তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ১৫৮-১৬২

বাংলা তাফসীর

জুমুআর দিন আরাফাতের দিনের মতো এবং এতে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে যখন রহমতের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়। জিজ্ঞাসা করা হলো: সেটি কোন সময়? তিনি বললেন: যখন সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়।ইবনে আবি শায়বা আতা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা জুমুআর দিনে উল্লিখিত (দোয়া কবুলের) মুহূর্তটি সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি বললাম, এটি সেই মুহূর্ত যা আল্লাহ তাআলা সেই সময়ের সালাতের পূর্ণতার জন্য চয়ন করেছেন। তিনি বলেন: তখন তিনি আমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং আমার জন্য বরকতের দোয়া করলেন; আমার কথাটি তাঁর পছন্দ হয়েছিল।ইবনে আবি শায়বা আবু উমামা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আশা করি জুমুআর দিনের সেই বিশেষ মুহূর্তটি এই সময়গুলোর মধ্যে একটি হবে—যখন মুয়াজ্জিন আযান দেয়, অথবা যখন ইমাম মিম্বরে বসেন, কিংবা ইকামতের সময়।ইবনে আবি শায়বা হাসান (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সেটি সূর্য ঢলে পড়ার (যাওয়ালের) সময়ে।ইবনে আবি শায়বা শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সেটি কেনাবেচা হারাম হওয়া থেকে তা পুনরায় হালাল হওয়া পর্যন্ত সময়ের মধ্যে।ইবনে আবি শায়বা আবু বুরদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুমুআর দিনে দোয়া কবুলের সেই মুহূর্তটি হলো যখন ইমাম সালাতে দাঁড়ান এবং তা থেকে অবসর হওয়া পর্যন্ত।ইবনে আবি শায়বা আওফ ইবনে হাসিরা থেকে জুমুআর দিনের আকাঙ্ক্ষিত মুহূর্তটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তা হলো ইমামের (মিম্বরের উদ্দেশ্যে) বের হওয়া থেকে সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত।ইবনে আবি শায়বা তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুমুআর দিনে যে মুহূর্তটির আশা করা হয়, তা হলো আসরের পর।ইবনে আবি শায়বা মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সেটি আসরের পর।ইবনে আবি শায়বা হিলাল ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, “জুমুআর দিনে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে, কোনো মুসলিম ব্যক্তি যদি সেই মুহূর্তটি লাভ করে আল্লাহর কাছে কোনো কল্যাণ প্রার্থনা করে, তবে আল্লাহ তাকে তা অবশ্যই দান করেন।” এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি কী চাইব? তিনি বললেন: “দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহর কাছে ‘আফিয়াত’ (নিরাপত্তা ও কল্যাণ) প্রার্থনা করো।”ইবনে আবি শায়বা সালমান (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “কোনো ব্যক্তি যদি জুমুআর দিনে গোসল করে এবং সাধ্যমতো পবিত্রতা অর্জন করে, নিজের (ব্যবহার্য) তেল ব্যবহার করে অথবা ঘর থেকে সুগন্ধি মেখে বের হয়, অতঃপর (মসজিদে গিয়ে) দুই ব্যক্তির মধ্যে ফাঁক না করে এবং তার ভাগ্যে নির্ধারিত সালাত আদায় করে, এরপর ইমাম যখন কথা বলেন তখন চুপ থাকে, তবে তার এই জুমুআ থেকে পরবর্তী জুমুআ পর্যন্ত সংঘটিত গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।”আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে মারদুওয়াইহ সায়িব ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: পবিত্র কুরআনে জুমুআর দিনের যে আযানের কথা আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর, উমর এবং উসমানের খিলাফতের অধিকাংশ সময় পর্যন্ত এই নিয়মেই ছিল যে, যখন ইমাম মিম্বরে বসতেন তখন মুয়াজ্জিন আযান দিতেন।

অতঃপর যখন জনবসতি দূরে ছড়িয়ে পড়ল...

বাংলা তাফসীর

বসতিসমূহ বৃদ্ধি পেল এবং লোকসংখ্যা বেড়ে গেল, তখন তিনি প্রথম আজান প্রবর্তন করেন। লোকেরা এর জন্য তাঁর সমালোচনা করেনি, অথচ যখন তিনি মিনায় পূর্ণ নামাজ পড়েছিলেন তখন তারা তাঁর সমালোচনা করেছিল। তিনি বলেন: উমর (রা.)-এর যুগে আমরা নামাজ পড়তাম, যখন উমর (রা.) বের হয়ে মিম্বারে বসতেন, আমরা নামাজ বন্ধ করে দিতাম এবং কথাবার্তা বলতাম। কখনো কখনো উমর (রা.) তাঁর নিকটবর্তী কোনো ব্যক্তির দিকে মনোনিবেশ করতেন এবং তাদের বাজার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন, অথচ তখন তিনি তাদের ইমামতি করতে এসেছেন এবং মুয়াজ্জিন আজান দিচ্ছিলেন। যখন মুয়াজ্জিন আজান শেষ করতেন, তখন উমর (রা.) দাঁড়াতেন এবং খুতবা প্রদান করতেন, আর খুতবা শেষ না হওয়া পর্যন্ত তিনি আর কোনো কথা বলতেন না।আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন জুমার দিনে নামাজের জন্য আহ্বান করা হয়" - এ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এটি হলো নামাজের সময়।আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন জুমার দিনে নামাজের জন্য আহ্বান করা হয়" - এ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: জিকিরের (খুতবার) সময়ের আজানটি একটি আবশ্যকীয় বিধান।আবুশ শেখ 'কিতাবুল আজান'-এ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আজান ও নামাজ ফরজ হওয়ার বিধান রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর একসাথে অবতীর্ণ হয়েছিল— "হে মুমিনগণ!

যখন জুমার দিনে নামাজের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও।"আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনজির ইবনে সিরিন (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসার আগে এবং জুমার বিধান নাজিল হওয়ার পূর্বেই মদিনাবাসী একত্রিত হয়েছিলেন। আনসাররা বললেন: ইহুদিদের জন্য এমন একটি দিন আছে যখন তারা প্রতি সাত দিনে একবার একত্রিত হয়, নাসারাদেরও অনুরূপ দিন আছে। এসো, আমরাও একটি দিন নির্ধারণ করি যাতে আমরা একত্রিত হয়ে আল্লাহর জিকির ও শুকরিয়া আদায় করতে পারি। তারা বললেন: শনিবার ইহুদিদের জন্য এবং রবিবার নাসারাদের জন্য, তাই তোমরা ‘ইয়াওমুল আরুবাহ’ (শুক্রবার)-কে বেছে নাও—আর তারা জুমার দিনকে ইয়াওমুল আরুবাহ বলতেন।

অতঃপর তারা আসআদ ইবনে জুরারাহ (রা.)-এর নিকট সমবেত হলেন। তিনি সেদিন তাদের নিয়ে দুই রাকাত নামাজ পড়ালেন এবং তাদের উপদেশ প্রদান করলেন। তারা একত্রিত হওয়ার কারণে সেদিনটির নাম দিলেন ‘জুমা’। তিনি তাদের জন্য একটি বকরি জবাই করলেন, যা থেকে তারা দুপুরের ও রাতের খাবার খেলেন; তখন তাদের সংখ্যা ছিল অতি অল্প। পরবর্তীতে আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে আয়াত নাজিল করলেন— "হে মুমিনগণ! যখন জুমার দিনে নামাজের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও..." শেষ পর্যন্ত।দারা কুতনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরত করার আগেই জুমার নামাজের অনুমতি দিয়েছিলেন, কিন্তু মক্কায় তা প্রকাশ্যে আদায় করতে সক্ষম ছিলেন না।

তাই তিনি মুসআব ইবনে উমাইর (রা.)-এর নিকট লিখে পাঠালেন: "অতঃপর, ইহুদিরা যে দিনটিতে উচ্চৈঃস্বরে যাবুর পাঠ করে, সেই দিনটির দিকে লক্ষ রেখো। তোমরা তোমাদের নারী ও সন্তানদের একত্রিত করো। যখন জুমার দিন সূর্য ঢলে পড়বে, তখন তোমরা দুই রাকাত নামাজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করো।" তিনি বলেন: মুসআব (রা.)-ই সর্বপ্রথম জুমার নামাজ কায়েম করেন, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করলেন। এরপর তিনি জোহরের ওয়াক্ত হওয়ার পর জুমা আদায় করেন এবং তা প্রকাশ করেন।আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ, ইবনে হিব্বান এবং বায়হাকি আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা যখন জুমার দিনের আজান শুনতেন, তখন তিনি আসআদ ইবনে জুরারাহ (রা.)-এর জন্য রহমতের দোয়া করতেন।

আমি তাঁকে বললাম, হে...

বাংলা তাফসীর

হে পিতা, আপনি যখনই জুমার আযান শোনেন তখনই আসআদ ইবনে যুরারার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন, এর কারণ কী? তিনি বললেন: তিনি আমাদের নিয়ে প্রথম জুমা কায়েম করেছিলেন নক্বী' নামক স্থানে, যাকে হাররাহ বনী বায়াদার অন্তর্গত নক্বী' আল-খাদামাত বলা হয়।আমি বললাম: সেদিন আপনারা কতজন ছিলেন? তিনি বললেন: চল্লিশজন পুরুষ।ইমাম তাবারানী আবু মাসউদ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাজিরদের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি মদিনায় আগমন করেছিলেন তিনি হলেন মুসআব ইবনে উমাইর। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমনের পূর্বে তিনিই প্রথম সেখানে লোকদের নিয়ে জুমার নামাজ আদায় করেন এবং তখন তাঁরা সংখ্যায় ছিলেন বারোজন পুরুষ।যুবাইর ইবনে বাক্কার 'আখবারুল মদিনাহ' গ্রন্থে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুমার দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুবা থেকে আরোহী অবস্থায় রওয়ানা হলেন এবং বনী সালিমের জনপদ অতিক্রম করার সময় সেখানে জুমার নামাজ আদায় করলেন।

এটি সেই মসজিদ যা উপত্যকার তলদেশে অবস্থিত এবং এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদায়কৃত প্রথম জুমা।ইমাম ইবনে মাজাহ জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা প্রদানকালে এরশাদ করেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তোমাদের ওপর জুমার নামাজ ফরজ করেছেন—আমার এই স্থানে, আজকের এই দিনে, এই মাসে এবং এই বছরে, যা কিয়ামত পর্যন্ত বলবৎ থাকবে। সুতরাং যে ব্যক্তি একে তুচ্ছজ্ঞান করে অথবা অস্বীকার করে পরিত্যাগ করবে, আল্লাহ যেন তার বিক্ষিপ্ত অবস্থাকে একত্রিত না করেন এবং তার কাজে কোনো বরকত না দেন।

সাবধান! তার কোনো নামাজ নেই, কোনো জাকাত নেই, কোনো হজ নেই, কোনো রোজা নেই এবং কোনো পুণ্য নেই, যতক্ষণ না সে তওবা করে। তবে যে তওবা করবে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করবেন।ইবনে আবি শায়বা ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে দণ্ডায়মান অবস্থায় এরশাদ করেছেন: একদল লোক যেন জুমার নামাজ ও জামাত পরিত্যাগ করা থেকে অবশ্যই বিরত থাকে, অন্যথায় আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেবেন এবং তারা অবশ্যই গাফেল বা উদাসীনদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে।ইবনে আবি শায়বা সামুরা ইবনে জুনদুব (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো ওজর ছাড়াই জুমার নামাজ পরিত্যাগ করবে, তার অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হবে।ইমাম আহমাদ ও হাকেম আবু কাতাদা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো অপরিহার্য প্রয়োজন ছাড়াই তিনবার জুমার নামাজ পরিত্যাগ করবে, আল্লাহ তার অন্তরে মোহর মেরে দেবেন।ইমাম নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং ইবনে খুজাইমা জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।ইমাম আহমাদ ও ইবনে হিব্বান আবুল জা'দ আদ-দুমারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেছেন: যে ব্যক্তি কোনো ওজর ছাড়া তিনবার জুমার নামাজ পরিত্যাগ করবে, সে মুনাফিক।আবু ইয়ালা ও মারওয়াজী মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাদ ইবনে যুরারার সূত্রে তাঁর চাচা থেকে এবং তিনি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর নিকট দিনসমূহের সরদার হলো জুমার দিন; এটি কুরবানি ও ঈদুল ফিতরের দিন অপেক্ষা অধিক মহিমান্বিত।

এতে পাঁচটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: এই দিনে আদম (আ.)-কে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং এই দিনেই তাঁকে জান্নাত থেকে পৃথিবীতে নামিয়ে আনা হয়েছিল...

বাংলা তাফসীর

পৃথিবী (সৃষ্টি করা হয়েছে), এই দিনেই আদম মৃত্যুবরণ করেন এবং এতে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে যখন কোনো বান্দা তার রবের কাছে যা-ই প্রার্থনা করে তিনি তাকে তা দান করেন, যতক্ষণ না সে কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ের প্রার্থনা করে; আর এই দিনেই কিয়ামত সংঘটিত হবে।ইবনে আবি শাইবা এবং ইবনুল মুনযির মায়মুন ইবনে আবি শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাজ্জাজের শাসনামলে জুমার সালাতের ইচ্ছা করলাম এবং যাওয়ার জন্য প্রস্তুতি নিলাম। তারপর ভাবলাম: আমি কোথায় যাচ্ছি, আমি কি এই লোকটির পেছনে সালাত আদায় করব? কখনো মনে হলো যাব, আবার কখনো মনে হলো যাব না।

অবশেষে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিলাম। তখন ঘরের এক পাশ থেকে এক আহ্বানকারী আমাকে ডেকে বললেন: হে মুমিনগণ, যখন জুমার দিনে সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হওমহান আল্লাহর বাণী: তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও - আয়াত।আবু উবাইদ তাঁর 'ফাদায়িল' গ্রন্থে, সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শাইবা, ইবনুল মুনযির এবং ইবনুল আম্বারি তাঁর 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে খারাশাহ ইবনুল হুরর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব আমার কাছে একটি ফলক দেখলেন যাতে লেখা ছিল যখন জুমার দিনে সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও।

তিনি বললেন: এটি তোমাকে কে লিখিয়ে দিয়েছে? আমি বললাম: উবাই ইবনে কাব।তিনি বললেন: উবাই আমাদের মাঝে রহিত পাঠ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত; তিনি এটি পাঠ করতেন—"তবে তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে এগিয়ে যাও"।আবদ ইবনে হুমাইদ ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমরকে বলা হলো যে, উবাই তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও পাঠ করেন। উমর বললেন: উবাই আমাদের মধ্যে রহিত পাঠ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানেন, অথচ তিনি এটি "তবে তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে এগিয়ে যাও" পাঠ করতেন।ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' গ্রন্থে, আবদুর রাজ্জাক, ফিরইয়াবি, সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শাইবা, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনুল আম্বারি 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে এবং বায়হাকি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমরকে সর্বদা "তবে তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে এগিয়ে যাও" পাঠ করতেই শুনেছি।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনুল আম্বারি তাঁর 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে এবং বায়হাকি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমরকে সর্বদা "তবে তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে এগিয়ে যাও" পাঠ করতেই শুনেছি।আবদুর রাজ্জাক এবং আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইন্তেকাল করেছেন অথচ তিনি সূরা জুমার এই আয়াতটিকে "তবে তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে এগিয়ে যাও" ব্যতিরেকে অন্যভাবে পাঠ করতেন না।আবদুর রাজ্জাক, ফিরইয়াবি, আবু উবাইদ, সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শাইবা, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির, ইবনুল আম্বারি এবং তাবারানি বিভিন্ন সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "তবে তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে এগিয়ে যাও" পাঠ করতেন।

তিনি বলেন: যদি এটি 'দ্রুত দৌড়ানো' (ফাস'আও) হতো, তবে আমি এমনভাবে দৌড়াতাম যে আমার চাদর শরীর থেকে পড়ে যেত।

বাংলা তাফসীর

আবদুর রাজ্জাক ও তাবারানি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে মাসউদের কিরাত সম্পর্কে বলেন: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে অগ্রসর হও।" আর এটি আল্লাহর এই বাণীর মতোই: "নিশ্চয়ই তোমাদের কর্মপ্রচেষ্টা বিভিন্ন প্রকারের" (সূরা আল-লাইল, আয়াত ৪)।আবদ বিন হুমাইদ আবুল আলিয়ার সূত্রে উবাই ইবনে কাব ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়েই পড়তেন: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে অগ্রসর হও।"ইবনুল মুনযির আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এটি পড়তেন: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে অগ্রসর হও।"আবদ বিন হুমাইদ ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: অর্থাৎ তোমরা অগ্রসর হও।সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তিনি বলেন: এটি পায়ে হেঁটে দৌড়ানো নয়। বরং তাঁদেরকে নামাজের জন্য প্রশান্তি ও গাম্ভীর্যের সাথে আসা ব্যতিরেকে আসতে নিষেধ করা হয়েছে; বরং তা হতে হবে অন্তর, নিয়ত এবং বিনয় ও নম্রতার সাথে।আবদ বিন হুমাইদ এবং বায়হাকি 'শুয়াবুল ঈমান'-এ কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'সায়' বা ধাবিত হওয়া হলো স্বীয় প্রজ্ঞা ও আমল দিয়ে সচেষ্ট হওয়া, আর তা হলো নামাজের দিকে অগ্রসর হওয়া।আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর সে যখন তার পিতার সাথে চলাফেরা করার বয়সে পৌঁছাল" (সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ১০২)।

তিনি (কাতাদাহ) বলেন: অর্থাৎ যখন সে তার পিতার সাথে পথ চলা শুরু করল।আবদ বিন হুমাইদ সাবিত থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা জুমার দিনে আনাস ইবনে মালিকের সাথে ছিলাম। তিনি নামাজের আজান শুনতে পেয়ে বললেন: "উঠুন, আমরা নামাজের দিকে অগ্রসর হই।"আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির আতা থেকে আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো যাওয়া এবং পায়ে হেঁটে চলা।ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মূলত 'সায়' বা প্রচেষ্টা হলো আমল বা কাজ, এটি পায়ে হেঁটে দ্রুত চলা নয়।ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনুল মুনযির মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'সায়' বা প্রচেষ্টা হলো আমল।আবদ বিন হুমাইদ ইবনে আব্বাস ও ইকরিমাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।বায়হাকি তাঁর সুনানে আবদুল্লাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জুমার দিনে মসজিদের উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং আবু যার-এর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো।

আমি যখন হাঁটছিলাম, তখন আজান শুনতে পেলাম। আল্লাহর বাণী: "যখন জুমার দিনে নামাজের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও" এর কারণে আমি হাঁটার গতি বাড়িয়ে দিলাম। তখন তিনি আমাকে সজোরে টেনে ধরলেন এবং বললেন: "আমরা কি ইতিমধ্যেই প্রচেষ্টার (সায়) মধ্যে নেই?"