তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

বাংলা তাফসীর

যেমন 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' (সূরা আল-ইখলাস) কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য হয়েছে; কারণ কুরআন হলো তাওহীদ (একেশ্বরবাদ), বিধানাবলী এবং উপদেশমালার সমষ্টি, আর 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ'-এ পূর্ণ তাওহীদ বিদ্যমান। এই অর্থেই উবাই (রা.)-এর প্রতি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণীতে বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে: (কুরআনের কোন আয়াতটি সবচেয়ে মহান?) তিনি বললেন: "আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়ুল কাইউম" [বাকারা: ২৫৫]। এটি সবচেয়ে মহান আয়াত হওয়ার কারণ হলো এটি পুরোপুরি তাওহীদ বিষয়ক; যেমন তাঁর এই বাণী: (আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই) শ্রেষ্ঠ জিকিরে পরিণত হয়েছে; কারণ এই বাক্যগুলো তাওহীদ সংক্রান্ত সকল জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।

আর সূরা আল-ফাতিহা তাওহীদ, ইবাদত, উপদেশ এবং পরকালীন স্মরণিকাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে; মহান আল্লাহর কুদরতের ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব কিছু নয়। তৃতীয়ত: আলী ইবনে আবী তালিব (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: (ফাতিহাতুল কিতাব, আয়াতুল কুরসী, 'শাহিদাল্লাহু আন্নাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়া' এবং 'কুলিল্লাহুম্মা মালিকাল মুলক'—এই আয়াতগুলো আরশের সাথে ঝুলন্ত রয়েছে, এগুলোর ও আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই)। আবু আমর আদ-দানী তাঁর 'কিতাবুল বায়ান'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। চতুর্থত: এর নামসমূহ প্রসঙ্গে; এর বারোটি নাম রয়েছে: (প্রথম): আস-সালাত (নামাজ), মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "আমি নামাজকে আমার ও আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি..." (হাদীসটি)।

এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (দ্বিতীয়): [সূরা] আল-হামদ, কারণ এতে প্রশংসার আলোচনা রয়েছে; যেমন বলা হয়: সূরা আল-আরাফ, আল-আনফাল, আত-তাওবাহ্ ইত্যাদি। (তৃতীয়): ফাতিহাতুল কিতাব; আলেমদের মধ্যে এতে কোনো মতভেদ নেই। এর নামকরণ এভাবে করা হয়েছে কারণ তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে এর মাধ্যমে কুরআনের পাঠ শুরু হয়, মুসহাফে লিপিকার্যের ক্ষেত্রে এর মাধ্যমে শুরু হয় এবং নামাজেরও এর মাধ্যমে শুরু হয়। (চতুর্থ): উম্মুল কিতাব; এই নামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। জুমহুর উলামায়ে কেরাম একে জায়েজ মনে করেন, তবে আনাস, হাসান এবং ইবনে সিরীন একে অপছন্দ করেছেন।

হাসান (রহ.) বলেন: 'উম্মুল কিতাব' হলো হালাল ও হারাম সংক্রান্ত বিধান; মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "মুহকাম আয়াতসমূহ, যা কিতাবের মূল (উম্মুল কিতাব) এবং অন্যগুলো রূপক" [আল-ইমরান: ৭]। আনাস এবং ইবনে সিরীন বলেন: উম্মুল কিতাব হলো লাওহে মাহফুজের নাম; মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই তা উম্মুল কিতাবে (মূল কিতাবে) সংরক্ষিত আছে" [যুখরুফ: ৪]।(১). তাফসীরে আলূসী ও অন্যান্য কিতাবে এসেছে: সূরা আস-সালাত। [ ..... ](২). অর্থাৎ হাদীসে কুদসীতে।

বাংলা তাফসীর

(পঞ্চম): উম্মুল কুরআন; এ বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) একে বৈধ বলেছেন, তবে আনাস ও ইবনে সীরিন একে অপছন্দ করেছেন। কিন্তু সাব্যস্ত বা নির্ভরযোগ্য হাদিসসমূহ এই দুই অভিমতকে প্রত্যাখ্যান করে। তিরমিজি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আলহামদুলিল্লাহ অর্থাৎ সূরা ফাতিহা হলো উম্মুল কুরআন, উম্মুল কিতাব এবং সাবউল মাছানি)। তিনি বলেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: একে উম্মুল কিতাব বলা হয় কারণ মুসহাফসমূহে এর মাধ্যমেই লিখন শুরু করা হয় এবং সালাতে এর কিরাআতের মাধ্যমে সূচনা করা হয়।

ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর বলেন: উম্মুল কুরা হলো মক্কা, উম্মু খুরাসান হলো মার্ভ এবং উম্মুল কুরআন হলো সূরা আল-হামদ। আরও বলা হয়েছে: একে উম্মুল কুরআন বলা হয়েছে কারণ এটি কুরআনের সূচনা এবং এটি কুরআনের সমস্ত জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই কারণেই মক্কাকে উম্মুল কুরা বলা হয়েছে কারণ এটিই পৃথিবীর আদি ভূমি এবং এখান থেকেই জমিনকে বিস্তৃত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে জননীকে ‘উম্ম’ বলা হয় কারণ তিনি বংশের মূল; আর উমাইয়্যা ইবনে আবিস সালত-এর উক্তি অনুযায়ী জমিনকেও ‘উম্ম’ (জননী) বলা হয়:এই জমিনই আমাদের আশ্রয়স্থল এবং এটিই ছিল আমাদের জননী … এতেই আমাদের সমাধি এবং এখানেই আমরা জন্ম গ্রহণ করি যুদ্ধের পতাকাকেও ‘উম্ম’ বলা হয়, তার অগ্রবর্তী অবস্থান এবং সেনাবাহিনী তাকে অনুসরণ করার কারণে।

‘উম্ম’ শব্দের মূল হলো ‘উম্মাহাতুন’, এ কারণেই এর বহুবচন ‘উম্মাহাত’ হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তোমাদের মায়েদের (উম্মাহাতুকুম)"। আবার ‘হা’ বর্ণটি ছাড়া ‘উম্মাত’ও বলা হয়ে থাকে। কবি বলেন:তুমি তোমার মায়েদের (উম্মাতিকা) মাধ্যমে অন্ধকার দূরীভূত করেছ বলা হয়ে থাকে, মানুষের ক্ষেত্রে ‘উম্মাহাত’ এবং চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে ‘উম্মাত’ ব্যবহৃত হয়; ইবনে ফারেস ‘আল-মুজমাল’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। (ষষ্ঠ): আল-মাছানি; একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ প্রত্যেক রাকাতে এর পুনরাবৃত্তি (মাছানি) করা হয়। আরও বলা হয়েছে: একে এই নামে ডাকার কারণ হলো একে এই উম্মতের জন্য বিশিষ্ট করা হয়েছে এবং তাদের জন্য গচ্ছিত সম্পদ হিসেবে পূর্ববর্তী কারো ওপর এটি অবতীর্ণ করা হয়নি।

(সপ্তম): আল-কুরআনুল আজিম; একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এটি কুরআনের সমস্ত জ্ঞানকে শামিল করে। তা এই জন্য যে, এটি মহান আল্লাহর কামালিয়াত ও জালালিয়াতের (পূর্ণতা ও মহত্ত্ব) গুণাবলির দ্বারা তাঁর প্রশংসাকে অন্তর্ভুক্ত করে, ইবাদতের নির্দেশ ও তাতে ইখলাসের কথা বলে, এবং মহান আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত এগুলোর কোনোটিই পালনে নিজের অক্ষমতার স্বীকৃতির কথা বলে। এছাড়া এতে সিরাতুল মুস্তাকিমের দিকে হিদায়াত লাভের প্রার্থনা এবং সত্য বিচ্যুতদের অবস্থা থেকে মুক্তি এবং অস্বীকারকারীদের পরিণতির বর্ণনা রয়েছে। (অষ্টম): আশ-শিফা; দারেমি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (ফাতিহাতুল কিতাব প্রতিটি বিষের আরোগ্য)।(১).

মুসনাদে দারেমিতে আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন (ফাতিহাতুল কিতাবে সকল রোগের আরোগ্য রয়েছে)।

বাংলা তাফসীর

(নবম): আর-রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক); এটি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে প্রমাণিত। তাতে রয়েছে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যিনি গোত্রপ্রধানকে ঝাড়ফুঁক করেছিলেন: (তুমি কীভাবে জানলে যে এটি একটি রুকইয়াহ?) তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি এমন এক বিষয় যা আমার অন্তরে জাগ্রত হয়েছে, হাদীসের শেষ পর্যন্ত। ইমামগণ এটি সংকলন করেছেন এবং সামনে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। (দশম): আল-আসাস (ভিত্তি); এক ব্যক্তি আশ-শা'বির কাছে কোমরের ব্যথার অভিযোগ করলে তিনি বললেন: তোমার ওপর কুরআনের ভিত্তি অর্থাৎ ফাতিহাতুল কিতাব পাঠ করা অপরিহার্য।

আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি: প্রতিটি বস্তুরই একটি ভিত্তি থাকে। আর দুনিয়ার ভিত্তি হলো মক্কা, কারণ এখান থেকেই পৃথিবী বিস্তৃত করা হয়েছে। আসমানসমূহের ভিত্তি হলো 'আরীবা' «১», যা সপ্তম আসমান। আর জমিনের ভিত্তি হলো 'আজীবা', যা সপ্তম নিম্নতম জমিন। জান্নাতসমূহের ভিত্তি হলো জান্নাতে আদন, যা জান্নাতের কেন্দ্রস্থল এবং যার ওপর জান্নাত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। জাহান্নামের ভিত্তি হলো জাহান্নাম, যা সপ্তম সর্বনিম্ন স্তর এবং যার ওপর অন্যান্য স্তরসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সৃষ্টির ভিত্তি হলো আদম (আ.), নবীদের ভিত্তি হলো নূহ (আ.), বনী ইসরাঈলের ভিত্তি হলো ইয়াকুব (আ.), কিতাবসমূহের ভিত্তি হলো কুরআন, কুরআনের ভিত্তি হলো আল-ফাতিহা এবং আল-ফাতিহার ভিত্তি হলো বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।

সুতরাং তুমি যখন অসুস্থ হবে কিংবা কোনো ব্যথায় আক্রান্ত হবে, তখন আল-ফাতিহা পাঠ করবে, তবেই তুমি আরোগ্য লাভ করবে «২»। (একাদশ): আল-ওয়াফিয়াহ (পরিপূর্ণ); সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা এটি বলেছেন। কারণ একে অর্ধেক করা যায় না এবং এটি সংক্ষিপ্ত করা সম্ভব নয়। যদি কেউ অন্যান্য সূরা থেকে এক রাকাতে অর্ধেক এবং অন্য রাকাতে বাকি অর্ধেক পাঠ করে তবে তা যথেষ্ট হবে; কিন্তু যদি আল-ফাতিহাকে দুই রাকাতে অর্ধেক করে পাঠ করা হয় তবে তা যথেষ্ট হবে না। (দ্বাদশ): আল-কাফিয়াহ (পর্যাপ্ত); ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির বলেন: কারণ এটি অন্য সব কিছুর অভাব পূরণ করে, কিন্তু অন্য কিছু এর অভাব পূরণ করতে পারে না।

মুহাম্মাদ ইবনে খাল্লাদ আল-ইসকান্দারানি বর্ণিত হাদিস এর প্রমাণ দেয়, তিনি বলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (উম্মুল কুরআন বা আল-ফাতিহা অন্য সব কিছুর বিকল্প হয়, কিন্তু অন্য কিছু এর বিকল্প হয় না)। পঞ্চম মাসআলা: মুহাল্লাব বলেছেন: এই সূরার মধ্যে ঝাড়ফুঁকের মূল স্থানটি হলো "আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য প্রার্থনা করি" [সূরা আল-ফাতিহা: আয়াত ৫]। আবার কেউ কেউ বলেছেন: পুরো সূরাটিই রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁক। কেননা নবী (আলাইহিস সালাম) সেই ব্যক্তিকে যখন তিনি ঘটনাটি জানালেন তখন বলেছিলেন: (তুমি কীভাবে জানলে যে এটি একটি রুকইয়াহ?) তিনি এ কথা বলেননি যে "এতে রুকইয়াহ আছে"।

এটি প্রমাণ করে যে পুরো সূরাটিই রুকইয়াহ। কারণ এটি কিতাবের প্রারম্ভ এবং এর শুরু, এবং এটি কিতাবের সমস্ত জ্ঞানকে ধারণ করে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১). কোনো কোনো মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: গরীবা (গইন বর্ণযোগে)।(২). মূল পাণ্ডুলিপির সংস্করণগুলোতে এভাবেই রয়েছে। যদি এটি আদেশের উত্তর হতো তবে 'তশফি' শব্দটি জজমযুক্ত (তশফ) হতো।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠত: একে মাছানি এবং উম্মুল কিতাব নামে অভিহিত করার অর্থ এই নয় যে অন্য কোনো কিছুকে এই নামে অভিহিত করা যাবে না। মহান আল্লাহ বলেন: "একটি কিতাব, যার বিষয়বস্তু সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা বারবার পঠিত (মাছানি)" [আয-যুমার: ২৩]। তিনি তাঁর কিতাবকে মাছানি বলে অভিহিত করেছেন, কারণ এতে সংবাদসমূহ বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। সাতটি দীর্ঘ সূরাকেও মাছানি বলা হয়, কারণ এতে ফরয বিধান ও কিসসা-কাহিনী বারবার বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মাছানি থেকে সাতটি দেওয়া হয়েছে; তিনি বলেন: সেগুলো হলো সাতটি দীর্ঘ সূরা।

ইমাম নাসাঈ এটি উল্লেখ করেছেন। এগুলো হলো 'বাকারা' থেকে 'আরাফ' পর্যন্ত ছয়টি সূরা, আর সপ্তম সূরাটি নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন; কেউ বলেছেন 'ইউনুস', আবার কেউ বলেছেন 'আনফাল' ও 'তাওবাহ' (একত্রে), যা মুজাহিদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের অভিমত। আর আশা হামদান বলেছেন:তোমরা মসজিদে প্রবেশ করো এবং তোমাদের রবের নিকট প্রার্থনা করো … আর এই মাছানি এবং দীর্ঘ সূরাগুলো অধ্যয়ন করো।সূরা 'হিজর'-এ এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে «১» ইনশাআল্লাহ। সপ্তম: 'মাছানি' হলো 'মাছনা'-এর বহুবচন, আর তা হলো যা প্রথমটির পরে আসে। 'তুওয়াল' হলো 'আতওয়াল'-এর বহুবচন। সূরা আনফালকেও মাছানির অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, কারণ এটি দৈর্ঘ্যের দিক থেকে দীর্ঘ সূরাগুলোর পরপরই অবস্থান করে।

আবার কেউ কেউ বলেন: এগুলো হলো সেই সব সূরা যেগুলোর আয়াত সংখ্যা 'মুফাসসাল' অপেক্ষা বেশি এবং 'মিউন' অপেক্ষা কম। 'মিউন' হলো সেই সব সূরা যার প্রতিটির আয়াত সংখ্যা একশতের বেশি। ‌‌দ্বিতীয় অধ্যায়: এর অবতীর্ণ হওয়া এবং বিধান প্রসঙ্গে, এতে বিশটি মাসআলা রয়েছে।প্রথমত: উম্মত এই বিষয়ে একমত যে ফাতিহাতুল কিতাব সাতটি আয়াত নিয়ে গঠিত, তবে হুসাইন আল-জু'ফি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি ছয়টি আয়াত, যা একটি শায বা বিরল মত। তদ্রূপ আমর বিন উবাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি "ইয়্যাকা না'বুদু"-কে একটি স্বতন্ত্র আয়াত গণ্য করেছেন, যার ফলে আয়াতের সংখ্যা আটটি হয়; এটিও শায মত।

মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি অবশ্যই তোমাকে সাতটি বার বার পঠিত আয়াত (মাছানি) দান করেছি" [আল-হিজর: ৮৭] এবং হাদীসে কুদসীতে আল্লাহর বাণী: "আমি সালাতকে (সূরা ফাতিহাকে) ভাগ করেছি...", এই দুটি বক্তব্য উক্ত অভিমতদ্বয়কে খণ্ডন করে। উম্মত এ বিষয়েও একমত যে এটি কুরআনের অংশ। যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি যদি কুরআনই হতো তবে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ তার মুসহাফে এটি লিপিবদ্ধ করতেন। যেহেতু তিনি তা করেননি, তাই এটি প্রমাণ করে যে এটি কুরআনের অংশ নয়, যেমন তার নিকট মুআউবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) কুরআনের অংশ ছিল না। এর উত্তর হলো আবু বকর আল-আনবারি যা উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনুল হুবাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনুল আশআস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু কুদামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জারীর আল-আমাশ থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ধারণা করি এটি ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:(১).

দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৪৯

বাংলা তাফসীর

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কেন আপনার মুসহাফে (কুরআনের কপিতে) ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) লিখেননি? তিনি বললেন: আমি যদি তা লিখতাম, তবে প্রতিটি সূরার সাথেই তা লিখতাম। আবু বকর বলেন: অর্থাৎ প্রতিটি রাকাআতই এমন যে, পরবর্তী পঠিত সূরার পূর্বে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) দিয়ে তা শুরু করতে হয়। তাই ইবনে মাসউদ বলেছিলেন: আমি তা বাদ দিয়ে সংক্ষেপ করেছি এবং মুসলমানদের এটি মুখস্থ রাখার ওপর আস্থা রেখেছি। আমি এটিকে কোনো একটি নির্দিষ্ট স্থানে লিপিবদ্ধ করিনি, কারণ তাহলে নামাজের নিয়ম অনুযায়ী প্রতিটি সূরার আগেই তা লেখা আমার জন্য আবশ্যক হয়ে যেত।

দ্বিতীয় বিষয়: এটি মক্কী নাকি মাদানী তা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, আবু আল-আলিয়া আর-রিয়াহি (যাঁর নাম রুফাই') এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি মক্কী। আবু হুরায়রা, মুজাহিদ, আতা ইবনে ইয়াসার, যুহরি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি মাদানী। আবার বলা হয়: এর অর্ধেক মক্কায় এবং অর্ধেক মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে। আবু লাইস নাসর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম সামারকান্দি তাঁর তাফসীরে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আমি আপনাকে সাতটি বারবার পঠিত আয়াত এবং মহান কুরআন দান করেছি" [সূরা হিজর: ৮৭]।

আর সূরা হিজর সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী সূরা। এতে কোনো দ্বিমত নেই যে নামাজ মক্কাতেই ফরজ হয়েছিল। আর এমন কোনো বর্ণনা সংরক্ষিত নেই যে ইসলামে কখনো 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' (সূরা ফাতিহা) ছাড়া নামাজ পড়া হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী এর প্রমাণ দেয়: "সূরা ফাতিহা ছাড়া কোনো নামাজ নেই।" এটি একটি বিধানের সংবাদ, প্রারম্ভের সংবাদ নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। কাজী ইবনুত তায়্যিব কুরআনের প্রথম অবতীর্ণ বিষয় সম্পর্কে মানুষের মতভেদ উল্লেখ করেছেন; কেউ বলেছেন 'আল-মুদ্দাসসির', কেউ বলেছেন 'ইকরা' (সূরা আলাক), আবার কেউ বলেছেন 'আল-ফাতিহা'।

বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে আবু মাইসারা আমর ইবনে শারাহবিল থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খাদিজা (রাযি.)-কে বলেছিলেন: "আমি যখন নির্জনে একা থাকি, তখন একটি আহ্বান শুনতে পাই। আল্লাহর কসম! আমি আশঙ্কা করছি যে এটি কোনো ঐশ্বরিক বিষয় হতে পারে।" তিনি (খাদিজা) বললেন: "আল্লাহর পানাহ! আল্লাহ আপনার সাথে এমন কিছু করবেন না। আল্লাহর কসম, আপনি তো আমানত রক্ষা করেন, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন এবং সত্য কথা বলেন।" যখন আবু বকর প্রবেশ করলেন এবং তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেখানে ছিলেন না, তখন খাদিজা তাঁর কাছে রাসূলের কথাটি উল্লেখ করলেন।

তিনি বললেন: "হে আতীক, আপনি মুহাম্মদকে নিয়ে ওরাকা ইবনে নওফলের কাছে যান।" এরপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রবেশ করলেন, আবু বকর তাঁর হাত ধরলেন এবং বললেন: "চলুন আমাদের সাথে ওরাকার কাছে।" তিনি (রাসূল) বললেন: "তোমাকে কে জানিয়েছে?" তিনি বললেন: "খাদিজা।" অতঃপর তারা উভয়ে তাঁর (ওরাকা) কাছে গেলেন এবং ঘটনা খুলে বললেন। তিনি (রাসূল) বললেন: "আমি যখন নির্জনে একা থাকি, তখন আমার পেছন থেকে একটি আহ্বান শুনতে পাই—হে মুহাম্মদ, হে মুহাম্মদ! তখন আমি জমিনে দৌড়ে পালিয়ে যাই।" তিনি (ওরাকা) বললেন: "এমন করবেন না। যখন তিনি আপনার কাছে আসবেন, তখন স্থির থাকবেন যেন শুনতে পারেন তিনি কী বলেন।

এরপর আমার কাছে এসে আমাকে জানাবেন।" পরে যখন তিনি নির্জনে ছিলেন, তখন তাঁকে আহ্বান করা হলো: "হে মুহাম্মদ! আপনি বলুন—পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে, সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।"