তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩৪৫-৩৪৮

বাংলা তাফসীর

আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: যখন দৃষ্টি চমকে যাবে—তিনি বলেছেন: মৃত্যুর সময়ে; আর চাঁদ আলোহীন হয়ে যাবে এবং সূর্য ও চাঁদকে একত্রিত করা হবে—তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিনে উভয়কে গুটিয়ে নেওয়া (নিষ্প্রভ করা) হবে।ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন: এবং সূর্য ও চাঁদকে একত্রিত করা হবে—তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিনে উভয়কে গুটিয়ে নেওয়া হবে।ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির আতা ইবনে ইয়াসার থেকে তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন: এবং সূর্য ও চাঁদকে একত্রিত করা হবে—তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন উভয়কে একত্রিত করা হবে, এরপর তাদের সমুদ্রে নিক্ষেপ করা হবে, যা আল্লাহর মহান অগ্নিতে পরিণত হবে।আবু উবাইদ, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির আবদুল্লাহ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস কোথায় পলায়নের স্থান? আয়াতটি ‘মীম’ বর্ণে যবর এবং ‘ফা’ বর্ণে যের যোগে পাঠ করেছেন।তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াস্সাব আয়াতটি কোথায় পলায়নের স্থান? ‘মীম’ ও ‘ফা’ উভয় বর্ণে যবর যোগে পাঠ করেছেন।আবদ বিন হুমাইদ, ‘কিতাবুল আহওয়াল’-এ ইবনে আবিদ দুনিয়া, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন: কোনো আশ্রয়স্থল নেই—তিনি বলেছেন: কোনো দুর্গ নেই এবং কোনো আশ্রয় নেই।

অন্য শব্দে বলা হয়েছে: কোনো সুরক্ষা নেই। আবার অন্য শব্দে বলা হয়েছে: কোনো পাহাড় নেই।আত-তুস্তী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি' ইবনুল আযরাক তাঁকে বললেন: আমাকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে অবহিত করুন: কোনো আশ্রয়স্থল নেই—তিনি বললেন: ‘আল-ওয়াযার’ অর্থ হলো আশ্রয়স্থল।তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আরবরা কি তা জানত? তিনি বললেন: হ্যাঁ।আপনি কি আমর বিন কুলসুমকে বলতে শোনেননি, যখন সে বলছিল: “আপনার জীবনের শপথ, তার কোনো শিলাখণ্ড নেই; আপনার জীবনের শপথ, তার কোনো আশ্রয়স্থল (ওয়াযার) নেই।” আবদ বিন হুমাইদ, ‘আহওয়াল’ গ্রন্থে ইবনে আবিদ দুনিয়া, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে মাসউদ থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: কোনো আশ্রয়স্থল নেই—তিনি বলেছেন: কোনো দুর্গ নেই।আবদ বিন হুমাইদ সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতিয়্যাহ এবং আবু কিলাবাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।আবদ বিন হুমাইদ হাসান থেকে আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন: কখনোই নয়, কোনো আশ্রয়স্থল নেই—তিনি বলেছেন: আরবদের ওপর যখন কোনো কঠিন বিপদ নেমে আসত, তখন তারা বলত: ‘আশ্রয়, আশ্রয়’ (আল-ওয়াযার আল-ওয়াযীর)।

এরপর যখন আল্লাহ ইসলাম নিয়ে আসলেন, তখন তিনি বললেন: কখনোই নয়, কোনো আশ্রয়স্থল নেই—হাসান বলেছেন: অর্থাৎ কোনো পাহাড় নেই।ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি তার গবাদি পশুর সাথে থাকত, এমতাবস্থায় হঠাৎ ঘোড়সওয়ার শত্রু তার ওপর চড়াও হতো। তখন তার সঙ্গী তাকে বলত: ‘আল-ওয়াযার আল-ওয়াযীর’ অর্থাৎ পাহাড়ের দিকে লক্ষ্য করো এবং সেখানে আশ্রয় নিয়ে আত্মরক্ষা করো।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন: কোনো আশ্রয়স্থল নেই—তিনি বলেছেন: কোনো পাহাড় নেই।

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, কোনো আশ্রয়স্থল নেই সম্পর্কে তিনি বলেছেন: কোনো গুহা নেই, কোনো নিরাপদ স্থান নেই।আবদ ইবনে হুমাইদ যাহহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, কোনো আশ্রয়স্থল নেই সম্পর্কে তিনি বলেছেন: কোনো সুরক্ষিত পাহাড় নেই।ইবনে জারীর যাহহাক থেকে কোনো আশ্রয়স্থল নেই আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: হিমইয়ারী গোত্রের ভাষায় 'ওয়াজার' অর্থ হলো পাহাড়।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেন যে, কোনো আশ্রয়স্থল নেই সম্পর্কে তিনি বলেছেন: কোনো পাহাড় নেই।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, কোনো আশ্রয়স্থল নেই সম্পর্কে তিনি বলেছেন: কোনো পাহাড়, কোনো কেল্লা, কোনো নিরাপদ স্থান বা কোনো নাজাতের জায়গা নেই।

সেদিন আপনার রবের নিকটই হবে শেষ গন্তব্য সম্পর্কে তিনি বলেছেন: চূড়ান্ত গন্তব্য। সেদিন মানুষকে অবহিত করা হবে যা সে অগ্রে প্রেরণ করেছে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আল্লাহর আনুগত্যের কাজসমূহ। এবং যা সে পিছনে রেখে গেছে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আল্লাহর হকের মধ্য থেকে যা সে অবহেলা করেছে।ইবনে আবু শায়বাহ, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারীর মুজাহিদ ও ইবরাহীম থেকে সেদিন মানুষকে অবহিত করা হবে যা সে অগ্রে প্রেরণ করেছে এবং যা সে পিছনে রেখে গেছে আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তাঁরা বলেছেন: তার আমলের শুরু এবং শেষ।আবদ ইবনে হুমাইদ ইকরিমা থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সে যেসব গুনাহ, মন্দ কাজ এবং ভুলত্রুটি অগ্রে পাঠিয়েছে এবং যে কল্যাণকর কাজ সে পিছনে ফেলে এসেছে।আবদ রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে মুনযির ইবনে মাসউদ থেকে সেদিন মানুষকে অবহিত করা হবে যা সে অগ্রে প্রেরণ করেছে এবং যা সে পিছনে রেখে গেছে এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: সে তার আমলের যা অগ্রে পাঠিয়েছে এবং মৃত্যুর পর তার প্রবর্তিত যে রীতির অনুসরণ করা হয়েছে, তা সে ভালো হোক বা মন্দ।ইবনে মুনযির এবং ইবনে আবু হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে সেদিন মানুষকে অবহিত করা হবে যা সে অগ্রে প্রেরণ করেছে এবং যা সে পিছনে রেখে গেছে সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: মৃত্যুর আগে সে যা করেছে এবং মৃত্যুর পর তার প্রবর্তিত যে রীতির ওপর আমল করা হয়েছে।ইবনে মুনযির আবু সালিহ থেকে সেদিন মানুষকে অবহিত করা হবে যা সে অগ্রে প্রেরণ করেছে এবং যা সে পিছনে রেখে গেছে এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: সে যেসব নেক আমল অগ্রে পাঠিয়েছে অথবা যেসব উত্তম রীতি সে পিছনে রেখে গেছে যেগুলোর ওপর আমল করা হয়েছে, যেমন কোনো জ্ঞান যা সে শিক্ষা দিয়েছিল অথবা কোনো সদকাহ যার আদেশ সে করেছিল।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস থেকে সেদিন মানুষকে অবহিত করা হবে যা সে অগ্রে প্রেরণ করেছে এবং যা সে পিছনে রেখে গেছে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সে নাফরমানির যা অগ্রে পাঠিয়েছে এবং আনুগত্যের যা সে পিছনে ফেলে এসেছে, সে সম্পর্কে তাকে অবহিত করা হবে।ইবনে আবু দুনিয়া 'কিতাবুল মুহতাযিরীন'-এ হাসান থেকে সেদিন মানুষকে অবহিত করা হবে যা সে অগ্রে প্রেরণ করেছে এবং যা সে পিছনে রেখে গেছে এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: মৃত্যুর ফেরেশতা হিফাযতকারী ফেরেশতাদের সাথে তার কাছে অবতরণ করেন এবং তার সামনে তার ভালো-মন্দ সব কাজ তুলে ধরা হয়; যখন সে কোনো নেক কাজ দেখে তখন সে আনন্দিত ও প্রফুল্ল হয়, আর যখন কোনো গুনাহের কাজ দেখে তখন সে বিমর্ষ ও বিষণ্ণ হয়।ইবনে আবু দুনিয়া মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, মুমিনের প্রাণ ততক্ষণ বের হয় না যতক্ষণ না তার সামনে তার ভালো-মন্দ সকল আমল পেশ করা হয়।

বাংলা তাফসীর

আয়াত ১৪ - ১৯

বাংলা তাফসীর

আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে "বরং মানুষ নিজেই নিজের সম্পর্কে সম্যক অবগত" [কুরআন ৭৫:১৪]—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মানুষ একাই নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষী। আর "যদিও সে নানা অজুহাত পেশ করুক" [কুরআন ৭৫:১৫]—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: যদিও সে ওজর বা ক্ষমা প্রার্থনা করে।ইবনে আবী শাইবা সাঈদ ইবনে জুবাইর (রহ.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির কাতাদাহ (রহ.) থেকে "বরং মানুষ নিজেই নিজের সম্পর্কে সম্যক অবগত" এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মানুষ নিজের আমলের ব্যাপারে নিজেই সাক্ষী।

"যদিও সে নানা অজুহাত পেশ করুক"—এ সম্পর্কে তিনি বলেন: সেদিন সে যদি কোনো মিথ্যা অজুহাতও পেশ করে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তা কবুল করবেন না।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ (রহ.) থেকে "নিজের সম্পর্কে সম্যক অবগত, যদিও সে নানা অজুহাত পেশ করুক" এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সে যদি নিজের পক্ষ থেকে কোনো বিতর্ক বা ঝগড়াও করে, তবুও সে নিজের ব্যাপারে সম্যক অবগত।ইবনুল মুনযির যাহহাক (রহ.) থেকে "যদিও সে নানা অজুহাত পেশ করুক" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তার প্রমাণাদি।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির ইমরান ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইকরিমাহকে জিজ্ঞেস করলাম—"বরং মানুষ নিজেই নিজের সম্পর্কে সম্যক অবগত, যদিও সে নানা অজুহাত পেশ করুক" আয়াতের অর্থ কী?

তিনি তখন মিসওয়াক করছিলেন এবং চুপ থাকলেন। তখন আমি বললাম: হাসান (বসরি) বলেছেন, "হে আদম সন্তান! তোমার আমলই তোমার ব্যাপারে (সাক্ষ্য দিতে) অধিক হকদার।" তিনি বললেন: তুমি সত্য বলেছ।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির কাতাদাহ (রহ.) থেকে "বরং মানুষ নিজেই নিজের সম্পর্কে সম্যক অবগত" আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তুমি চাইলে তাকে অন্যের দোষ-ত্রুটির ব্যাপারে খুব সচেতন দেখবে, অথচ সে নিজের দোষের ব্যাপারে সম্পূর্ণ উদাসীন। তিনি আরও বলেন: ইঞ্জিলে বলা হতো এবং সেখানে লিখিত আছে— "হে আদম সন্তান! তুমি তোমার ভাইয়ের চোখের সামান্য ধূলিকণা দেখছ, অথচ নিজের চোখের আড়াআড়ি থাকা বড় কাঠটি দেখছ না?"ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবী হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে "বরং মানুষ নিজেই নিজের সম্পর্কে সম্যক অবগত" আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (এর অর্থ হলো) তার শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, দুই হাত, দুই পা এবং অন্যান্য অঙ্গপ্রত্যঙ্গ।

আর "যদিও সে নানা অজুহাত পেশ করুক" আয়াতাংশের বর্ণনায় তিনি বলেন: এমনকি সে যদি তার পরিধেয় বস্ত্রসমূহও খুলে ফেলে।ইবনুল মুনযির যাহহাক (রহ.) থেকে "যদিও সে নানা অজুহাত পেশ করুক" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইয়ামেনবাসীদের ভাষায় এর অর্থ হলো তার পর্দা বা আবরণসমূহ।

বাংলা তাফসীর

তায়ালিসি, আহমাদ, আবদ ইবনে হুমাইদ, বুখারি, মুসলিম, তিরমিযি, নাসায়ি, ইবনে জারির, ইবনে আল-মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, আল-মাসাহিফ গ্রন্থে ইবনে আল-আনবারি, তাবারানি, ইবনে মারদুওয়াইহ, আবু নুআইম এবং বাইহাকি আদ-দালাইল গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ওহী অবতরণের সময় অত্যন্ত কষ্ট স্বীকার করতেন এবং তা মুখস্থ করার আকাঙ্ক্ষায় জিহ্বা ও ঠোঁট নাড়াতেন এই ভয়ে যে পাছে তা হারিয়ে যায়। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "এটি দ্রুত আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না। নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ এবং পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব।" তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, আপনার অন্তরে এটি সঞ্চিত করা এবং আপনার মাধ্যমে তা পাঠ করানো আমাদের দায়িত্ব।

"সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি" অর্থাৎ "যখন আমরা আপনার প্রতি তা অবতীর্ণ করি", "তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন" অর্থাৎ মনোযোগ দিয়ে তা শ্রবণ করুন এবং নীরব থাকুন। "অতঃপর এর বিশদ বর্ণনা দেওয়া আমাদেরই দায়িত্ব" অর্থাৎ আপনার জিহ্বার মাধ্যমে তা ব্যক্ত করা। অন্য বর্ণনায় এসেছে—আমাদের দায়িত্ব হলো আপনি তা পাঠ করবেন। এরপর থেকে যখন জিবরাঈল আসতেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) মাথা নিচু করে থাকতেন।অন্য বর্ণনায় রয়েছে—তিনি শ্রবণ করতেন, আর জিবরাঈল চলে গেলে আল্লাহ তাআলার প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী তিনি তা তিলাওয়াত করতেন।ইবনে আল-মুনযির এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সা.)-এর ওপর যখন কুরআন নাযিল হতো, তখন তিনি তা মুখস্থ করার জন্য দ্রুত তিলাওয়াত করতেন।

তখন এই আয়াত নাযিল হয়: "আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না।" আর রাসূলুল্লাহ (সা.) একটি সূরার সমাপ্তি বুঝতে পারতেন না যতক্ষণ না তাঁর ওপর 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহীম' নাযিল হতো।ইবনে জারির এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) কুরআন ভুলে যাওয়ার ভয়ে তা তিলাওয়াত করতে ক্লান্তি বোধ করতেন না। তখন আল্লাহ বললেন: "আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না... নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ আমাদের দায়িত্ব" অর্থাৎ আপনার জন্য তা একত্রিত করা "এবং এর তিলাওয়াত" অর্থাৎ আপনি তা পাঠ করবেন এবং কখনও বিস্মৃত হবেন না।

"সুতরাং যখন আমরা আপনার প্রতি তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন" অর্থাৎ যখন তা আপনার সামনে তিলাওয়াত করা হয়, তখন এতে যা আছে তার অনুসরণ করুন। "অতঃপর এর বিশদ বর্ণনা দেওয়া আমাদেরই দায়িত্ব" অর্থাৎ এর হালাল ও হারাম স্পষ্ট করা; আর এটাই হলো এর ব্যাখ্যা।ইবনে জারির, ইবনে আল-মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, "সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি" এর অর্থ তিনি বলেছেন: "যখন আমরা তা স্পষ্ট করি।" "তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন" অর্থাৎ এর ওপর আমল করুন।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনে আল-মুনযির মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: "আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি ভুলে যাওয়ার ভয়ে কুরআন স্মরণ করার চেষ্টা করতেন।

তখন তাঁকে বলা হলো: "হে মুহাম্মদ! আমরাই আপনার জন্য এটি সংরক্ষণে যথেষ্ট।"আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আল-মুনযির কাতাদাহ থেকে "এটি দ্রুত আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী (সা.) ভুলে যাওয়ার আশঙ্কায় কুরআনের সাথে সাথে নিজের জিহ্বা নাড়াতেন।অতঃপর আল্লাহ তাআলা সেই আয়াত নাযিল করেন যা আপনারা শুনছেন: "নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ এবং তিলাওয়াত করানো আমাদেরই দায়িত্ব।" তিনি বলেন: এর অর্থ হলো এটি মুখস্থ রাখা এবং বিন্যস্ত করা আমাদের দায়িত্ব। "সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন" অর্থাৎ এর হালাল বিষয়গুলো অনুসরণ করুন এবং হারামগুলো বর্জন করুন।

"অতঃপর এর বিশদ বর্ণনা দেওয়া আমাদেরই দায়িত্ব" তিনি বলেন: এর হালাল-হারাম এবং আনুগত্য ও নাফরমানির বিষয়গুলো স্পষ্ট করে দেওয়া।