তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৫০১-৫০৫

বাংলা তাফসীর

আব্দুর রাজ্জাক এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "দশটি রাতের শপথ" আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: এটি জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন।আব্দুর রাজ্জাক এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।আব্দ ইবনে হুমাইদ ইকরিমা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।ফারিইয়াবি এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ দাহহাক ইবনে মুজাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "দশটি রাতের শপথ" আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: এটি কুরবানির মাসের (জিলহজ) দশ দিন। আল্লাহ এই দিনগুলোর শপথ করেছেন কারণ অন্যান্য দিনের তুলনায় এগুলোর বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে।আব্দ ইবনে হুমাইদ মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "দশটি রাতের শপথ" হলো কুরবানির মাসের দশ দিন।

আর এগুলোই সেই দিন যা সম্পর্কে আল্লাহ মূসা (আ.)-কে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তাঁর বাণীতে: "এবং আমি তা আরও দশ দ্বারা পূর্ণ করলাম" (সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৪২)। আব্দ ইবনে হুমাইদ তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এবং আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে উমরের নিকট উপস্থিত হলেন। ইবনে উমর আরাফার দিনে তাঁদের দুপুরের খাবারের দাওয়াত দিলেন। তখন আবু সালামাহ বললেন: এগুলো কি সেই দশটি রাত নয় যা আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন? ইবনে উমর বললেন: তুমি কীভাবে জানলে? তিনি বললেন: আমার এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই।ইবনে উমর বললেন: হ্যাঁ, তবে সন্দেহ পোষণ করো (অর্থাৎ বিষয়টি নিয়ে অধিক নিশ্চিত হওয়া বা সতর্কতা অবলম্বন করো)।ইবনে মারদুওয়াই আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "ফজরের শপথ" আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: এটি সেই ফজর যাকে তোমরা চেনো।

"দশটি রাতের শপথ" বলতে তিনি কুরবানির মাসের (জিলহজ) দশ দিনকে বুঝিয়েছেন। "জোড়ের শপথ" সম্পর্কে তিনি বলেন, আল্লাহ বলেছেন: "এবং আমি তোমাদের জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি" (সূরা আন-নাবা, আয়াত: ৮)। আর "বিজোড়ের শপথ" বলতে আল্লাহ নিজেকে বুঝিয়েছেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবী থেকে এটি বর্ণনা করছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।ইমাম বুখারী এবং বাইহাকী 'শুয়াবুল ঈমান'-এ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহর নিকট এমন কোনো দিন নেই যাতে নেক আমল করা এই দশ দিনের (জিলহজের প্রথম দশ দিন) আমলের চেয়ে অধিক প্রিয় বা উত্তম।

জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর পথে জিহাদও কি এর সমতুল্য নয়? তিনি বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদও নয়; তবে সেই ব্যক্তির কথা ভিন্ন যে নিজের জান ও মাল নিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদে বের হয়েছে এবং এর কোনো কিছু নিয়েই আর ফিরে আসেনি।বাইহাকী ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহর নিকট এই দশ দিনের চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ এবং আমল করার জন্য অধিক প্রিয় অন্য কোনো দিন নেই। সুতরাং তোমরা এই দিনগুলোতে বেশি বেশি 'তাহলীল' (লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ), 'তাকবীর' (আল্লাহু আকবার) এবং 'তাহমীদ' (আলহামদুলিল্লাহ) পাঠ করো।বাইহাকী আওজাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এই দশ দিনের কোনো এক দিনের আমলের মর্যাদা হলো...

(অসমাপ্ত)।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর পথে এমন এক জিহাদ যার দিনে রোজা রাখা হয় এবং রাতে পাহারাদারি করা হয়, তবে কোনো ব্যক্তি যদি শাহাদাতের মাধ্যমে বিশিষ্টতা লাভ করে (তবে তার বিষয়টি স্বতন্ত্র)।ইমাম আওযায়ী বলেন: বনু মাখজুম গোত্রের এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদিসটি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।ইমাম বায়হাকি হুনাইদাহ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি তাঁর স্ত্রী থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক পত্নী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিলহজ মাসের প্রথম নয় দিন, আশুরার দিন এবং প্রতি মাসের তিন দিন—মাসের প্রথম সোমবার এবং পরবর্তী দুই বৃহস্পতিবার রোজা রাখতেন।ইমাম বায়হাকি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দুনিয়ার দিনগুলোর মধ্যে এমন কোনো দিন নেই যাতে আল্লাহর ইবাদত করা তাঁর নিকট জিলহজের (প্রথম) দশ দিনের চেয়ে অধিক প্রিয়।

এর প্রত্যেক দিনের রোজা এক বছরের রোজার সমান এবং প্রত্যেক রাতের ইবাদত লাইলাতুল কদরের ইবাদতের সমান গণ্য করা হয়।ইমাম বায়হাকি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহর নিকট এই দশ দিনের (জিলহজের প্রথম দশ দিন) চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং এতে নেক আমল করার চেয়ে অধিক প্রিয় আর কোনো দিন নেই। সুতরাং তোমরা এই দিনগুলোতে অধিক পরিমাণে তাহলীল, তাকবীর ও আল্লাহর জিকির করো। কেননা এগুলো তাহলীল, তাকবীর এবং আল্লাহর জিকিরের দিন। এর এক দিনের রোজা এক বছরের রোজার সমান এবং এই দিনগুলোতে আমলের সওয়াব সাতশত গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয়।ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: দশ রাতের শপথ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি রমজানের শেষ দশ রাত।মুহাম্মদ ইবনে নাসর 'কিতাবুস সালাত' গ্রন্থে আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা (সালাফগণ) তিনটি দশককে অত্যন্ত সম্মান করতেন: মহররমের প্রথম দশ দিন, জিলহজের প্রথম দশ দিন এবং রমজানের শেষ দশ দিন।ইমাম আহমদ, আবদ ইবনে হুমাইদ, তিরমিজি, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম, হাকেম (যিনি একে সহিহ বলেছেন) এবং ইবনে মারদুওয়াই ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'শাফ' (জোড়) ও 'উতর' (বেজোড়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তা হলো নামাজ; যার কিছু জোড় এবং কিছু বেজোড়।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারির ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে শাফ ও উতর-এর শপথ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি হলো ফরজ নামাজ, যার মধ্যে জোড়ও আছে আবার বেজোড়ও আছে।আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ (রহ.) থেকে শাফ ও উতর-এর শপথ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই নামাজের মধ্যে জোড় রয়েছে এবং বেজোড়ও রয়েছে।তিনি বলেন: হাসান (বসরি) বলেছেন: এটি হলো সংখ্যা; যার মধ্যে জোড়ও রয়েছে এবং বেজোড়ও রয়েছে।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম আবুল আলিয়া (রহ.) থেকে শাফ ও উতর-এর শপথ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তা হলো মাগরিবের নামাজ; 'শাফ' হলো প্রথম দুই রাকাত এবং 'উতর' হলো তৃতীয় রাকাত।ইবনে আবি হাতিম রবী ইবনে আনাস (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ হাসান (বসরী) থেকে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের প্রতিপালক সমস্ত সংখ্যার শপথ করেছেন, যার মধ্যে জোড় ও বিজোড় অন্তর্ভুক্ত।সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির ইব্রাহিম নাখায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জোড় হলো জোড়া এবং বিজোড় হলো একক।আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: প্রত্যেক জোড় বস্তু হলো দুই, আর বিজোড় হলো এক।আবদুর রাজ্জাক মুজাহিদ থেকে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সৃষ্টির সবকিছুই জোড় ও বিজোড়, ফলে তিনি (আল্লাহ) সৃষ্টির শপথ করেছেন।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ হলেন বিজোড় এবং তোমরা হলে জোড়।ফিরইয়াবী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর সমস্ত সৃষ্টিই জোড়; যেমন আসমান ও জমিন, স্থল ও জল, মানুষ ও জিন, সূর্য ও চন্দ্র ইত্যাদি জোড়, আর একমাত্র আল্লাহ হলেন বিজোড়।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ হলেন বিজোড় এবং তাঁর সৃষ্টি হলো জোড়, যেমন পুরুষ ও নারী।আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জোড় হলো আদম ও হাওয়া এবং বিজোড় হলেন আল্লাহ।আবদ ইবনে হুমাইদ ইসমাইলের সূত্রে আবু সালেহ থেকে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ প্রতিটি জোড়া থেকে দুটি করে সৃষ্টি করেছেন এবং আল্লাহ হলেন বিজোড়, একক ও অমুখাপেক্ষী।ইসমাইল বলেন: আমি শা'বীর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: মাসরুকও এমনটি বলতেন।ইবনে আবি শায়বাহ ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি প্রত্যেক নামাজের শেষে এবং শয্যাগ্রহণের সময় তিনবার বলবে—'আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ' জোড় ও বিজোড় সংখ্যার পরিমাণ এবং আল্লাহর পরিপূর্ণ, পবিত্র ও বরকতময় বাক্যসমূহের সংখ্যা পরিমাণ, এবং একইভাবে তিনবার বলবে—'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই', তবে এই বাক্যগুলো তার কবরে নূর হবে, (পুল) পারাপারের সময় নূর হবে এবং সিরাতের ওপর নূর হবে যতক্ষণ না সে জান্নাতে প্রবেশ করে।তাবারানি এবং ইবনে মারদুওয়াইহ একটি দুর্বল সূত্রে আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তা হলো দুই দিন এবং এক রাত; আরাফাতের দিন ও কুরবানির দিন হলো জোড়, আর বিজোড় হলো কুরবানির রাত তথা মুযদালিফার রাত।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম আতা থেকে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এগুলো হলো হজ্জের ইবাদতের দিনসমূহ; আরাফাত ও কুরবানির দিন হলো জোড় এবং কুরবানির রাত হলো বিজোড়।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: জোড় হলো (তাশরীকের) প্রথম দুই দিন এবং বেজোড় হলো তৃতীয় দিন।আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে সাদ, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে জোড় ও বেজোড় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: জোড় হলো আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যে ব্যক্তি দুই দিনে ত্বরান্বিত করে, তার কোনো পাপ নেই) (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২০৩) এবং বেজোড় হলো তৃতীয় দিন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে—জোড় হলো তাশরীকের মধ্যবর্তী সময় এবং বেজোড় হলো তাশরীক দিনগুলোর শেষ দিন।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী ‘শুয়াবুল ঈমান’-এ বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে জোড় ও বেজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জোড় হলো কুরবানির দিন এবং বেজোড় হলো আরাফার দিন।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আরাফা হলো বেজোড় এবং কুরবানির দিন হলো জোড়।

আরাফা হলো নবম দিন এবং কুরবানি হলো দশম দিন।আবদ ইবনে হুমাইদ দাহহাক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জোড় হলো কুরবানির দিন এবং বেজোড় হলো আরাফার দিন।জিলহজ মাসের দশ দিনের ওপর এ দুই দিনের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে আল্লাহ এগুলোর শপথ করেছেন।ইবনে জারীর আল্লাহর বাণী: শপথ রজনীর, যখন তা গত হয় সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন তা চলে যায়।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে শপথ রজনীর, যখন তা গত হয় সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন তা অতিবাহিত হয়।ফিরইয়াবী, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে শপথ রজনীর, যখন তা গত হয় সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন তা অতিবাহিত হয়।ফিরইয়াবী, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা থেকে শপথ রজনীর, যখন তা গত হয় সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি মুযদালিফার রাত।ইবনে আবি হাতিম মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: শপথ রজনীর, যখন তা গত হয় এর অর্থ কী?

তিনি বললেন: এটি হলো আরাফা থেকে প্রত্যাবর্তনের সময়। হে পথিক, চলতে থাকো এবং মুযদালিফা ছাড়া কোথাও রাত অতিবাহিত করো না।ইবনুল মুনযির ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি শপথ ফজরের থেকে শুরু করে যখন তা গত হয় পর্যন্ত পাঠ করলেন এবং বললেন: এটি এই মর্মে শপথ যে, আপনার প্রতিপালক অবশ্যই ওত পেতে আছেন।

বাংলা তাফসীর

ফিরইয়াবি, ইবনে আবি শায়বা, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আল-মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকি 'শুয়াবুল ইমান'-এ বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, মহান আল্লাহর বাণী: বিবেচনাবোধ সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য এতে শপথ রয়েছে সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি প্রজ্ঞা, বুদ্ধি এবং সংবরণকারী শক্তির অধিকারীর জন্য।সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শায়বা এবং আবদ ইবনে হুমাইদ ইকরিমা ও দাহহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বিবেচনাবোধ সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য অর্থ হলো ধৈর্যশীল ও সহনশীল ব্যক্তির জন্য।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বিবেচনাবোধ সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য অর্থ হলো জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষাকারী আবরণের অধিকারীর জন্য।ইবনে আল-আনবারি 'আল-ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা' গ্রন্থে সুদ্দি থেকে মহান আল্লাহর বাণী: বিবেচনাবোধ সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো বিশুদ্ধ বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য।হারিস ইবনে সা’লাবা বলেন: আমার তওবা করার আশা কেমন করে সফল হবে, অথচ যুবকদের মধ্যে কেবল তাদের কাছেই আশা করা যায় যাদের বুদ্ধিমত্তা বা আত্মনিয়ন্ত্রণ রয়েছে।

ইবনে জারির ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: আপনি কি দেখেননি আপনার প্রতিপালক আ’দ বংশের ইরাম গোত্রের প্রতি কী আচরণ করেছিলেন? সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'ইরাম' বলতে ধ্বংসপ্রাপ্তদের বোঝানো হয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে মানুষ বলে থাকে, অমুকের সন্তানরা ধ্বংস হয়ে গেছে (ইরাম বনু ফুলান)। আর সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী বলতে বোঝানো হয়েছে যে তাদের উচ্চতা ছিল স্তম্ভের ন্যায়।ফিরইয়াবি, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনে আল-মুনজির মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: আ’দ বংশের ইরাম গোত্রের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা ছিল প্রাচীন জাতি।

আর সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী সম্পর্কে তিনি বলেন: তারা ছিল তাঁবুর খুঁটির অধিবাসী যারা স্থায়ীভাবে এক স্থানে বসবাস করত না।ফিরইয়াবি, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আল-মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইরাম হলো একটি উম্মত বা জাতি। আর সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী সম্পর্কে তিনি বলেন: তাদের দেহ ছিল আকাশচুম্বী বিশালাকার।ইবনে আল-মুনজির সুদ্দি থেকে ইরামের স্তম্ভসমূহ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা হলো আ’দ বিন ইরাম, তাদের বংশ পরিচয় তাদের আদি পিতার দিকে নিসবত বা সম্পৃক্ত করা হয়েছে।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আল-মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হতো যে, ইরাম ছিল আ’দ জাতিরই একটি গোত্র যাদেরকে 'সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী' বলা হতো।

তারা ছিল খুঁটি বা স্তম্ভের অধিবাসী। আর যাদের সমতুল্য কোনো জাতি শহরসমূহে সৃজিত হয়নি আয়াত সম্পর্কে তিনি বলেন: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাদের উচ্চতা ছিল আকাশের দিকে বারো হাত।ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুবাইহ মিকদাম ইবনে মা’দি কারিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী ইরাম সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: তাদের একজন লোক কোনো একটি বিশাল পাথরের কাছে আসত, তারপর সেটি তার কাঁধে তুলে নিত এবং যে জনপদের বিনাশ সে ইচ্ছা করত তাদের ওপর তা নিক্ষেপ করত, ফলে তারা ধ্বংস হয়ে যেত।