাহের বোঝা বহন করবে। সে বলল: ঠিক আছে। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে মুখ ফিরিয়ে নিল এবং সামান্য দান করল ও পরে তা বন্ধ করে দিল?ইবনে আবি হাতিম দাররাজ আবুস সামহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একটি সেনাদল যুদ্ধে বের হলো। এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আরোহণের জন্য সওয়ারি চাইল।

তিনি বললেন: আমি এমন কিছু পাচ্ছি না যাতে তোমাকে আরোহণ করাব। সে বিষণ্ণ মনে ফিরে গেল। পথিমধ্যে সে এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিল যার উটগুলো সামনে বসা অবস্থায় ছিল। সে তার কাছে নিজের দুঃখের কথা জানাল। লোকটি তাকে বলল: আমি কি তোমাকে বহন করব যাতে তুমি সেনাবাহিনীর সাথে যোগ দিতে পারো? সে বলল: হ্যাঁ। তখন নাযিল হলো: আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে মুখ ফিরিয়ে নিল থেকে মহান আল্লাহর বাণী অতঃপর তাকে পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে পর্যন্ত।ইবনে জারীর ইবনে যায়দ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলে তার পূর্বের ধর্মের কোনো এক বিদ্রূপকারী তার সাথে দেখা করে বলল: তুমি কি পূর্বপুরুষদের ধর্ম ত্যাগ করলে এবং তাদেরকে পথভ্রষ্ট প্রতিপন্ন করলে আর ধারণা করলে যে তারা জাহান্নামী?

সে বলল: আমি আল্লাহর আযাবকে ভয় করেছি। লোকটি বলল: আমাকে কিছু দাও, আমি তোমার ওপর আসা সকল আযাব নিজের কাঁধে তুলে নেব। তখন সে তাকে কিছু দিল। লোকটি বলল: আমাকে আরও দাও। এভাবে দরকষাকষির পর সে তাকে কিছু অর্থ দিল এবং একটি লিখিত চুক্তিপত্র তৈরি করে সাক্ষী রাখল। এই প্রেক্ষিতেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে: আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে মুখ ফিরিয়ে নিল এবং সামান্য দান করল ও পরে তা বন্ধ করে দিল? তার কাছে কি অদৃশ্যের জ্ঞান আছে যে সে সব দেখতে পাচ্ছে?ফিরইয়াবি, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে মুখ ফিরিয়ে নিল আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, ওয়ালিদ বিন মুগীরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকরের কাছে আসত এবং তাঁরা যা বলতেন তা শুনত।

আর এবং দান করল বলতে সে মনোযোগ দিয়ে শোনার সুযোগ দিয়েছিল। এবং বন্ধ করে দিল (আকদা) মানে তার সেই শ্রবণ বা দান বন্ধ হয়ে গেল। এ বিষয়েই নাযিল হয়েছে: তার কাছে কি অদৃশ্যের জ্ঞান আছে? তিনি বলেন: অদৃশ্য হলো কুরআন; সে কি তার অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে এতে কোনো অসত্য দেখেছিল যখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আবু বকরের কাছে যাতায়াত করত?ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস থেকে এবং সামান্য দান করল ও বন্ধ করে দিল আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, সে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। এটি আস ইবনে ওয়াইল সম্পর্কে নাযিল হয়েছে।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে এবং সামান্য দান করল ও বন্ধ করে দিল আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, সে অল্প সময় আনুগত্য করল তারপর তা বন্ধ করে দিল।আত-তাস্তি তার মাসায়েল গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নাফে ইবনুল আজরাক তাঁকে এবং সামান্য দান করল ও বন্ধ করে দিল আয়াতের অর্থ জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তিনি বললেন: সে তার সম্পদের সামান্য অংশ দান করল এবং অধিকাংশ আটকে রাখল, অতঃপর খোঁটা দিয়ে তা নষ্ট করল। নাফে বললেন: আরবরা কি এই অর্থ জানে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি কবির এই উক্তি শোনোনি: