তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৪১৭-৪২১

বাংলা তাফসীর

সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির আবু মালিক থেকে আল্লাহর বাণী: তিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতূম তাঁর নিকট আসলেন, তখন তিনি তাঁর প্রতি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন। তিনি (নবীজি) উমাইয়্যা ইবনে খালাফের প্রতি মনোযোগী ছিলেন। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: পক্ষান্তরে যে বেপরোয়া (নিজেকে অভাবমুক্ত মনে করে), আপনি তার প্রতিই মনোযোগ দিচ্ছেন।ইবনে আবি হাতেম হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কখনও কোনো ধনীর প্রতি বিশেষভাবে মনোযোগী হতে কিংবা কোনো দরিদ্রের প্রতি বিমুখ হতে দেখা যায়নি।ইবনে আবি হাতেম ইবনে যায়িদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি ওহীর কোনো কিছু গোপন করতেন, তবে তিনি নিজের ব্যাপারে অবতীর্ণ হওয়া এই বিষয়টিই গোপন করতেন।তাবারানি এবং ইবনে মারদুবাইহ আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অন্ধ ইবনে উম্মে মাকতূম উপস্থিত হলেন—আর তাঁর ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছিল তিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন, কারণ তাঁর কাছে সেই অন্ধ ব্যক্তিটি এসেছিল।

তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো দেখছেন যে আমার বয়স হয়েছে, হাড় দুর্বল হয়ে গেছে এবং দৃষ্টিশক্তি চলে গেছে। আমার একজন পথপ্রদর্শক আছে যে আমার সাথে তাল মিলিয়ে চলতে পারে না। আপনি কি আমার জন্য পাঁচ ওয়াক্ত সালাত বাড়িতে পড়ার কোনো অবকাশ দেখছেন? তিনি (রাসূল) বললেন: তুমি কি মুয়াজ্জিনের আযান শুনতে পাও? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি তোমার জন্য কোনো অবকাশ দেখছি না।ইবনে মারদুবাইহ কাব ইবনে উজরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: সেই অন্ধ ব্যক্তিটি, যার সম্পর্কে আল্লাহ তিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন নাযিল করেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি আযান শুনতে পাই, কিন্তু সম্ভবত আমি কোনো পথপ্রদর্শক পাব না। তিনি বললেন: যখন তুমি আযান শুনবে, তখন আল্লাহর আহ্বানে সাড়া দাও।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী কারণ তাঁর কাছে সেই অন্ধ ব্যক্তিটি এসেছিল প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: তিনি ফিহর গোত্রের একজন লোক, যার নাম ছিল আবদুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতূম। আর পক্ষান্তরে যে বেপরোয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উতবা ইবনে রবিয়া এবং উমাইয়্যা ইবনে খালাফ।ইবনে সাদ এবং ইবনুল মুনযির যাহহাক থেকে তাঁর এই বাণী তিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

তিনি কুরাইশ বংশের জনৈক প্রভাবশালী ব্যক্তির সাক্ষাৎ পেলেন এবং তাকে ইসলামের দাওয়াত দিচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় আবদুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতূম তাঁর নিকট আসলেন এবং ইসলামের বিভিন্ন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে লাগলেন। তখন তিনি (নবীজি) তাঁর প্রতি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন, ফলে আল্লাহ এ ব্যাপারে তাঁকে সতর্ক করলেন। যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে উম্মে মাকতূমকে ডাকলেন, তাঁকে সম্মানিত করলেন এবং তাঁকে দুইবার মদিনার স্থলাভিষিক্ত (প্রতিনিধি) নিযুক্ত করেছিলেন।হাকেম—যিনি এটিকে সহীহ বলেছেন—এবং ইবনে মারদুবাইহ ‘শুআবুল ঈমান’-এ মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তাঁর কাছে একজন অন্ধ ব্যক্তি বসা ছিল।

তিনি তার জন্য লেবু কাটছিলেন এবং তাকে মধু দিয়ে খাওয়াচ্ছিলেন। আমি বললাম: হে উম্মুল মুমিনীন! এই ব্যক্তি কে? তিনি বললেন: এই হলো ইবনে উম্মে মাকতূম, যাঁর ব্যাপারে আল্লাহ তাঁর নবীকে সতর্ক করেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তিনি (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উতবা ও শায়বা উপস্থিত ছিল। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রতি মনোনিবেশ করলেন। তখন অবতীর্ণ হলো: সে ভ্রুকুটি করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল, কারণ তার নিকট সেই অন্ধ ব্যক্তি আগমন করল অর্থাৎ ইবনে উম্মে মাকতুম।আবদ বিন হুমাইদ মুজাহিদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের জনৈক নেতার সাথে একান্তে আলাপ করছিলেন এবং তাকে আল্লাহর পথে দাওয়াত দিচ্ছিলেন। তিনি আশা করছিলেন যে সে ইসলাম গ্রহণ করবে।

এমন সময় অন্ধ আবদুল্লাহ ইবনে উম্মে মাকতুম উপস্থিত হলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাকে দেখলেন, তখন তার আগমনকে অপছন্দ করলেন এবং মনে মনে বললেন: এই কুরাইশ নেতা ভাববে যে, তাঁর অনুসারীরা কেবল অন্ধ, নিচুজাত ও দাস। ফলে তিনি ভ্রুকুটি করলেন এবং ওহী নাযিল হলো: সে ভ্রুকুটি করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল আয়াতের শেষ পর্যন্ত।আবদ বিন হুমাইদ ও ইবনুল মুনযির কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন: যা অতি মর্যাদাসম্পন্ন পত্রসমূহে লিপিবদ্ধ, যা সুউচ্চ ও পবিত্র তিনি বলেন: এগুলো আল্লাহর নিকট রয়েছে। লেখকদের হস্তলিপিতে তিনি বলেন: তা হলো কুরআন।আবদুর রাজ্জাক ও আবদ বিন হুমাইদ কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেছেন: লেখকদের হস্তলিপিতে তিনি বলেন: তারা হলো লেখকবৃন্দ।আবদ বিন হুমাইদ ও ইবনুল মুনযির ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ হতে বর্ণনা করেছেন: লেখকদের হস্তলিপিতে, যারা মহান ও পুণ্যবান তিনি বলেন: তারা হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ।আবদ বিন হুমাইদ মুজাহিদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'সাফারাহ' হলো ফেরেশতাদের মধ্য হতে লেখকবৃন্দ।ইবনে আবি হাতিম ও ইবনুল মুনযির আলীর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: লেখকদের হস্তলিপিতে এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তারা হলো লেখকবৃন্দ।খতীব তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে আতা ইবনে আবি রাবাহ হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।ইবনে আবি হাতিম ও ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন: 'সাফারাহ' শব্দের অর্থ হলো নাবাতি ভাষায় 'পাঠকগণ'।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: যারা মহান ও পুণ্যবান এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তারা হলো ফেরেশতাকুল।আহমদ ও ছয়জন ইমাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি নিপুণতার সাথে কুরআন পাঠ করে, সে মহান ও পুণ্যবান লেখক (ফেরেশতা) গণের সাথে থাকবে।

আর যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে অথচ তা তার জন্য কষ্টসাধ্য হয়, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আয়াত ১৭ - ৩১

বাংলা তাফসীর

ইবনে আল-মুনজির ইকরিমাহ থেকে আল্লাহর বাণী: মানুষ ধ্বংস হোক, সে কতই না অকৃতজ্ঞ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি উতবাহ ইবনে আবি লাহাবের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যখন সে বলেছিল: "আমি নক্ষত্রের রবের সাথে কুফরি করলাম যখন তা অস্তমিত হয়।" তখন নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার বিরুদ্ধে দুআ করেন এবং সিরিয়ার পথে এক সিংহ তাকে পাকড়াও করে।ইবনে আল-মুনজির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনে যেখানেই 'মানুষ ধ্বংস হোক' বাক্যটি এসেছে, সেখানে মূলত কাফির বা সত্যপ্রত্যাখ্যানকারীকেই বোঝানো হয়েছে।ইবনে আল-মুনজির ইবনে জুরাইজ থেকে সে কতই না অকৃতজ্ঞ আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো "তার কুফরি কতই না চরম!" এবং আল্লাহর বাণী অতঃপর তাকে সুপরিমিত করেছেন প্রসঙ্গে তিনি বলেন: (প্রথমে) শুক্রবিন্দু, তারপর রক্তপিণ্ড, তারপর মাংসপিণ্ড, অতঃপর এভাবে পর্যায়ক্রমে চলতে থাকে যতক্ষণ না তার সৃষ্টি পূর্ণতা পায়।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আল-মুনজির ইকরিমাহ থেকে তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং সুপরিমিত করেছেন আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি তাকে তার মায়ের জরায়ুতে যেভাবে চেয়েছেন সেভাবে অবয়ব দান করেছেন।ইবনে জারির আওফির সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অতঃপর তিনি তার পথ সহজ করে দিয়েছেন আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, এর দ্বারা তার মায়ের পেট থেকে বের হওয়ার পথটি সহজ করে দেওয়াকে বোঝানো হয়েছে।আবদ ইবনে হুমাইদ ইকরিমাহ থেকে অতঃপর তিনি তার পথ সহজ করে দিয়েছেন এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: জরায়ু থেকে তার নির্গমন।আবদুর রাজ্জাক এবং আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ থেকে অতঃপর তিনি তার পথ সহজ করে দিয়েছেন এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: তার মায়ের পেট থেকে বের হওয়া।আবদ ইবনে হুমাইদ দাহহাক থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।ইবনে আল-মুনজির আবু সালেহ থেকে অতঃপর তিনি তার পথ সহজ করে দিয়েছেন প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন: জরায়ু থেকে তার নির্গমন।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আল-মুনজির মুজাহিদ থেকে অতঃপর তিনি তার পথ সহজ করে দিয়েছেন আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি আল্লাহর এই বাণীর মতোই: নিশ্চয়ই আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে নতুবা অকৃতজ্ঞ (সুরা আল-ইনসান, আয়াত ৩); অর্থাৎ সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য।আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি তাওরাতে অথবা তিনি বলেছেন ইব্রাহিমের সহিফায় পড়েছি এবং তাতে পেয়েছি যে, আল্লাহ তাআলা বলেন: হে আদম সন্তান!

তুমি আমার প্রতি সুবিচার করোনি; আমি তোমাকে সৃষ্টি করেছি যখন তুমি কিছুই ছিলে না, তোমাকে সুঠাম মানুষ বানিয়েছি এবং মাটির নির্যাস থেকে তোমাকে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাকে এক নিরাপদ আধারে শুক্রবিন্দু হিসেবে স্থাপন করেছি, এরপর শুক্রবিন্দুকে রক্তপিণ্ডে পরিণত করেছি এবং রক্তপিণ্ডকে মাংসপিণ্ডে রূপান্তরিত করেছি।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর আমি সেই মাংসপিণ্ডকে হাড়ে পরিণত করলাম, এরপর হাড়কে গোশত দ্বারা আবৃত করলাম। এরপর আমি তোমাকে অন্য এক সৃষ্টিরূপে গড়ে তুললাম।হে আদম সন্তান! আমি ছাড়া কি অন্য কেউ এমন করার ক্ষমতা রাখে? অতঃপর আমি তোমার মায়ের জন্য তোমার ভার লঘু করে দিয়েছি, যাতে সে তোমার কারণে অসুস্থ না হয়ে পড়ে এবং কষ্ট না পায়। এরপর আমি নাড়িসমূহকে আদেশ করলাম প্রশস্ত হতে এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহকে পৃথক হতে। ফলে সংকীর্ণতার পর নাড়িসমূহ প্রশস্ত হলো এবং পরষ্পর সংযুক্ত থাকার পর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ পৃথক হয়ে গেল। এরপর আমি গর্ভাশয়ের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাকে আদেশ করলাম তোমাকে তোমার মায়ের পেট থেকে বের করে আনতে।

অতঃপর আমি তাঁর ডানার একটি পালকের ন্যায় কোমলতার সাথে তোমাকে সেখান থেকে উদ্ধার করলাম। এরপর আমি যখন তোমার প্রতি দৃষ্টিপাত করলাম, তখন দেখলাম তুমি এক অতি দুর্বল সৃষ্টি; তোমার কর্তনের জন্য কোনো দাঁত নেই, আর চর্বণ করার জন্য কোনো মাড়ি নেই। তখন আমি তোমার মায়ের বক্ষ থেকে এমন এক নাড়ি নির্গত করলাম যা তোমার জন্য গ্রীষ্মকালে শীতল এবং শীতকালে উষ্ণ দুগ্ধ প্রবাহিত করে। আমি সেই দুগ্ধ তোমার জন্য চামড়া, গোশত, রক্ত ও শিরার মধ্য থেকে নিংড়ে বের করেছি। অতঃপর আমি তোমার মাতার অন্তরে মমতা এবং পিতার অন্তরে দয়া ঢেলে দিয়েছি। ফলে তারা তোমাকে ঘুম পাড়িয়ে তবেই নিজে ঘুমান এবং তোমাকে লালন-পালন ও পুষ্টি প্রদানের জন্য কঠোর পরিশ্রম ও চেষ্টা করেন।আদম সন্তান!

আমি তোমার জন্য এসব করেছি এমন কোনো কারণে নয় যে তুমি আমার কাছ থেকে এর যোগ্য ছিলে, আর না কোনো প্রয়োজন পূরণে আমি তোমার সাহায্য চেয়েছিলাম।আদম সন্তান! অতঃপর যখন তোমার দাঁত কর্তন করতে শিখল এবং মাড়ি চর্বণ করতে শিখল, তখন আমি তোমাকে গ্রীষ্মের ফল সময়ে এবং শীতের ফল সময়ে আহার করিয়েছি। এরপর তুমি যখন আমাকে তোমার রব হিসেবে চিনতে পারলে, তখন আমার অবাধ্য হলে। তবে এখনো যদি তুমি আমার অবাধ্য হও, তবে তুমি আমাকে ডাকো, নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী ও সাড়াদানকারী। আমাকে ডাকো, কারণ আমি ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।ফিরইয়াবি, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ (রহ.) থেকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: সে তাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা পূর্ণ করেনি—তিনি বলেন: কাউকেই যা যা ফরয করা হয়েছে, সে তা কখনোই পরিপূর্ণভাবে আদায় করতে পারে না।ইবনুল মুনযির আবদুল্লাহ বিন যুবায়ের (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: মানুষ যেন তার খাদ্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করে এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এর প্রবেশ পথ এবং নির্গমন পথের প্রতি দৃষ্টিপাত করে।আবদ বিন হুমাইদ মুজাহিদ (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।ইবনে আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘কিতাবুত তাওয়াযু’ গ্রন্থে কালবির সূত্রে আবু সালেহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মানুষ যেন তার খাদ্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করে—তিনি বলেন: অর্থাৎ তার বিষ্ঠার প্রতি।ইবনে আবি হাতিম হাসান (বসরী রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী: মানুষ যেন তার খাদ্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করে এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন আদম সন্তান শৌচাগারে বসে, তখন একজন ফেরেশতা তার ঘাড় নুইয়ে দেন যাতে সে দেখে তার ভেতর থেকে কী বের হচ্ছে।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির আবু কিলাবাহ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তাওরাতে লিখিত আছে—হে আদম সন্তান!

তুমি যে জিনিসের প্রতি কৃপণতা করেছিলে, দেখ তা কিসে পরিণত হয়েছে।ইবনুল মুনযির বশীর বিন কাব (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর কথা শেষ করে সাথীদের বলতেন: চলো, আমি তোমাদের দুনিয়া দেখাই। এরপর তিনি তাদের নিয়ে ময়লার ভাগাড়ের সামনে গিয়ে দাঁড়াতেন এবং বলতেন: দেখ তাদের মধু, তাদের ঘি, তাদের উদরপূর্তি এবং তাদের মুরগির মাংসের কী দশা হয়েছে!

বাংলা তাফসীর

ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয় আমি প্রচুর পানি বর্ষণ করি" — এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন, এটি হলো বৃষ্টি। "অতঃপর আমি ভূমিকে বিদীর্ণ করি প্রকৃষ্টরূপে" — এটি উদ্ভিদের অঙ্কুরোদগমের কথা বলা হয়েছে।ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবী হাতিম আলীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তাজা শাকসবজি" সম্পর্কে তিনি বলেন, এটি হলো পশুখাদ্য তথা আলফালফা। "ঘন বাগানসমূহ" সম্পর্কে তিনি বলেন, সুদীর্ঘ বৃক্ষরাজি। "ফলমূল ও চারণভূমি" প্রসঙ্গে তিনি বলেন, আর্দ্র ও তাজা ফলমূল।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবী হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বাগান বা 'হাদাইক' হলো যা কিছু ঘন ও নিবিড়।

'গুল্ব' হলো যা স্থূল বা মোটা। আর 'আব' হলো যমীনে উৎপন্ন এমন উদ্ভিদ যা চতুষ্পদ জন্তু ভক্ষণ করে কিন্তু মানুষ খায় না।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "ঘন বাগানসমূহ" সম্পর্কে তিনি বলেন, নিবিড় ও ঘন গাছপালা। "ফলমূল" হলো যা মানুষ ভক্ষণ করে এবং "চারণভূমি" হলো যা গবাদিপশু ভক্ষণ করে।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'গুল্ব' হলো উৎকৃষ্ট মানের খেজুর গাছ।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির ইকরিমা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "গুল্ব" সম্পর্কে তিনি বলেন, স্থূল বা ঘন।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "ঘন বাগানসমূহ" সম্পর্কে তিনি বলেন, এগুলো জান্নাতের এমন বৃক্ষ যার ছায়াতলে আশ্রয় নেওয়া যায় কিন্তু তাতে কোনো ফল ধরে না।ইবনে আবী হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আব' হলো গবাদিপশুর জন্য শুষ্ক ঘাস।ইবনে জারীর আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আব' হলো তৃণলতা ও চারণভূমি।তসতি তার 'মাসায়িল' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি ইবনুল আযরাক তাকে আল্লাহর বাণী: "চারণভূমি" (আব) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেন।

তিনি উত্তর দেন: 'আব' হলো তা যা চতুষ্পদ জন্তু পশুখাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে। তিনি পুনরায় জিজ্ঞেস করেন: আরবরা কি এই শব্দটির সাথে পরিচিত? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি কবির এই পংক্তিটি শোননি— "তুমি সেখানে দেখবে পশুখাদ্য ও কদু একত্রে মিশে আছে, নদীর তীরে যার নিচ দিয়ে সুমিষ্ট পানি প্রবাহিত হয়।"আবু উবাইদ তার 'ফাযায়িল' গ্রন্থে এবং আবদ বিন হুমাইদ ইব্রাহিম তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর সিদ্দিক (রাযি.)-কে "আব" শব্দের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন, "কোন্ আকাশ আমাকে ছায়া দিবে আর কোন্ যমীন আমাকে আশ্রয় দিবে যদি আমি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এমন কিছু বলি যা আমি জানি না?"সাঈদ বিন মানসুর, ইবনে জারীর, ইবনে সাদ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির, ইবনে মারদুওয়াইহ, বায়হাকী তার 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে, খাতিব এবং হাকীম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাযি.) মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে "অতঃপর আমি তাতে উৎপন্ন করি শস্য, আঙ্গুর ও শাকসবজি" থেকে "ও চারণভূমি" পর্যন্ত আয়াতটি পাঠ করলেন।

এরপর বললেন: এই সবগুলোর অর্থই আমরা জানি, কিন্তু 'আব' কী? অতঃপর তিনি তার হাতে থাকা লাঠিটি উত্তোলন করে বললেন: "আল্লাহর কসম হে উমর, এটি হলো অনর্থক কৃত্রিমতা বা অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে সূক্ষ্মতত্ত্ব অন্বেষণের বৃথা চেষ্টা।"