তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

বাংলা তাফসীর

ষোড়শ: আরবরা 'ইসম' (নাম) শব্দের সম্বন্ধবাচক পদ গঠনের ক্ষেত্রে বলে: 'সুমুবিয়্যুন', আর যদি তুমি একে 'ইসমিয়্যুন' বলো, তবে তা তুমি তার মূল রূপেই রাখলে। এর বহুবচন হলো 'আসমা' এবং বহুবচনের বহুবচন হলো 'আসামী'। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন: "আমি তোমাকে আল্লাহর নামসমূহের (আসমাওয়াত) মাধ্যমে পানাহ দিচ্ছি।"
সপ্তদশ: 'ইসম' শব্দের ব্যুৎপত্তি নিয়ে তারা (ভাষাবিদগণ) দুইভাবে মতভেদ করেছেন। বসরার ভাষাবিদগণ বলেন: এটি 'সুমুউ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্ব। বলা হয় যে, একে 'ইসম' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর অধিকারী (নামধারী) এর মাধ্যমে উচ্চ মর্যাদা লাভ করে। আবার কেউ বলেন, কারণ নাম তার নামধারীকে উচ্চ করে এবং তাকে অন্য সবকিছু থেকে স্বতন্ত্র ও বিশিষ্ট করে তোলে। আরও বলা হয়েছে যে, 'ইসম'কে 'ইসম' বলা হয় কারণ এটি এর শক্তির মাধ্যমে কালামের অন্য দুই প্রকার—'হরফ' (অব্যয়) ও 'ফেল' (ক্রিয়া)—এর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে। আর সর্বসম্মতিক্রমে 'ইসম' এই দুইয়ের চেয়ে শক্তিশালী, কারণ এটিই মূল। সুতরাং এই দুইয়ের ওপর উচ্চতা বা শ্রেষ্ঠত্ব থাকার কারণেই একে 'ইসম' বলা হয়। এগুলো হলো তিনটি অভিমত। কুফার ভাষাবিদগণ বলেন: এটি 'সিমা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ চিহ্ন। কারণ নাম হলো এমন একটি চিহ্ন যা যাকে নাম দেওয়া হয়েছে তার জন্য নির্ধারিত। এই মতানুসারে 'ইসম'-এর মূল ধাতু হলো 'ওয়াসামা'। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। কারণ এর ক্ষুদ্রার্থবাচক শব্দে 'সুমাইয়্যুন' এবং বহুবচনে 'আসমা' বলা হয়। আর বহুবচন ও ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ শব্দকে তার মূলের দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যায়। এখানে ক্ষুদ্রার্থে 'ওয়াসিমুন' বা বহুবচনে 'আওসামুন' বলা হয় না। প্রথম মতটির সঠিকতার ওপর মতভেদের ফলপ্রসূতাও ইঙ্গিত করে, আর তা হলো:
অষ্টাদশ: যারা বলেন যে 'ইসম' শব্দটি উচ্চতা বা শ্রেষ্ঠত্ব থেকে উদ্ভূত, তারা বলেন: মহান আল্লাহ সৃষ্টির অস্তিত্বের পূর্বে, তাদের অস্তিত্ব থাকাকালীন এবং তাদের ধ্বংসের সময়ও সর্বদা গুণান্বিত ছিলেন ও থাকবেন। তাঁর নাম বা গুণাবলির ওপর সৃষ্টির কোনো প্রভাব নেই। আর এটিই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অভিমত। পক্ষান্তরে, যারা বলেন যে 'ইসম' শব্দটি 'সিমা' (চিহ্ন) থেকে উদ্ভূত, তারা বলেন: আল্লাহ অনাদিকাল থেকে কোনো নাম বা গুণ ছাড়াই ছিলেন; অতঃপর যখন তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন, তখন তারা তাঁর জন্য নাম ও গুণাবলি নির্ধারণ করল। আবার যখন তিনি তাদের ধ্বংস করে দেবেন, তখন তিনি কোনো নাম বা গুণ ছাড়াই অবশিষ্ট থাকবেন। এটি মুতাজিলাদের অভিমত, যা উম্মাহর ঐকমত্যের পরিপন্থী। এটি তাদের সেই বক্তব্যের চেয়েও বড় ভুল যে "আল্লাহর কালাম সৃষ্ট"। আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র! আর এই মতভেদের ওপর ভিত্তি করেই 'ইসম' (নাম) এবং 'মুসাম্মা' (নামধারী)-এর বিষয়টি আলোচিত হয়েছে, যা হলো:
ঊনবিংশ: কাজী আবু বকর ইবনুল তায়্যিব যা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী হকপন্থীরা এই অভিমত পোষণ করেন যে, 'ইসম' বা নামই হলো 'মুসাম্মা' বা নামধারী। ইবনে ফুরাক এই মতকে পছন্দ করেছেন এবং এটিই আবু উবায়দা ও সিবওয়াইহ-এর অভিমত। সুতরাং যখন কেউ বলে: "আল্লাহ মহাজ্ঞানী", তখন তার এই উক্তি সেই সত্তার ওপরই প্রমাণ বহন করে যিনি জ্ঞান গুণের অধিকারী। অতএব, নাম হলো তাঁর মহাজ্ঞানী হওয়া, আর তিনিই হলেন স্বয়ং নামধারী। একইভাবে যখন সে বলে: "আল্লাহ স্রষ্টা", তখন স্রষ্টা হলেন খোদ প্রতিপালক, আর এটিই হলো স্বয়ং সেই নাম। তাদের মতে, নামই হলো কোনো পার্থক্য ছাড়াই সরাসরি নামধারী (বা মূল সত্তা)।

বাংলা তাফসীর

ইবনুল হাসসার বলেন: বিদআতীদের মধ্যে যারা আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) অস্বীকার করে, তারা দাবি করে যে নামগুলোর একমাত্র নির্দেশিত বিষয় (মাদলুল) হলো খোদ সত্তা (জাত)। এই কারণেই তারা বলে, 'নাম এবং নামধারী (মুসাম্মা) এক নয়'। আর যারা গুণাবলি সাব্যস্ত করেন, তারা নামগুলোর জন্য এমন কিছু অর্থ সাব্যস্ত করেন যা মূলত সত্তার গুণাবলি। এগুলো সেই শাব্দিক অভিব্যক্তি থেকে ভিন্ন, যা তাদের নিকট নাম হিসেবে গণ্য। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-বাকারা এবং সূরা আল-আরাফে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। বিশতম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ"। এই নামটি তাঁর পবিত্র নামসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং সর্বাধিক অর্থবহ। এমনকি কোনো কোনো আলিম বলেছেন: এটিই আল্লাহর 'ইসমে আজম' বা মহানতম নাম। তিনি ছাড়া আর কেউ এই নামে নামাঙ্কিত হয়নি। এ কারণেই এই শব্দের কোনো দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না। মহান আল্লাহর এই বাণীর দুটি ব্যাখ্যার এটি একটি: "তুমি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানো?" অর্থাৎ এমন কেউ কি আছে যে তাঁর এই "আল্লাহ" নামে নামাঙ্কিত? সুতরাং 'আল্লাহ' শব্দটি এমন এক চিরন্তন সত্য সত্তার নাম, যিনি উলুহিয়াতের (উপাস্য হওয়ার) যাবতীয় গুণের আধার, রুবুবিয়াতের (প্রভুত্বের) গুণাবলিতে গুণান্বিত এবং প্রকৃত অস্তিত্বের বিচারে যিনি অদ্বিতীয়; তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি অতি পবিত্র। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এমন সত্তা যিনি ইবাদত পাওয়ার যোগ্য। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অপরিহার্য অস্তিত্ববান সত্তা), যিনি অনাদি ও অনন্ত। উভয় অর্থের সারমর্ম এক। একুশতম মাসআলা: এই নামটি কি কোনো শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন (মুশতাক), নাকি এটি সত্তার পরিচায়ক একটি মৌলিক নাম (আলম)? এ বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলিম প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন। তবে এর ব্যুৎপত্তি ও মূল রূপ নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ আছে। সিবওয়াই খলীল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর মূল হলো 'ইলাহ', যা 'ফিয়াল' (fi'aal) এর ওজনে। অতঃপর হামযার পরিবর্তে আলিফ ও লাম যুক্ত করা হয়েছে। সিবওয়াই বলেন: এটি 'আন-নাস' শব্দের মতো, যার মূল হলো 'উনাস'। কেউ কেউ বলেছেন: শব্দটির মূল হলো 'লাহ', আর সম্মান প্রদর্শনের জন্য এর শুরুতে আলিফ ও লাম যুক্ত করা হয়েছে। সিবওয়াই এটিকেই পছন্দ করেছেন। তিনি আবৃত্তি করেছেন:
আল্লাহর শপথ তোমার চাচাতো ভাই! বংশমর্যাদায় তুমি আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ নও, আর তুমি আমার এমন বিচারকও নও যে আমাকে শাসন করবে। …
বর্ণনায় এভাবেই 'তাখজুনি' এসেছে, যা 'খা' বর্ণ দিয়ে এবং এর অর্থ হলো: 'তুমি আমাকে শাসন করবে'। কিসাঈ এবং ফাররা বলেন: 'বিসমিল্লাহ' এর অর্থ হলো 'বিসমিল ইলাহ'। তারা হামযাটি বিলুপ্ত করে প্রথম লাম-টিকে দ্বিতীয় লাম-এর সাথে সন্ধি (ইদগাম) করে দিয়েছেন, ফলে তা তাশদীদযুক্ত লাম-এ পরিণত হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "কিন্তু তিনি আল্লাহ আমার প্রতিপালক", যার মূল অর্থ ছিল "কিন্তু আমি আল্লাহ..."। ইমাম হাসানও এভাবেই পাঠ করেছেন। অতঃপর বলা হয়েছে: এটি 'ওয়ালাহা' থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ যখন কেউ দিশেহারা হয়ে যায়। আর 'ওয়ালাহ' মানে হলো বিচারবুদ্ধি হারিয়ে ফেলা। বলা হয়: 'বিহ্বল ব্যক্তি' ও 'বিহ্বল নারী', আর 'বিজন মরুভূমিতে প্রবাহিত পানি'কে 'মাউন মুলাহ' বলা হয়। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু তাআলার বড়ত্বের সামনে বিবেক-বুদ্ধি দিশেহারা হয়ে পড়ে...

(১). তাঁর বক্তব্য, 'মাউন মুলাহ'। এটি মীম বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে তখফীফ (হালকা উচ্চারণ) সহকারে, এবং ওয়াও বর্ণে তাশদীদ ও ফাতহা (যবর) সহকারে।

বাংলা তাফসীর

বুদ্ধি স্তম্ভিত হয়ে যায় এবং তাঁর গুণাবলির হাকীকত ও তাঁকে জানার চিন্তায় তা হারিয়ে যায়। এই মতানুসারে, 'ইলাহ' শব্দের মূল হলো 'ওয়ালাহ'; আর এখানে 'হামযা' বর্ণটি 'ওয়াও' থেকে পরিবর্তিত হয়ে এসেছে, যেমনটা 'ইশাহ' ও 'উিশাহ' এবং 'ইসাদাহ' ও 'উিসাদাহ' শব্দের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এটি খলীল থেকে বর্ণিত হয়েছে। যাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহকে 'ইলাহ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ সৃষ্টিজগত তাদের প্রয়োজনে তাঁরই অভিমুখী হয় এবং বিপদের সময় তাঁরই নিকট বিনীত প্রার্থনা করে। খলীল বিন আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কারণ সৃষ্টিজগত তাঁর প্রতি ব্যাকুল হয়ে ধাবিত হয় (লাম বর্ণে যবর এবং যের—উভয় পঠনরীতিতেই)। এই দুটিই আরবের প্রচলিত ভাষা।
আরও বলা হয়েছে যে, এটি উচ্চতা বা অতিশয় উচ্চ হওয়া থেকে ব্যুৎপন্ন। আরবরা উচ্চ ও উন্নত প্রতিটি বস্তুকে 'লাহান' বলত। যখন সূর্য উদিত হতো, তখন তারা বলত: 'লাহাত'। আবার বলা হয়েছে: এটি 'আলিহা' থেকে নির্গত, যার অর্থ যখন কোনো ব্যক্তি ইবাদত বা উপাসনায় মশগুল হয়। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সে আপনাকে ও আপনার উপাস্যদের (ইলাহাতাকা) বর্জন করবে"—এই কিরাআত অনুযায়ী এর ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যগণ বলেছেন: 'আপনার ইবাদত'। তাঁরা বলেন: আল্লাহর নাম এখান থেকেই ব্যুৎপন্ন। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু-এর অর্থ হলো—যিনি ইবাদতের মূল লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য। এ থেকেই একত্ববাদীদের উক্তি: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই', যার অর্থ 'আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য মাবুদ বা উপাস্য নেই'। এখানে 'ইল্লা' শব্দটি 'গাইর' (ব্যতীত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) অর্থে নয়।
কারও কারও মতে, এর মূল হলো 'হা' বর্ণটি, যা অদৃশ্যের সর্বনাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কারণ তারা তাদের সহজাত বুদ্ধিবৃত্তিক চেতনায় এক স্রষ্টার অস্তিত্ব অনুভব করেছে এবং সর্বনামের মাধ্যমে তাঁর দিকে ইঙ্গিত করেছে। অতঃপর সেখানে মালিকানা বোধক 'লাম' যুক্ত করা হয়েছে, যেহেতু তারা অবগত ছিল যে তিনিই সকল বস্তুর স্রষ্টা ও মালিক; ফলে তা 'লাহু' হয়েছে। পরবর্তীতে মহিমা ও গাম্ভীর্য প্রকাশের নিমিত্তে এতে 'আলিফ-লাম' যুক্ত করা হয়েছে।
দ্বিতীয় মত: একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে ইমাম শাফেয়ী, আবু আল-মাআলি, খাত্তাবি, গাজালি, মুফাজ্জল ও অন্যান্যরা রয়েছেন। খলীল ও সিবাহওয়াই থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: আলিফ ও লাম এই পবিত্র নামের অবিচ্ছেদ্য অংশ, এটি এই নাম থেকে বিলুপ্ত করা বৈধ নয়। খাত্তাবি বলেন: এই নামের মূল গঠনশৈলীতেই যে আলিফ ও লাম অন্তর্ভুক্ত এবং এটি কেবল নির্দিষ্ট করার (তারীফ) জন্য আসেনি তার প্রমাণ হলো—আপনি 'ইয়া আর-রাহমান' কিংবা 'ইয়া আর-রাহীম' বলতে পারেন না, কিন্তু 'ইয়া আল্লাহ' বলতে পারেন। এটিই প্রমাণ করে যে এ দুটি বর্ণ নামের মূল কাঠামোর অংশ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
বাইশতম মাসআলা: আলেমগণ তাঁর 'আর-রাহমান' নামের ব্যুৎপত্তি নিয়েও মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর কোনো ব্যুৎপত্তি নেই, কারণ এটি মহান আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাছাড়া এটি যদি 'রহমত' থেকে ব্যুৎপন্ন হতো, তবে তা করুণাপ্রাপ্ত ব্যক্তির উল্লেখে যুক্ত হতো না; ফলে বলা হতো না যে: 'আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি রাহমান', যেভাবে বলা হয়: 'বান্দাদের প্রতি রহীম'। অধিকন্তু, এটি যদি রহমত থেকে ব্যুৎপন্ন হতো...

বাংলা তাফসীর

আরবরা যখন এটি (রহমান শব্দ) শুনেছিল তখন তারা তা অস্বীকার করেনি, কারণ তারা তাদের রবের রহমত বা দয়াকে অস্বীকার করত না। অথচ মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আর যখন তাদের বলা হয়—তোমরা রহমানকে সেজদা করো, তখন তারা বলে—রহমান আবার কী?" (আয়াত)। আর যখন আলী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) হুদায়বিয়ার সন্ধিপত্রে আল্লাহর নবীর (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) নির্দেশে লিখলেন: "পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে", তখন সুহাইল ইবন আমর বলল: "পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে"—এর ব্যাপারে আমরা জানি না এটি কী! বরং তা-ই লিখুন যা আমরা চিনি: "হে আল্লাহ!

আপনার নামে"। (হাদীসের অংশ)। ইবনুল আরাবী বলেন: তারা মূলত গুণটির ব্যাপারে অজ্ঞ ছিল, গুণান্বিত সত্তার ব্যাপারে নয়। তিনি এর প্রমাণ হিসেবে তাদের এই উক্তি পেশ করেছেন: "রহমান কী?" তারা বলেনি: "রহমান কে?" ইবনুল হাসসার বলেন: মনে হয় তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) অন্য এই আয়াতটি পাঠ করেননি: "এবং তারা রহমানকে অস্বীকার করে"। অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে, 'রহমান' শব্দটি 'রহমত' (দয়া) থেকে উৎপন্ন এবং এটি আধিক্যসূচক শব্দ। এর অর্থ হলো—এমন এক দয়ার অধিকারী যাঁর কোনো সমকক্ষ নেই। এই কারণেই এর দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না, যেমনটি 'রাহীম' শব্দের দ্বিবচন ও বহুবচন হয়ে থাকে।

ইবনুল হাসসার বলেন: শব্দটি যে বুৎপত্তিগতভাবে উৎপন্ন, তার একটি দলিল হলো তিরমিজি যা বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন—আবদুর রহমান ইবন আওফ হতে বর্ণিত যে, তিনি আল্লাহর রাসুলকে (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলতে শুনেছেন: "মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন—আমি রহমান, আমিই 'রাহিম' (রক্তের সম্পর্ক) সৃষ্টি করেছি এবং আমার নাম থেকে এর নাম নির্গত করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখবে, আমি তার সাথে সম্পর্ক রাখব; আর যে তা ছিন্ন করবে, আমি তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করব।" এটি শব্দটির বুৎপত্তিগত বিষয়ের ওপর একটি সুস্পষ্ট দলিল, তাই এর বিরোধিতা ও তর্কের কোনো অবকাশ নেই।

আর আরবদের এটি অস্বীকার করার কারণ ছিল আল্লাহ এবং তাঁর ওপর যা ওয়াজিব সে সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা। তেইশতম মাসআলা: ইবনুল আম্বারি তাঁর 'আয-যাহির' কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, মুবাররাদ দাবি করেছেন—'রহমান' একটি হিব্রু নাম, তাই এর সাথে 'রাহীম' শব্দটিকে নিয়ে আসা হয়েছে। তিনি আবৃত্তি করেছেন:তোমরা মর্যাদা লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা পশমি চাদরের পরিবর্তে … রেশম ব্যবহার করবে অথবা কণ্টকাকীর্ণ গাছকে লতা বানাবেঅথবা পাদ্রীদের দিকে তোমাদের হিজরত করা বর্জন করবে … এবং তাদের ক্রুশ মুছে রহমানকে নৈকট্যের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা বর্জন করবেআবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ 'মাআনিল কুরআন'-এ বলেন: আহমদ ইবন ইয়াহইয়া বলেছেন—'রাহীম' আরবি এবং 'রহমান' হিব্রু শব্দ, এই কারণেই উভয়কে একত্রে ব্যবহার করা হয়েছে।

তবে এই মতটি বর্জনীয়। আবুল আব্বাস বলেন: গুণবাচক শব্দ কখনও প্রশংসার জন্য আসে, যেমনটি আপনি বলেন: কবি জারীর বলেছেন। মুতাররিফ কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী "পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাঁর নিজের প্রশংসা করেছেন। আবু ইসহাক বলেন:(১). এর বক্তা জারীর, এবং ইয়ানবুত হলো এক প্রকার গাছ।(২). কামুস ও লিসানুল আরবের 'রহম' অধ্যায় দেখুন।

বাংলা তাফসীর

এটি একটি উত্তম অভিমত। কুতরুব বলেন: তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য উভয়ের একত্রে উল্লেখ হওয়া বৈধ। আবু ইসহাক বলেন: এটি একটি সুন্দর কথা; আর তাকিদ প্রদানের মধ্যে রয়েছে মহান উপকারিতা। আর এটি আরবদের কথাবার্তায় প্রচুর পরিমাণে ব্যবহৃত হয়, ফলে এ বিষয়ে অতিরিক্ত সাক্ষ্য-প্রমাণ উপস্থাপনের প্রয়োজন পড়ে না। এর মধ্যকার রহস্য সম্পর্কে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ যা বলেছেন তা হলো: এটি অনুগ্রহের পর পুনরায় অনুগ্রহ, নিআমতের পর পুনরায় নিআমত, আগ্রহী ও প্রত্যাশীদের আশাকে শক্তিশালীকরণ এবং এমন এক প্রতিশ্রুতি যার প্রত্যাশী কখনও বঞ্চিত হয় না। চব্বিশতম মাসআলা: এ দুটি শব্দ কি একই অর্থে ব্যবহৃত নাকি ভিন্ন অর্থে—এ বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন।

বলা হয়েছে: এ দুটি একই অর্থবোধক, যেমন 'নাদমান' ও 'নাদীম' (অনুশোচনাকারী)। আবু উবায়দাহ এটি বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন: 'ফালান' ওজনের গঠন 'ফায়ীল' ওজনের মতো নয়। কেননা 'ফালান' ওজনটি কেবল ক্রিয়ার আধিক্য বুঝানোর জন্যই ব্যবহৃত হয়। যেমন আপনার কথা: 'অত্যধিক রাগান্বিত ব্যক্তি', যা দ্বারা রাগে পূর্ণ ব্যক্তিকে বুঝানো হয়। অপরদিকে 'ফায়ীল' ওজনটি কখনও 'কর্তা' আবার কখনও 'কর্ম'-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়। আমাল্লাস বলেছেন: তবে যখন যুদ্ধ তোমাকে প্রবলভাবে দংশন করবে … তখন তোমার প্রতি মমতা প্রকাশ করা হবে এবং তুমি হবে দয়ার পাত্রসুতরাং 'আর-রহমান' নামটি আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট কিন্তু এর কর্ম বা দয়া ব্যাপক।

আর 'আর-রহীম' নামটি সাধারণ কিন্তু এর কর্ম বা বিশেষ দয়া সুনির্দিষ্ট। এটি জমহুর বা সংখ্যাধিক আলিমের অভিমত। আবু আলী আল-ফারিসী বলেন: 'আর-রহমান' শব্দটি সকল প্রকার রহমতের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থবোধক একটি নাম, যা কেবল আল্লাহর জন্য নির্ধারিত। আর 'আর-রহীম' শব্দটি মুমিনদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু।" আল-আরযামী বলেন: 'আর-রহমান' হলো জনপদের সকল সৃষ্টির প্রতি ইন্দ্রিয়জাত নিআমত ও সাধারণ নিআমত প্রদানের ক্ষেত্রে। আর 'আর-রহীম' হলো মুমিনদের প্রতি তাদের হিদায়াত দান ও তাদের প্রতি বিশেষ অনুগ্রহ করার ক্ষেত্রে।

ইবনুল মুবারক বলেন: 'আর-রহমান' হলেন তিনি, যাঁর কাছে প্রার্থনা করলে তিনি দান করেন; আর 'আর-রহীম' হলেন তিনি, যাঁর কাছে প্রার্থনা না করলে তিনি রাগান্বিত হন। ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান'-এ এবং তিরমিযী তাঁর 'জামে'-তে আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে চায় না, তিনি তার ওপর রাগান্বিত হন"—এটি তিরমিযীর শব্দ। ইবনে মাজাহ-এর শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর কাছে দুআ করে না, তিনি তার ওপর রাগান্বিত হন।" তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেন: আমি আবু যুরআহ-কে এই আবু সালিহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তাঁকে আল-ফারিসী বলা হয়, তিনি খুযি অঞ্চলের লোক এবং আমি তাঁর আসল নাম জানি না।

কোনো কোনো কবি এই অর্থটি গ্রহণ করে বলেছেন:(১). তিনি আমাল্লাস বিন আকীল, যেমনটি মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো টীকা এবং লিসানুল আরব-এর 'রাহম' পরিচ্ছেদে উল্লিখিত হয়েছে।(২). তিনি আব্দুল মালিক ইবনে আবি সুলায়মান আল-আরযামী, যেমনটি 'খুলাসা' গ্রন্থে এসেছে।(৩). খুযেস্তান নামক স্থানের সাথে সম্পৃক্ত, যা পারস্য ও বসরার মধ্যবর্তী একটি অঞ্চল।