তাফসীর আদ-দুররুল মানসূর: খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৫০২-৫০৬

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর পথে এমন এক জিহাদ যার দিনে রোজা রাখা হয় এবং রাতে পাহারাদারি করা হয়, তবে কোনো ব্যক্তি যদি শাহাদাতের মাধ্যমে বিশিষ্টতা লাভ করে (তবে তার বিষয়টি স্বতন্ত্র)।ইমাম আওযায়ী বলেন: বনু মাখজুম গোত্রের এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদিসটি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।ইমাম বায়হাকি হুনাইদাহ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি তাঁর স্ত্রী থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক পত্নী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিলহজ মাসের প্রথম নয় দিন, আশুরার দিন এবং প্রতি মাসের তিন দিন—মাসের প্রথম সোমবার এবং পরবর্তী দুই বৃহস্পতিবার রোজা রাখতেন।ইমাম বায়হাকি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দুনিয়ার দিনগুলোর মধ্যে এমন কোনো দিন নেই যাতে আল্লাহর ইবাদত করা তাঁর নিকট জিলহজের (প্রথম) দশ দিনের চেয়ে অধিক প্রিয়।

এর প্রত্যেক দিনের রোজা এক বছরের রোজার সমান এবং প্রত্যেক রাতের ইবাদত লাইলাতুল কদরের ইবাদতের সমান গণ্য করা হয়।ইমাম বায়হাকি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহর নিকট এই দশ দিনের (জিলহজের প্রথম দশ দিন) চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং এতে নেক আমল করার চেয়ে অধিক প্রিয় আর কোনো দিন নেই। সুতরাং তোমরা এই দিনগুলোতে অধিক পরিমাণে তাহলীল, তাকবীর ও আল্লাহর জিকির করো। কেননা এগুলো তাহলীল, তাকবীর এবং আল্লাহর জিকিরের দিন। এর এক দিনের রোজা এক বছরের রোজার সমান এবং এই দিনগুলোতে আমলের সওয়াব সাতশত গুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয়।ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: দশ রাতের শপথ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি রমজানের শেষ দশ রাত।মুহাম্মদ ইবনে নাসর 'কিতাবুস সালাত' গ্রন্থে আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা (সালাফগণ) তিনটি দশককে অত্যন্ত সম্মান করতেন: মহররমের প্রথম দশ দিন, জিলহজের প্রথম দশ দিন এবং রমজানের শেষ দশ দিন।ইমাম আহমদ, আবদ ইবনে হুমাইদ, তিরমিজি, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম, হাকেম (যিনি একে সহিহ বলেছেন) এবং ইবনে মারদুওয়াই ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'শাফ' (জোড়) ও 'উতর' (বেজোড়) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তা হলো নামাজ; যার কিছু জোড় এবং কিছু বেজোড়।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে জারির ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে শাফ ও উতর-এর শপথ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি হলো ফরজ নামাজ, যার মধ্যে জোড়ও আছে আবার বেজোড়ও আছে।আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ (রহ.) থেকে শাফ ও উতর-এর শপথ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই নামাজের মধ্যে জোড় রয়েছে এবং বেজোড়ও রয়েছে।তিনি বলেন: হাসান (বসরি) বলেছেন: এটি হলো সংখ্যা; যার মধ্যে জোড়ও রয়েছে এবং বেজোড়ও রয়েছে।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম আবুল আলিয়া (রহ.) থেকে শাফ ও উতর-এর শপথ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তা হলো মাগরিবের নামাজ; 'শাফ' হলো প্রথম দুই রাকাত এবং 'উতর' হলো তৃতীয় রাকাত।ইবনে আবি হাতিম রবী ইবনে আনাস (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ হাসান (বসরী) থেকে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের প্রতিপালক সমস্ত সংখ্যার শপথ করেছেন, যার মধ্যে জোড় ও বিজোড় অন্তর্ভুক্ত।সাঈদ ইবনে মানসুর, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির ইব্রাহিম নাখায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জোড় হলো জোড়া এবং বিজোড় হলো একক।আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: প্রত্যেক জোড় বস্তু হলো দুই, আর বিজোড় হলো এক।আবদুর রাজ্জাক মুজাহিদ থেকে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সৃষ্টির সবকিছুই জোড় ও বিজোড়, ফলে তিনি (আল্লাহ) সৃষ্টির শপথ করেছেন।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ হলেন বিজোড় এবং তোমরা হলে জোড়।ফিরইয়াবী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর সমস্ত সৃষ্টিই জোড়; যেমন আসমান ও জমিন, স্থল ও জল, মানুষ ও জিন, সূর্য ও চন্দ্র ইত্যাদি জোড়, আর একমাত্র আল্লাহ হলেন বিজোড়।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ হলেন বিজোড় এবং তাঁর সৃষ্টি হলো জোড়, যেমন পুরুষ ও নারী।আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জোড় হলো আদম ও হাওয়া এবং বিজোড় হলেন আল্লাহ।আবদ ইবনে হুমাইদ ইসমাইলের সূত্রে আবু সালেহ থেকে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ প্রতিটি জোড়া থেকে দুটি করে সৃষ্টি করেছেন এবং আল্লাহ হলেন বিজোড়, একক ও অমুখাপেক্ষী।ইসমাইল বলেন: আমি শা'বীর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: মাসরুকও এমনটি বলতেন।ইবনে আবি শায়বাহ ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি প্রত্যেক নামাজের শেষে এবং শয্যাগ্রহণের সময় তিনবার বলবে—'আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ' জোড় ও বিজোড় সংখ্যার পরিমাণ এবং আল্লাহর পরিপূর্ণ, পবিত্র ও বরকতময় বাক্যসমূহের সংখ্যা পরিমাণ, এবং একইভাবে তিনবার বলবে—'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই', তবে এই বাক্যগুলো তার কবরে নূর হবে, (পুল) পারাপারের সময় নূর হবে এবং সিরাতের ওপর নূর হবে যতক্ষণ না সে জান্নাতে প্রবেশ করে।তাবারানি এবং ইবনে মারদুওয়াইহ একটি দুর্বল সূত্রে আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তা হলো দুই দিন এবং এক রাত; আরাফাতের দিন ও কুরবানির দিন হলো জোড়, আর বিজোড় হলো কুরবানির রাত তথা মুযদালিফার রাত।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম আতা থেকে জোড় ও বিজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এগুলো হলো হজ্জের ইবাদতের দিনসমূহ; আরাফাত ও কুরবানির দিন হলো জোড় এবং কুরবানির রাত হলো বিজোড়।

বাংলা তাফসীর

ইবনে জারীর জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: জোড় হলো (তাশরীকের) প্রথম দুই দিন এবং বেজোড় হলো তৃতীয় দিন।আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে সাদ, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে জোড় ও বেজোড় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: জোড় হলো আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যে ব্যক্তি দুই দিনে ত্বরান্বিত করে, তার কোনো পাপ নেই) (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২০৩) এবং বেজোড় হলো তৃতীয় দিন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে—জোড় হলো তাশরীকের মধ্যবর্তী সময় এবং বেজোড় হলো তাশরীক দিনগুলোর শেষ দিন।আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী ‘শুয়াবুল ঈমান’-এ বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে জোড় ও বেজোড় সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জোড় হলো কুরবানির দিন এবং বেজোড় হলো আরাফার দিন।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আরাফা হলো বেজোড় এবং কুরবানির দিন হলো জোড়।

আরাফা হলো নবম দিন এবং কুরবানি হলো দশম দিন।আবদ ইবনে হুমাইদ দাহহাক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জোড় হলো কুরবানির দিন এবং বেজোড় হলো আরাফার দিন।জিলহজ মাসের দশ দিনের ওপর এ দুই দিনের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে আল্লাহ এগুলোর শপথ করেছেন।ইবনে জারীর আল্লাহর বাণী: শপথ রজনীর, যখন তা গত হয় সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন তা চলে যায়।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে শপথ রজনীর, যখন তা গত হয় সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন তা অতিবাহিত হয়।ফিরইয়াবী, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে শপথ রজনীর, যখন তা গত হয় সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন তা অতিবাহিত হয়।ফিরইয়াবী, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা থেকে শপথ রজনীর, যখন তা গত হয় সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি মুযদালিফার রাত।ইবনে আবি হাতিম মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: শপথ রজনীর, যখন তা গত হয় এর অর্থ কী?

তিনি বললেন: এটি হলো আরাফা থেকে প্রত্যাবর্তনের সময়। হে পথিক, চলতে থাকো এবং মুযদালিফা ছাড়া কোথাও রাত অতিবাহিত করো না।ইবনুল মুনযির ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি শপথ ফজরের থেকে শুরু করে যখন তা গত হয় পর্যন্ত পাঠ করলেন এবং বললেন: এটি এই মর্মে শপথ যে, আপনার প্রতিপালক অবশ্যই ওত পেতে আছেন।

বাংলা তাফসীর

ফিরইয়াবি, ইবনে আবি শায়বা, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আল-মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকি 'শুয়াবুল ইমান'-এ বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, মহান আল্লাহর বাণী: বিবেচনাবোধ সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য এতে শপথ রয়েছে সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি প্রজ্ঞা, বুদ্ধি এবং সংবরণকারী শক্তির অধিকারীর জন্য।সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শায়বা এবং আবদ ইবনে হুমাইদ ইকরিমা ও দাহহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বিবেচনাবোধ সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য অর্থ হলো ধৈর্যশীল ও সহনশীল ব্যক্তির জন্য।আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম আবু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বিবেচনাবোধ সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য অর্থ হলো জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষাকারী আবরণের অধিকারীর জন্য।ইবনে আল-আনবারি 'আল-ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা' গ্রন্থে সুদ্দি থেকে মহান আল্লাহর বাণী: বিবেচনাবোধ সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো বিশুদ্ধ বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য।হারিস ইবনে সা’লাবা বলেন: আমার তওবা করার আশা কেমন করে সফল হবে, অথচ যুবকদের মধ্যে কেবল তাদের কাছেই আশা করা যায় যাদের বুদ্ধিমত্তা বা আত্মনিয়ন্ত্রণ রয়েছে।

ইবনে জারির ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: আপনি কি দেখেননি আপনার প্রতিপালক আ’দ বংশের ইরাম গোত্রের প্রতি কী আচরণ করেছিলেন? সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'ইরাম' বলতে ধ্বংসপ্রাপ্তদের বোঝানো হয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে মানুষ বলে থাকে, অমুকের সন্তানরা ধ্বংস হয়ে গেছে (ইরাম বনু ফুলান)। আর সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী বলতে বোঝানো হয়েছে যে তাদের উচ্চতা ছিল স্তম্ভের ন্যায়।ফিরইয়াবি, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনে আল-মুনজির মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: আ’দ বংশের ইরাম গোত্রের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা ছিল প্রাচীন জাতি।

আর সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী সম্পর্কে তিনি বলেন: তারা ছিল তাঁবুর খুঁটির অধিবাসী যারা স্থায়ীভাবে এক স্থানে বসবাস করত না।ফিরইয়াবি, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আল-মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইরাম হলো একটি উম্মত বা জাতি। আর সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী সম্পর্কে তিনি বলেন: তাদের দেহ ছিল আকাশচুম্বী বিশালাকার।ইবনে আল-মুনজির সুদ্দি থেকে ইরামের স্তম্ভসমূহ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তারা হলো আ’দ বিন ইরাম, তাদের বংশ পরিচয় তাদের আদি পিতার দিকে নিসবত বা সম্পৃক্ত করা হয়েছে।আবদুর রাজ্জাক, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আল-মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হতো যে, ইরাম ছিল আ’দ জাতিরই একটি গোত্র যাদেরকে 'সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী' বলা হতো।

তারা ছিল খুঁটি বা স্তম্ভের অধিবাসী। আর যাদের সমতুল্য কোনো জাতি শহরসমূহে সৃজিত হয়নি আয়াত সম্পর্কে তিনি বলেন: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাদের উচ্চতা ছিল আকাশের দিকে বারো হাত।ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুবাইহ মিকদাম ইবনে মা’দি কারিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী ইরাম সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: তাদের একজন লোক কোনো একটি বিশাল পাথরের কাছে আসত, তারপর সেটি তার কাঁধে তুলে নিত এবং যে জনপদের বিনাশ সে ইচ্ছা করত তাদের ওপর তা নিক্ষেপ করত, ফলে তারা ধ্বংস হয়ে যেত।

বাংলা তাফসীর

আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'ইরাম' হলো দামেস্ক।ইবনে জারির, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আসাকির সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।ইবনে আসাকির সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।আবদ ইবনে হুমাইদ খালিদ আল-রাবায়ি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনযির মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'ইরাম' হলো আলেকজান্দ্রিয়া।ইবনে আবি হাতিম আদ-দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'ইরাম' অর্থ হলো ধ্বংস। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে বলা হয়ে থাকে—অমুক গোত্র 'আরম্মা' হয়েছে, অর্থাৎ তারা ধ্বংস হয়ে গেছে।ইবনে হাজার বলেন: এই ব্যাখ্যাটি একটি বিরল কিরাত অনুযায়ী—যাতে 'আরম্মা' শব্দটি রা-এর ওপর তাশদীদ এবং জবরসহ পাঠ করা হয়েছে।

এমতাবস্থায় এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া এবং 'যাতা' শব্দটি এর কর্ম; অর্থাৎ আল্লাহ সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারীদের ধ্বংস করেছেন।ইবনে আবি হাতিম শাহর ইবনে হাওশাব থেকে 'ইরাম' সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি তাদের সম্পূর্ণরূপে পিষ্ট করেছেন এবং তাদের চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছেন।ইবনে জারির এবং ইবনে আবি হাতিম আদ-দাহহাক থেকে 'সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী' সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ—তীব্র শক্তি ও ক্ষমতার অধিকারী।ইবনে আবি হাতিম, ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে: "যারা উপত্যকায় পাথর কেটে নির্মাণ কাজ করত"।

তিনি বলেন: তারা পাহাড় কেটে ঘর তৈরি করত। আর "পিলারের অধিকারী ফেরাউন" সম্পর্কে তিনি বলেন: পিলারের অর্থ হলো সেই সেনাবাহিনী যারা তার শাসন ব্যবস্থাকে সুদৃঢ় করত।আত-তসতি তাঁর মাসাইল গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি ইবনুল আজরাক তাঁকে "পাথর কেটেছিল" উক্তিটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তারা পাহাড়ের পাথর ছিদ্র করে সেগুলোকে ঘর হিসেবে গ্রহণ করেছিল।তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আরবরা কি এ সম্পর্কে জানে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি উমাইয়ার এই পঙক্তি শোনোনি— "তিনি আমাদের চোখ বিদীর্ণ করেছেন যেন আমরা তা দিয়ে বেঁচে থাকতে পারি, আর শ্রবণের জন্য কান ও ছিদ্র বিদীর্ণ করেছেন।" ফিরইয়াবি, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "যারা পাথর কেটেছিল"—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: তারা পাহাড় খোদাই করে সেগুলোকে ঘর বানিয়েছিল।

"পিলারের অধিকারী ফেরাউন" সম্পর্কে তিনি বলেন: সে মানুষকে পেরেকের মাধ্যমে শাস্তি দিত। "অতঃপর আপনার প্রতিপালক তাদের ওপর শাস্তির কশাঘাত বর্ষণ করলেন"—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: যে আজাবের মাধ্যমে তাদের শাস্তি দেওয়া হয়েছিল।ইমাম হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলে আখ্যায়িত করেছেন ইবনে মাসউদ থেকে, তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে: "পিলারের অধিকারী"। তিনি বলেন: ফেরাউন তার স্ত্রীর জন্য চারটি খুঁটি গেড়েছিল, এরপর তার পিঠের ওপর একটি বিশাল যাতা চাপিয়ে দিয়েছিল, এভাবে তিনি মৃত্যু বরণ করেন।