তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ইমাম হচ্ছেন জামিনদার, সুতরাং তিনি যা করেন তোমরাও তাই করো)। আবু হাতিম বলেন: এটি তাদের জন্য সঠিক যারা ইমামের পিছনে কিরাত পাঠের পক্ষে মত দেন। আর এ বিষয়েই আবু হুরায়রা আল-ফারসি ফতোয়া দিয়েছেন যে, মুসল্লি মনে মনে কিরাত পাঠ করবে, যখন তাকে বলা হয়েছিল: আমি কখনো কখনো ইমামের পিছনে থাকি। অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: «১» (আমি সালাতকে আমার ও আমার বান্দার মধ্যে দুই ভাগে ভাগ করেছি; অর্ধেক আমার জন্য এবং অর্ধেক আমার বান্দার জন্য, আর আমার বান্দা যা চাইবে তা-ই পাবে)।

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: (তোমরা পাঠ করো; বান্দা বলে: সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য...) হাদীস শেষ পর্যন্ত। দশম মাসআলা: প্রথম পক্ষ নবীজির (আলাইহিস সালাম) যে বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন তা হলো: (আর যখন তিনি কিরাত পাঠ করেন, তখন তোমরা নিশ্চুপ থাকো)। এটি মুসলিম আবু মুসা আল-আশআরির হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আর জারীরের বর্ণিত সুলাইমান থেকে কাতাদার হাদিসে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে আছে (আর যখন তিনি কিরাত পাঠ করেন, তখন তোমরা নিশ্চুপ থাকো)। দারা কুতনী বলেন: এই শব্দটির ক্ষেত্রে কাতাদা থেকে সুলাইমান আত-তাইমি কোনো সমর্থন পাননি, এবং কাতাদার অন্যান্য হাফেজ ছাত্ররা তার বিরোধিতা করেছেন এবং তারা এটি উল্লেখ করেননি; তাদের মধ্যে রয়েছেন শু'বাহ, হিশাম, সাঈদ ইবনে আবি আরুবা, হাম্মাম, আবু আওয়ানা, মা'মার এবং আদি ইবনে আবি উমারা।

দারা কুতনী বলেন: তাদের ঐক্যবদ্ধ অবস্থান তার ভুলের প্রমাণ দেয়। যদিও আব্দুল্লাহ ইবনে আমিরের সূত্রে কাতাদা থেকে আত-তাইমির অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে তিনি শক্তিশালী রাবী নন, আল-কাত্তান তাকে বর্জন করেছেন। আবু দাউদও আবু হুরায়রার হাদিস থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই অতিরিক্ত অংশটি (যখন তিনি কিরাত পাঠ করেন, তখন তোমরা নিশ্চুপ থাকো) সংরক্ষিত নয়। আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রার হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন এবং বলেছেন: এটি আমার নিকট সহিহ। আমি বলি: ইমাম মুসলিমের নিকট এর বিশুদ্ধতার একটি প্রমাণ হলো এটি তার কিতাবে আবু মুসার হাদিস থেকে অন্তর্ভুক্ত করা, যদিও এটি এমন একটি বিষয় যাতে সবাই একমত হননি।

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইবনুল মুনজিরও এটিকে সহিহ বলেছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং নিশ্চুপ থাকো" [আল-আরাফ: ২০৪], এটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল; পক্ষান্তরে সালাতে কথা বলা হারাম হওয়ার বিধান মদিনায় নাজিল হয়েছে, যেমনটি জায়েদ ইবনে আরকাম বলেছেন। সুতরাং এতে কোনো দলিল নেই, কারণ এর উদ্দেশ্য ছিল মুশরিকরা, যেমনটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন। দারা কুতনী আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পিছনে সালাতে উচ্চস্বরে কিরাত পড়ার পরিপ্রেক্ষিতে নাজিল হয়েছিল।

আর তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আমির একজন দুর্বল রাবী। আর নবীজির (আলাইহিস সালাম) এই বাণী: (কী হলো, আমার সাথে কুরআনের কিরাত নিয়ে বিবাদ করা হচ্ছে?) এটি মালেক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনে উকাইমাহ আল-লাইসি থেকে বর্ণনা করেছেন; ইমাম মালেকের বক্তব্য অনুযায়ী তার নাম হলো আমর,(১) অর্থাৎ হাদিসে কুদসিতে।

বাংলা তাফসীর

অন্যান্যরা বলেন তিনি ‘আমির’, মতান্তরে ইয়াযীদ, আবার কেউ বলেছেন উমারা, অথবা ‘আব্বাদ। তাঁর উপনাম (কুনিয়া) আবুল ওয়ালীদ। তিনি ১০১ হিজরি সনে উনআশি বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম যুহরী তাঁর থেকে শুধুমাত্র এই একটি হাদিসই বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং তাঁর থেকে মুহাম্মদ ইবনে আমর ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তাঁর হাদিসের মর্মার্থ হলো: আমি যখন উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করি, তখন তোমরা সশব্দে তিলাওয়াত করো না; কেননা তা বিবাদ, বিশৃঙ্খলা ও বিক্ষিপ্ততার সৃষ্টি করে। তোমরা মনে মনে তিলাওয়াত করো। উবাদাহ (রাযি.)-এর হাদিস এবং ফারূক (রাযি.) ও উভয় হাদিসের বর্ণনাকারী আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর ফতোয়া দ্বারা এটি সুস্পষ্ট হয়।

যদি তাঁর উক্তি— ‘কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে কেন আমার সাথে বিবাদ করা হচ্ছে’—থেকে তিলাওয়াত পুরোপুরি নিষিদ্ধ হওয়ার অর্থ বোঝা যেত, তবে তিনি এর বিপরীতে ফতোয়া দিতেন না। আর ইবনে উকাইমার হাদিসে ইমাম যুহরীর উক্তি: ‘যখন সাহাবীগণ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে এটি শুনতে পেলেন, তখন থেকে তাঁরা ঐসব নামাজে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তিলাওয়াত করা থেকে বিরত থাকলেন যাতে তিনি উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করতেন’—এর দ্বারা তিনি আমাদের ইতিপূর্বে আলোচিত ব্যাখ্যানুযায়ী সূরা আল-ফাতিহা ব্যতিরেকে অন্য কিরাত বুঝিয়েছেন।

আর আল্লাহই তাওফীক দানকারী। আর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ‘যার ইমাম রয়েছে, ইমামের তিলাওয়াতই তার তিলাওয়াত’—এটি একটি দুর্বল হাদিস। হাসান ইবনে উমারা এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত); আর আবু হানীফা (রহ.) «১» এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনিও (হাদিস বর্ণনায়) দুর্বল। তাঁরা উভয়েই মূসা ইবনে আবি আইশা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে এবং তিনি জাবির (রাযি.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম দারাকুতনী এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: সুফিয়ান সাওরী, শু’বাহ, ইসরাঈল ইবনে ইউনুস, শারীক, আবু খালিদ আদ-দালানী, আবুল আহওয়াস, সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ, জারীর ইবনে আবদুল হামীদ এবং অন্যান্যরা মূসা ইবনে আবি আইশা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে ‘মুরসাল’ হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটাই সঠিক।

আর জাবির (রাযি.)-এর উক্তি: ‘যে ব্যক্তি এমন কোনো রাকাত পড়ল যাতে সে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করেনি, তবে তার নামাজ হয়নি; কিন্তু ইমামের পেছনে হলে ভিন্ন কথা’—এটি ইমাম মালিক ওহাব ইবনে কায়সান থেকে জাবির (রাযি.)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদুল বার বলেন: তাফসিরকারক ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম ইমাম মালিক থেকে, তিনি আবু নুয়াইম ওহাব ইবনে কায়সান থেকে, তিনি জাবির (রাযি.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে মুয়াত্তায় বর্ণিত হওয়ার ন্যায় এটি জাবির (রাযি.)-এর ওপর স্থগিত (মাকুফ) হওয়াটাই সঠিক।

এতে ফিকহী মাসআলা নিহিত রয়েছে যে, যে রাকাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা হয় না তা বাতিল গণ্য হবে। এটি ইবনুল কাসেমের মতের যথার্থতা প্রমাণ করে, যা তিনি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওই রাকাত বাতিল করে পরবর্তী রাকাতের ওপর ভিত্তি করতে হবে এবং মুসল্লি এমন কোনো রাকাত গণনা করবে না যাতে সে সূরা ফাতিহা পাঠ করেনি। এতে আরও রয়েছে যে, ইমামের তিলাওয়াতই মুক্তাদির জন্য তিলাওয়াত হিসেবে গণ্য হবে; এটি জাবির (রাযি.)-এর মাযহাব, তবে অন্য অনেকে এক্ষেত্রে তাঁর ভিন্নমত পোষণ করেছেন।(১). ইবনে হাজার ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে এবং ইবনে খাল্লিকান ‘আল-ওয়াফায়াত’ গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরা হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো দুর্বলতার কথা উল্লেখ করেননি, তবে ইবনে সাদ ‘আত-তবাকাত’ গ্রন্থে তাঁকে দুর্বল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

একাদশ মাসআলা: ইবনুল আরাবী বলেছেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করল না তার কোনো সালাত নেই", তখন এই মূলনীতির ব্যাপারে মানুষের মধ্যে মতপার্থক্য তৈরি হলো যে, এই নেতিবাচকতা কি সালাতের পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের ওপর বর্তাবে, নাকি সালাত শুদ্ধ হওয়ার ওপর? পর্যবেক্ষকের দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতা অনুযায়ী ফতোয়াও ভিন্ন হয়েছে। তবে যেহেতু এই মূলনীতিতে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও শক্তিশালী মত হলো এই যে, নিষেধটি ব্যাপকতার ওপর প্রযোজ্য, তাই ইমাম মালিকের বর্ণনা অনুযায়ী অধিক শক্তিশালী মত হলো—যে ব্যক্তি তার সালাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করল না, তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। এরপর আমরা প্রত্যেক রাকাতে এর পুনরাবৃত্তির বিষয়টি বিবেচনা করেছি। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—"তুমি তোমার পুরো সালাতে এমনটিই করো"—যে ব্যক্তি এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করবেন, তার জন্য রুকু ও সিজদাহ পুনরাবৃত্তি করার মতোই কিরাত পুনরাবৃত্তি করা আবশ্যক হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
দ্বাদশ মাসআলা: সূরা ফাতিহাকে নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে এই অধ্যায়ে আমরা যেসব হাদিস ও অর্থ উল্লেখ করেছি, তা কুফাবাসীদের সেই বক্তব্যকে খণ্ডন করে যে, সূরা ফাতিহা পাঠ করা নির্দিষ্ট কোনো বিষয় নয় এবং এটি ও কুরআনের অন্যান্য আয়াত সমান। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণীর মাধ্যমে একে নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর তিনিই মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা সালাত কায়েম করো"-এর উদ্দেশ্য বর্ণনাকারী। আবু দাউদ আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমাদেরকে সূরা ফাতিহা এবং যা সহজসাধ্য তা পাঠ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।" সুতরাং এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, জনৈক বেদুইনের প্রতি নবী আলাইহিস সালামের বাণী—"কুরআন থেকে যা তোমার জন্য সহজসাধ্য তা পাঠ করো"—তা ছিল সূরা ফাতিহার অতিরিক্ত অংশের ক্ষেত্রে। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর কুরআন থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করো" [আল-মুযযাম্মিল: ২০]-এর ব্যাখ্যা। ইমাম মুসলিম উবাদাহ ইবনুস সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ব্যতীত কোনো সালাত নেই।" এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে—"এবং এর অধিক।" আর নবী আলাইহিস সালামের বাণী—"তা ত্রুটিপূর্ণ (তিনবার বলেছেন), অপূর্ণাঙ্গ"—অর্থাৎ উল্লিখিত দলীলসমূহের ভিত্তিতে তা যথেষ্ট নয়। 'খিদাজ' শব্দের অর্থ হলো অপূর্ণতা ও ত্রুটি। আখফাশ বলেছেন: উষ্ট্রী যখন তার শাবককে অপূর্ণাঙ্গ অবস্থায় প্রসব করে তখন তাকে 'খাদাজাতিন নাকাতু' বলা হয়, আর যখন প্রসব সময়ের আগে প্রসব করে দেয় যদিও শাবকটি পূর্ণাঙ্গ হয়, তখন তাকে 'আখদাজাত' বলা হয়। তাত্ত্বিক বিচার বা যুক্তি দাবি করে যে, এই ত্রুটি থাকা অবস্থায় সালাত জায়েজ হবে না; কারণ এটি এমন এক সালাত যা পূর্ণ হয়নি। আর যে ব্যক্তি তার সালাত থেকে এমন অবস্থায় বের হয়ে যায় যখন তা পূর্ণ হয়নি, তার জন্য নির্দেশ অনুযায়ী এবং সংশ্লিষ্ট বিধান মোতাবেক তা পুনরায় আদায় করা আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি সালাতটি ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার স্বীকারোক্তি দেওয়া সত্ত্বেও তা জায়েজ হওয়ার দাবি করে, তবে তার ওপর দলীল পেশ করার দায়িত্ব বর্তায়। আর এ ব্যাপারে জোরালো কোনো প্রমাণ পাওয়ার কোনো পথ নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ত্রয়োদশ মাসআলা: ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সালাতের কোনো অংশেই কিরাত ওয়াজিব নয়। ইমাম শাফেয়ীও ইরাকে অবস্থানকালে কিরাত ভুলে যাওয়া ব্যক্তির ব্যাপারে অনুরূপ মত পোষণ করতেন। অতঃপর তিনি মিশরে গিয়ে এ মত থেকে ফিরে আসেন এবং বলেন: যে ব্যক্তি উত্তমরূপে কিরাত পড়তে সক্ষম তার সালাত শুদ্ধ হবে না...

বাংলা তাফসীর

সুরা ফাতিহা ব্যতিরেকে (সালাত হবে না); এবং তা থেকে একটি অক্ষরও কমিয়ে পড়া তার জন্য যথেষ্ট হবে না। যদি সে এটি পাঠ না করে অথবা তা থেকে একটি অক্ষর কমিয়ে দেয়, তবে সে তার সালাত পুনরায় আদায় করবে, যদিও সে অন্য কিছু পাঠ করে থাকে। আর এই মাসআলায় এটিই হলো সঠিক অভিমত। আর উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মাগরিবের সালাত আদায় করেছিলেন কিন্তু তাতে (কিছু) পাঠ করেননি—অতঃপর তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: রুকু ও সিজদা কেমন ছিল? তাঁরা বললেন: সুন্দর ছিল। তিনি বললেন: তবে কোনো অসুবিধা নেই—এই হাদিসটি শব্দের দিক থেকে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) এবং এর সনদে ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।

কেননা এটি ইব্রাহিম ইবনে হারিস আত-তাইমি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন; আবার কখনও ইব্রাহিম এটি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান-এর সূত্রে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন; অথচ উভয় সনদই বিচ্ছিন্ন, যার মাধ্যমে কোনো দলিল সাব্যস্ত হয় না। ইমাম মালিক এটি মুয়াত্তা-তে উল্লেখ করেছেন; আর এটি কিছু বর্ণনাকারীর সংস্করণে রয়েছে, তবে ইয়াহইয়া ও তাঁর সাথে একদলের কাছে এটি নেই। কেননা মালিক শেষ সময়ে তাঁর কিতাব থেকে এটি বাদ দিয়ে দিয়েছিলেন। এবং তিনি বলেছেন: এর ওপর আমল নেই, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে সালাতে উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না, তা অপূর্ণাঙ্গ।" আর উমর থেকে এ-ও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সেই সালাত পুনরায় আদায় করেছিলেন; আর এটিই তাঁর থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত।

ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নিসাবুরি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের কাছে আ'মাশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম আন-নাখায়ি থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনুল হারিস থেকে যে, উমর মাগরিবের সালাতে তিলাওয়াত করতে ভুলে গিয়েছিলেন, ফলে তিনি তাঁদের নিয়ে সালাত পুনরায় আদায় করেন। ইবনে আবদুল বার বলেন: এটি একটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হাদিস, হাম্মাম স্বয়ং উমর থেকে এটি প্রত্যক্ষ করেছেন; এটি বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর আশহাব মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিককে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তিলাওয়াত ভুলে গেছে—উমর যা বলেছেন তা কি আপনার পছন্দ?

তিনি বললেন: উমর এমনটি করেছেন বলে আমি অস্বীকার করি। তিনি এই হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বললেন: মানুষ উমরকে মাগরিবের সালাতে এটি করতে দেখবে অথচ তারা লোকমা দেবে না (সুবহানাল্লাহ বলবে না)! যে ব্যক্তি এমন করবে, তার জন্য আমি সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক মনে করি। চতুর্দশ মাসআলা: উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তিলাওয়াত ছাড়া কোনো সালাত নেই; তাঁদের পূর্বোক্ত মূলনীতিসমূহের আলোকে। তাঁরা এ বিষয়েও একমত যে, সুরা ফাতিহার পরে (তিলাওয়াতের পরিমাণের ক্ষেত্রে) কোনো সুনির্দিষ্ট সময় বা সীমা নেই; তবে তাঁরা সুরা ফাতিহার সাথে কেবল একটি সুরা পাঠ করা মুস্তাহাব মনে করেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহের মধ্যে এটিই অধিক প্রচলিত।

ইমাম মালিক বলেন: তিলাওয়াতের সুন্নাত হলো প্রথম দুই রাকাতে উম্মুল কুরআন ও একটি সুরা পাঠ করা এবং শেষ দুই রাকাতে কেবল সুরা ফাতিহা পাঠ করা। ইমাম আওযায়ি বলেন: সে উম্মুল কুরআন পাঠ করবে; তবে যদি সে উম্মুল কুরআন পাঠ না করে অন্য কিছু পাঠ করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। তিনি আরও বলেন: যদি সে তিন রাকাতে তিলাওয়াত করতে ভুলে যায়, তবে সালাত পুনরায় আদায় করবে। ইমাম সাওরি বলেন: সে প্রথম দুই রাকাতে সুরা ফাতিহা ও একটি সুরা পাঠ করবে, আর শেষ দুই রাকাতে চাইলে তাসবিহ পাঠ করবে অথবা চাইলে তিলাওয়াত করবে; আর যদি সে তিলাওয়াত না করে এবং তাসবিহ-ও না পড়ে, তবে সালাত জায়েজ হবে।(১).

অর্থাৎ বিলম্বিত হওয়া এবং কল্যাণ থেকে দূরে থাকা।

বাংলা তাফসীর

তাঁর নামাজ (বৈধ হবে), এটি ইমাম আবু হানিফা এবং অন্যান্য কুফাবাসীর অভিমত। ইবনুল মুনজির বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "প্রথম দুই রাকাতে কিরাত পাঠ করো এবং পরবর্তী দুই রাকাতে তাসবিহ পাঠ করো।" ইমাম নাখয়িও একই কথা বলেছেন। সুফিয়ান সাওরি বলেন: যদি কেউ তিন রাকাতে কিরাত না পড়ে, তবে সে নামাজ পুনরায় পড়বে; কারণ এক রাকাতের কিরাত তার জন্য যথেষ্ট হবে না। তিনি আরও বলেন: অনুরূপভাবে যদি কেউ ফজর নামাজের এক রাকাতেও কিরাত পড়তে ভুলে যায়। আবু সাওর বলেন: প্রত্যেক রাকাতে সুরা ফাতিহা পাঠ করা ব্যতীত নামাজ বৈধ হবে না; যেমনটি ইমাম শাফেয়ির মিসরীয় অভিমত এবং তাঁর একদল অনুসারীও এই মত পোষণ করেছেন।

অনুরূপভাবে মালেকি ফকিহ ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেছেন: আমাদের নিকট প্রত্যেক রাকাতে সুরা ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব। আর এই মাসআলায় এটিই সঠিক অভিমত। ইমাম মুসলিম আবু কাতাদাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিয়ে নামাজ পড়তেন; তিনি জোহর ও আসরের প্রথম দুই রাকাতে সুরা ফাতিহা এবং আরও দুটি সুরা পাঠ করতেন এবং মাঝে মাঝে আমাদের আয়াত শুনিয়ে দিতেন। তিনি জোহরের প্রথম রাকাত দীর্ঘ করতেন এবং দ্বিতীয় রাকাত সংক্ষিপ্ত করতেন; ফজরের নামাজেও তিনি অনুরূপ করতেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি শেষ দুই রাকাতেও সুরা ফাতিহা পাঠ করতেন।

ইমাম মালেক যে মত পোষণ করেছেন তার স্বপক্ষে এটি একটি সুস্পষ্ট দলিল ও সহিহ হাদিস। যারা এটি অস্বীকার করেছেন তাদের মতের বিপরীতে প্রত্যেক রাকাতে সুরা ফাতিহা নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়ে এটি একটি অকাট্য প্রমাণ। কেননা দলিল সুন্নাহর মধ্যেই নিহিত, সুন্নাহ-পরিপন্থী কোনো বিষয়ে নয়। পনেরোতম মাসআলা: জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, সুরা ফাতিহার অতিরিক্ত কিরাত পাঠ করা ওয়াজিব নয়। কারণ ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: প্রত্যেক নামাজেই কিরাত রয়েছে। নবী (সা.) আমাদের যা শুনিয়েছেন আমরা তোমাদের তা শুনিয়েছি, আর যা তিনি আমাদের নিকট নিশব্দে রেখেছেন আমরাও তোমাদের নিকট তা নিশব্দে রেখেছি।

সুতরাং কেউ যদি শুধু উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) পাঠ করে তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে, আর যদি বেশি পড়ে তবে তা উত্তম। সহিহ বুখারির বর্ণনায় আছে: "আর যদি তুমি বৃদ্ধি করো তবে তা কল্যাণকর।" অনেক আলেম প্রয়োজনবশত হোক বা প্রয়োজন ছাড়া, অতিরিক্ত সুরা বর্জন করাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমরান ইবনে হুসাইন, আবু সাঈদ খুদরি, খাওয়াতি ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ, আবু ওয়ায়িল, ইবনে ওমর, ইবনে আব্বাস এবং আরও অনেকে। তাঁরা বলেছেন: যে ব্যক্তি নামাজে সুরা ফাতিহা এবং তার সাথে কুরআনের অন্য কোনো অংশ পাঠ করবে না তার নামাজ হবে না। তাঁদের মধ্যে কেউ দুটি আয়াতের সীমা নির্ধারণ করেছেন, কেউ একটি আয়াতের সীমা নির্ধারণ করেছেন, আবার কেউ কোনো সীমা নির্ধারণ করেননি বরং বলেছেন: ফাতিহার সাথে কুরআনের কিছু অংশ পড়তে হবে।

উবাদাহ (রা.) ও আবু সাঈদ খুদরি (রা.) প্রমুখের বর্ণিত হাদিসের আলোকে এই সবকিছুর দাবি হলো, সুরা ফাতিহার সাথে অন্তত যতটুকু সম্ভব কুরআন শিক্ষা করা সর্বাবস্থায় অপরিহার্য। 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: ওকি আমাশ থেকে, তিনি খাইসামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এমন এক ব্যক্তি আমাকে বলেছেন যিনি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে—যে ব্যক্তি সুরা ফাতিহা এবং সাথে অন্য কিছু পাঠ করবে না তার নামাজ যথেষ্ট হবে না। (মালেকি) মাজহাবে সুরা পাঠের হুকুমের বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে: সুন্নাত, ফজিলত এবং ওয়াজিব।