তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৪৭৫-৪৭৮

বাংলা তাফসীর

অনুরূপভাবে সে আরও বলত: মুহাম্মদ দাবি করে যে জাহান্নামের প্রহরী উনিশ জন; সুতরাং আমি একাই তোমাদের পক্ষ থেকে দশজনের ভার নিতে যথেষ্ট হব, আর তোমরা আমার পক্ষ থেকে নয়জনের ভার গ্রহণ করো।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী— "যা নির্গত হয় পিঞ্জর ও বক্ষপঞ্জর থেকে"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো পুরুষের পৃষ্ঠদেশ এবং নারীর বক্ষপঞ্জর। এই উভয়টি ছাড়া সন্তান জন্মায় না।আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আবযা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'সুলব' (পিঞ্জর) পুরুষের পক্ষ থেকে এবং 'তারায়িব' (বক্ষপঞ্জর) নারীর পক্ষ থেকে।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে "যা নির্গত হয় পিঞ্জর ও বক্ষপঞ্জর থেকে" আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি গলার মূলদেশ ও সিনার মধ্যবর্তী অংশ।আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'তারায়িব' হলো কণ্ঠনালীর নিচের অংশ।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী— "এবং বক্ষপঞ্জর"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি নারীর বুকের উপরের অংশ, যা কণ্ঠহারের স্থান।আত-তসতি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি ইবনুল আযরাক তাকে বলেছিলেন: আমাকে মহান আল্লাহর বাণী— "যা নির্গত হয় পিঞ্জর ও বক্ষপঞ্জর থেকে"—সম্পর্কে অবহিত করুন।

তিনি বললেন: 'তারায়িব' হলো নারীর কণ্ঠহারের স্থান। নাফি জিজ্ঞেস করলেন: আরবরা কি এ সম্পর্কে অবগত? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি কবির এই পঙক্তি শোনোনি: "এবং তার বক্ষপঞ্জরের ওপর জাফরান লেপন করা হয়েছে, যার দ্বারা বক্ষ ও সিনার সৌন্দর্য সুশোভিত হয়েছে।" ইকরিমা থেকেও বর্ণিত যে, তাকে আল্লাহর এই বাণী— "যা নির্গত হয় পিঞ্জর ও বক্ষপঞ্জর থেকে"—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি পুরুষের পৃষ্ঠদেশ এবং নারীর বক্ষপঞ্জর। তুমি কি কবির এই কথা শোনোনি: "তার বক্ষপঞ্জরের ওপর মুক্তার মালা গাঁথা হয়েছে, যার দ্বারা বক্ষ ও সিনার সৌন্দর্য বৃদ্ধি পেয়েছে।" ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'তারায়িব' হলো বক্ষদেশ।আবদ ইবনে হুমাইদ ইকরিমা, আতিয়্যাহ এবং আবু ইয়াদ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, তিনি বলেছেন: 'তারায়িব' হলো পাঁজরের নিচের দিকের প্রতি পার্শ্বের চারটি হাড়।আবদুর রাজ্জাক এবং ইবনুল মুনযির আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাড় ও স্নায়ু পুরুষের বীর্য থেকে সৃষ্টি হয় এবং মাংস ও রক্ত নারীর বীর্য থেকে সৃষ্টি হয়।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির কাতাদাহ থেকে আল্লাহর এই বাণী— "যা নির্গত হয় পিঞ্জর ও বক্ষপঞ্জর থেকে"—প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি তার পৃষ্ঠদেশ ও সিনার মধ্য থেকে নির্গত হয়।

"নিশ্চয় তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম"—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাকে পুনরুত্থিত করতে ও ফিরিয়ে আনতে সক্ষম। "যেদিন গোপন বিষয়গুলো পরীক্ষিত হবে"—তিনি বলেন: নিশ্চয় এই গোপন বিষয়সমূহ (মানুষের কর্ম ও নিয়ত)।

বাংলা তাফসীর

পরীক্ষিত হবে, তাই তোমরা ভালো গোপন করো এবং তা প্রকাশ করো। অতঃপর তার কোনো শক্তি থাকবে না যা দ্বারা সে নিজেকে রক্ষা করবে এবং কোনো সাহায্যকারীও থাকবে না যে তাকে আল্লাহর পাকড়াও থেকে সাহায্য করবে।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয় তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম। তিনি বলেন: অর্থাৎ বৃদ্ধকে যুবক বানাতে এবং যুবককে বৃদ্ধ বানাতে তিনি সক্ষম।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয় তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম।

তিনি বলেন: শুক্রাণুকে প্রস্রাবের নালীতে ফিরিয়ে দিতে তিনি সক্ষম।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির ইকরিমা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয় তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম। তিনি বলেন: তাকে পুনরায় তার মেরুদণ্ডে ফিরিয়ে নিতে তিনি সক্ষম।আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আবযা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাকে তার পিতার মেরুদণ্ডে শুক্রাণু হিসেবে ফিরিয়ে দিতে তিনি সক্ষম।イবনুল মুনযির হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয় তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম। তিনি বলেন: তাকে পুনর্জীবিত করতে তিনি সক্ষম।আবদ ইবনে হুমাইদ রাবী ইবনে খায়সাম (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন: যেদিন গোপন রহস্যসমূহ উন্মোচিত হবে।

তিনি বলেন: গোপন বিষয় যা তোমরা মানুষের কাছ থেকে লুকিয়ে রাখো অথচ তা আল্লাহর কাছে প্রকাশ্য, সেগুলোর চিকিৎসা করো। জিজ্ঞেস করা হলো: সেগুলোর চিকিৎসা কী? তিনি বললেন: তওবা করা এবং পুনরায় তাতে লিপ্ত না হওয়া।ইবনুল মুনযির আতা (রহ.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: গোপন রহস্যসমূহ উন্মোচিত হবে। তিনি বলেন: সিয়াম, সালাত এবং জানাবাতের গোসল।ইবনুল মুনযির ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর (রহ.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।ইমাম বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ আবু দারদা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির ওপর চারটি বিষয় ন্যস্ত করেছেন—সালাত, যাকাত, রমজানের সিয়াম এবং জানাবাতের গোসল।

আর এগুলোই হলো সেই গোপন বিষয় যা সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: যেদিন গোপন রহস্যসমূহ উন্মোচিত হবে।" আয়াত ১১ - ১৭

বাংলা তাফসীর

আব্দুর রাজ্জাক, ফিরইয়াবি, আবদ বিন হুমাইদ, বুখারি তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে, ইবনে জারির, ইবনে মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, হাকেম (যিনি একে সহিহ বা বিশুদ্ধ বলেছেন) এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: শপথ আসমানের, যা বারবার ফিরে আসে (বৃষ্টি দান করে); তিনি বলেন: এর অর্থ হলো বৃষ্টির পর বৃষ্টি। এবং শপথ জমিনের, যা বিদীর্ণ হয়; তিনি বলেন: এর অর্থ হলো উদ্ভিদ উদগমনের জন্য জমিনের বিদীর্ণ হওয়া।

বাংলা তাফসীর

আব্দ বিন হুমাইদ সাঈদ বিন জুবাইর, ইকরিমাহ, আবু মালিক, ইবনে আবযা এবং রাবি বিন আনাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।আব্দ বিন হুমাইদ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "শপথ আসমানের যা প্রত্যাবর্তনকারী" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি হলো মেঘমালা যা বৃষ্টি বর্ষণ করে এবং পুনরায় বৃষ্টি নিয়ে ফিরে আসে। আর "শপথ জমিনের যা বিদীর্ণ হয়" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি হলো গিরিপথ, তবে তা উপত্যকা বা নদী-তীরবর্তী খাদ নয়।আব্দ বিন হুমাইদ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "শপথ আসমানের যা প্রত্যাবর্তনকারী" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তা প্রতি বছর বৃষ্টি নিয়ে ফিরে আসে।

আর "শপথ জমিনের যা বিদীর্ণ হয়" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তা প্রতি বছর উদ্ভিদ জন্মানোর মাধ্যমে বিদীর্ণ হয়।ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "শপথ জমিনের যা বিদীর্ণ হয়" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: উপত্যকাগুলোর বিদীর্ণ হওয়া।ইবনে মানদাহ এবং দায়লামি মুয়াজ বিন আনাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "শপথ জমিনের যা বিদীর্ণ হয়" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি আল্লাহর নির্দেশে সম্পদ ও উদ্ভিদ উদগত হওয়ার জন্য বিদীর্ণ হয়।আব্দ বিন হুমাইদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "শপথ আসমানের যা প্রত্যাবর্তনকারী" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তা প্রতি বছর বান্দাদের নিকট তাদের রিজিক নিয়ে ফিরে আসে; যদি তা না হতো তবে তারা এবং তাদের গবাদিপশু ধ্বংস হয়ে যেত।

আর "শপথ জমিনের যা বিদীর্ণ হয়" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তোমরা যেমনটি দেখছ, উদ্ভিদ ও ফলমূল উদগত হওয়ার মাধ্যমে তা বিদীর্ণ হয়। "নিশ্চয় এটি চূড়ান্ত সিদ্ধান্তকারী বাণী" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি একটি ফয়সালামূলক বাণী। "আর এটি কোনো নিরর্থক তামাশা নয়" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি কোনো খেলা নয়। "অতএব কাফিরদের অবকাশ দিন, তাদের অবকাশ দিন অল্প সময়ের জন্য" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: 'রুয়াইদান' অর্থ হলো সামান্য বা অল্প সময়।তাসেতি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি বিন আল-আযরাক তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আমাকে মহান আল্লাহর বাণী "আর এটি কোনো নিরর্থক তামাশা নয়" সম্পর্কে অবহিত করুন।

তিনি বললেন: কুরআন কোনো মিথ্যা বা খেল-তামাশা নয়।তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আরবরা কি তা জানে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি কাইস বিন রিফায়ার কথা শোননি যখন সে বলছিল: "আমি জানি না, তবে আমি মনে করি অচিরেই জানব—এ কি কোনো পরিহাস, নাকি কোনো বাস্তব সত্য কথা?" এবং ইবনে আবি শায়বাহ সাঈদ বিন জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আর এটি কোনো নিরর্থক তামাশা নয়" এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি কোনো খেলা নয়।ইবনে মারদুওয়াইহ আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: জিবরাঈল আমার কাছে এসে বললেন, হে মুহাম্মদ!

নিশ্চয় আপনার পর আপনার উম্মত মতভেদে লিপ্ত হবে।আমি বললাম: হে জিবরাঈল! তবে এর থেকে উত্তরণের পথ কোথায়? তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাব; এর মাধ্যমে আল্লাহ প্রত্যেক দাম্ভিককে চূর্ণবিচূর্ণ করে দেন। যে ব্যক্তি একে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরবে সে মুক্তি পাবে, আর যে একে বর্জন করবে সে ধ্বংস হবে। এটি চূড়ান্ত সিদ্ধান্তকারী বাণী, কোনো নিরর্থক তামাশা নয়।ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী "নিশ্চয় এটি চূড়ান্ত সিদ্ধান্তকারী বাণী" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি সত্য। "আর এটি কোনো নিরর্থক তামাশা নয়" সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি মিথ্যা নয়।

আর "তাদের অবকাশ দিন অল্প সময়ের জন্য" সম্পর্কে তিনি বলেন: অতি নিকটে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আল-মুনযির সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: অতএব কাফেরদের অবকাশ দিন; তাদের কিছুকালের জন্য অবকাশ দিন প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: আমি যুদ্ধের নির্দেশ না দেওয়া পর্যন্ত তাদের অবকাশ দিন।ইবনে আবি শায়বাহ, দারেমী, তিরমিযী, মুহাম্মদ বিন নাসর এবং ইবনুল আনবারী ‘আল-মাসাহিফ’ গ্রন্থে হারিস আল-আওয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করে দেখলাম মানুষজন (বেহুদা) গল্প-গুজবে লিপ্ত হয়েছে। অতঃপর আমি আলীর কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: তারা কি সত্যিই তা করেছে? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয়ই অচিরেই ফিতনা দেখা দেবে।” আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!

তা থেকে বাঁচার উপায় কী? তিনি বললেন: “আল্লাহর কিতাব। এতে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ, তোমাদের পরবর্তীদের খবর এবং তোমাদের মধ্যকার বিষয়াবলির ফয়সালা রয়েছে। এটি (সত্য-মিথ্যার) চূড়ান্ত মীমাংসাকারী, কোনো নিরর্থক বিষয় নয়। কোনো স্বৈরাচারী একে ত্যাগ করলে আল্লাহ তাকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দেবেন এবং যে একে ছেড়ে অন্য কোথাও হিদায়াত খুঁজবে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করবেন। এটি আল্লাহর সুদৃঢ় রশি, এটি প্রজ্ঞাপূর্ণ উপদেশ এবং এটিই সরল পথ। এটি সেই সত্তা যার প্রভাবে কুপ্রবৃত্তি বিচ্যুত হয় না, এর কারণে জিহ্বা বিভ্রান্ত হয় না, আলিমগণ এর পাঠে তৃপ্ত হন না, বারবার পাঠের ফলে এটি পুরোনো হয় না এবং এর বিস্ময়কর দিকগুলো কখনো শেষ হয় না।

এটি সেই কিতাব যা শোনার পর জিনেরা স্থির থাকতে পারেনি, যতক্ষণ না তারা বলেছিল: ‘আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি যা সত্য পথের দিশা দেয়।’ যে এর মাধ্যমে কথা বলবে সে সত্য বলবে, যে এর মাধ্যমে ফয়সালা করবে সে ন্যায়বিচার করবে, যে এর ওপর আমল করবে সে প্রতিদান পাবে এবং যে এর দিকে আহ্বান করবে সে সরল পথের দিশা পাবে।”মুহাম্মদ বিন নাসর ও তাবারানী মুয়ায বিন জাবাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন ফিতনার আলোচনা করলেন এবং এর ভয়াবহতা ও কঠোরতার বর্ণনা দিলেন। তখন আলী বিন আবি তালিব বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

তা থেকে উত্তরণের পথ কী? তিনি বললেন: “আল্লাহর কিতাব; এতেই রয়েছে উত্তরণের পথ। এতে তোমাদের পূর্ববর্তীদের কাহিনী, তোমাদের পরবর্তীদের সংবাদ এবং তোমাদের পারস্পরিক বিরোধের ফয়সালা রয়েছে। কোনো অহংকারী একে বর্জন করলে আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দেবেন এবং যে একে বাদ দিয়ে অন্য কোথাও হিদায়াত তালাশ করবে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করবেন। এটি আল্লাহর মজবুত রশি, প্রজ্ঞাপূর্ণ উপদেশ ও সরল পথ।এটি সেই কিতাব যা শোনার পর জিনেরা স্থির হতে পারেনি বরং বলেছিল: ‘আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি যা সত্যের পথ দেখায়।’ এটি সেই কিতাব যার দ্বারা জিহ্বাগুলো বিভ্রান্ত হয় না এবং অধিক পাঠের ফলেও যা পুরোনো হয় না।”