তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ইহুদিরা তোমাদের অন্য কোনো বিষয়ে ততটা হিংসা করে না, যতটা তারা তোমাদের ‘আমীন’ বলার কারণে হিংসা করে। সুতরাং তোমরা অধিক পরিমাণে ‘আমীন’ বলো)। আমাদের আলিমগণ (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম) বলেন: আহলে কিতাবগণ মূলত আমাদের প্রতি হিংসা পোষণ করে কারণ এর (সূরা ফাতিহার) শুরুতে রয়েছে আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি, এরপর তাঁর প্রতি আনুগত্য ও বিনয় প্রকাশ, এরপর সিরাতাল মুস্তাকিমের দিকে হিদায়াতের জন্য আমাদের প্রার্থনা এবং সবশেষে তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া ও আমাদের ‘আমীন’ বলা।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সূরা ফাতিহার মর্মার্থ, কিরাআতসমূহ, ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ এবং প্রশংসাকারীদের ফজিলত সংক্রান্ত আলোচনা; এতে ছত্রিশটি মাসআলা রয়েছে‌‌[সূরা আল-ফাতিহা (১): আয়াত ২]সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য (২)প্রথম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। আবু মুহাম্মদ আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ আল-হাফিজ, আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যখন বান্দা বলে ‘আলহামদুলিল্লাহ’, তখন আল্লাহ বলেন, আমার বান্দা সত্য বলেছে, সকল প্রশংসা কেবল আমারই)।

ইমাম মুসলিম আনাস ইবনে মালিক (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন যে আহার করার পর আল্লাহর প্রশংসা করে কিংবা পান করার পর আল্লাহর প্রশংসা করে)। হাসান (বসরী) বলেন: এমন কোনো নেয়ামত নেই যার তুলনায় ‘আলহামদুলিল্লাহ’ বলা শ্রেষ্ঠতর নয়। ইবনে মাজাহ আনাস ইবনে মালিক (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে কোনো নেয়ামত দান করেন এবং সে বলে ‘আলহামদুলিল্লাহ’, তখন সে যা প্রদান করল তা সেই নেয়ামতের চেয়েও শ্রেষ্ঠ যা সে লাভ করল)।

‘নাওয়াদিরুল উসুল’ গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যদি আমার উম্মতের কোনো ব্যক্তির হাতে সমগ্র দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছু অর্পণ করা হয় এবং সে বলে ‘আলহামদুলিল্লাহ’, তবে এই ‘আলহামদুলিল্লাহ’ বলাটি সমগ্র দুনিয়ার চেয়েও শ্রেষ্ঠ হবে)। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমাদের নিকট এর অর্থ হলো, তাকে দুনিয়া দান করা হয়েছে, অতঃপর এর পরপরই তাকে এই কালিমাটি দান করা হয়েছে এমনকি সে তা উচ্চারণ করেছে। ফলে এই কালিমাটি সমগ্র দুনিয়ার চেয়েও শ্রেষ্ঠ প্রমাণিত হয়েছে, কারণ দুনিয়া নশ্বর আর এই কালিমা অবিনশ্বর; এটি সেই ‘স্থায়ী সৎকর্মসমূহ’-এর অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: [“আর স্থায়ী সৎকর্মসমূহ] তোমার প্রতিপালকের নিকট সওয়াবের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ এবং প্রত্যাশার দিক থেকেও উত্তম” [মারইয়াম: ৭৬]। কোনো কোনো বর্ণনায় বলা হয়েছে: (তবে সে যা প্রদান করল তা তার গ্রহণ করা বস্তুর চেয়েও অধিক ছিল)। এখানে কালিমা পাঠ করাকে বান্দার পক্ষ থেকে প্রদান এবং দুনিয়াকে আল্লাহর পক্ষ থেকে গ্রহণ হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে। সুতরাং এটি—(১). এটি তাদের পক্ষ থেকে হাদিসটিকে সূরা ফাতিহা এবং এর শেষে ‘আমীন’ বলার ওপর প্রয়োগ করা। [ ..... ](২). ‘নাওয়াদিরুল উসুল’ থেকে বর্ধিত অংশ।

বাংলা তাফসীর

ব্যবস্থাপনার ক্ষেত্রে (১)। ঠিক তেমনিভাবে কথোপকথনের ক্ষেত্রেও বিষয়টি প্রযোজ্য যে, এই বাক্যটি বান্দার পক্ষ থেকে এবং দুনিয়া আল্লাহর পক্ষ থেকে; যদিও মূলগতভাবে উভয়টিই আল্লাহর পক্ষ থেকে। দুনিয়া তাঁরই দান এবং বাক্যটিও তাঁরই পক্ষ থেকে। তিনি তাকে দুনিয়া দান করেছেন ফলে তাকে সচ্ছল করেছেন, আর তাকে এই বাক্যটি দান করেছেন ফলে এর মাধ্যমে পরকালে তাকে সম্মানিত করেছেন। ইবনে মাজাহ ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্য হতে এক বান্দা বলল: 'হে আমার প্রতিপালক! আপনার জন্য সেই পরিমাণ প্রশংসা, যা আপনার সত্তার গাম্ভীর্য এবং আপনার রাজত্বের মহত্ত্বের জন্য উপযুক্ত।' এই বাক্যটি ফেরেশতাদ্বয়কে হতবুদ্ধি করে দিল এবং তারা বুঝতে পারল না কীভাবে এটি লিপিবদ্ধ করবে।

তারা আকাশের দিকে আরোহণ করল এবং বলল: 'হে আমাদের প্রতিপালক! আপনার এক বান্দা এমন এক কথা বলেছে যা আমরা কীভাবে লিখব তা জানি না।' আল্লাহ তাআলা—অথচ তিনি তাঁর বান্দা কী বলেছে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত—জিজ্ঞেস করলেন: 'আমার বান্দা কী বলেছে?' তারা বলল: 'হে প্রতিপালক! সে বলেছে: হে আমার প্রতিপালক! আপনার জন্য সেই পরিমাণ প্রশংসা, যা আপনার সত্তার গাম্ভীর্য এবং আপনার রাজত্বের মহত্ত্বের জন্য উপযুক্ত।' তখন আল্লাহ তাআলা তাদের বললেন: 'আমার বান্দা যেভাবে বলেছে তোমরা সেভাবেই তা লিখে রাখো, যতক্ষণ না সে আমার সাথে সাক্ষাৎ করে আর আমি নিজেই তাকে এর প্রতিদান দেব'।" ভাষাবিদগণ বলেছেন: 'আ'দযালা' অর্থ হলো কোনো বিষয় অত্যন্ত কঠিন ও জটিল হওয়া।

আর 'আল-মু'য়াদযিলাত' (যদ বর্ণে তাশদীদসহ) অর্থ হলো কঠিন বিপদসমূহ। নারী বা পশুর প্রসবকষ্টের ক্ষেত্রেও 'আদযালাত' ব্যবহৃত হয় যখন গর্ভস্থ সন্তান আটকে যায় এবং তার বের হওয়া সহজ হয় না (এক্ষেত্রেও যদ বর্ণে তাশদীদ হবে)। এই ব্যাখ্যার আলোকে বাক্যটি হবে: 'এটি ফেরেশতাদ্বয়কে অপারগ করে দিল' (বা-অক্ষর ব্যতিরেকে)। আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম মুসলিম আবু মালেক আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "পবিত্রতা ঈমানের অর্ধেক। 'আলহামদুলিল্লাহ' (সকল প্রশংসা আল্লাহর) মিযান বা আমলনামার পাল্লাকে পূর্ণ করে দেয়।

আর 'সুবহানাল্লাহ' (আল্লাহ অতি পবিত্র) ও 'আলহামদুলিল্লাহ' আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী শূন্যস্থানকে পূর্ণ করে দেয়।" —অতঃপর তিনি অবশিষ্ট হাদীসটি উল্লেখ করেন। দ্বিতীয় মাসআলা: আলেমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, বান্দার জন্য কোনটি শ্রেষ্ঠ—'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য) বলা, নাকি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) বলা? একদল আলেম বলেছেন: 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' বলা শ্রেষ্ঠ, কারণ এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তাওহীদ, যা মূলত 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'। সুতরাং এই বাক্যের মধ্যে তাওহীদ ও প্রশংসা উভয়ই বিদ্যমান, যেখানে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বাক্যে কেবল তাওহীদ বিদ্যমান।

অন্য একদল আলেম বলেছেন: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' শ্রেষ্ঠ, কারণ এটি কুফর ও শিরককে বিদূরিত করে এবং এরই ভিত্তিতে সৃষ্টির সাথে সংগ্রাম করা হয়। রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে।" ইবনে আতিয়্যাহ এই মতটি পছন্দ করেছেন এবং তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীটিই এ বিষয়ে মীমাংসাকারী— "আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ বাণী হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই।"(১). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো সংস্করণে রয়েছে: (উপদেশের ক্ষেত্রে)।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয়ত: মুসলিমগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তাঁর সমস্ত নিআমতের জন্য প্রশংসিত, এবং আল্লাহ যে সকল নিআমত দান করেছেন ঈমান তার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ঈমান তাঁরই কর্ম ও সৃষ্টি। এর সপক্ষে দলিল হলো তাঁর বাণী: "বিশ্বজগতের প্রতিপালক"। আর 'আল-আলামিন' বা বিশ্বজগত হলো সমস্ত সৃষ্টির সমষ্টি, আর ঈমানও সেই সমষ্টিরই অংশ। এটি কাদারিয়াদের মতের পরিপন্থী, যারা দাবি করে যে ঈমান তাদের নিজেদের সৃষ্টি; যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

চতুর্থত: আরবি ভাষায় 'আল-হামদ' শব্দের অর্থ হলো পূর্ণাঙ্গ প্রশংসা। আর এর শুরুতে 'আলিফ-লাম' যুক্ত হওয়া সমস্ত প্রকার প্রশংসাকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং মহান আল্লাহ সর্বতোভাবে প্রশংসার যোগ্য, কারণ তাঁরই জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলি। 'হামদ' শব্দের বহুবচনের রূপ (অল্পতা বুঝাতে) কবির এই উক্তিতে ব্যবহৃত হয়েছে:
তিনি উজ্জ্বল এবং প্রশংসিত স্তুতির অধিকারী, আমি তাঁকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছি … আমার সর্বোত্তম কথা ও আমার সর্বোত্তম প্রশংসা দ্বারা।
'হামদ' হলো নিন্দার বিপরীত। আপনি যখন বলেন: আমি লোকটির প্রশংসা করেছি, আমি তার প্রশংসা করি, তবে সে প্রশংসিত। আর 'তাহমিদ' শব্দটি 'হামদ' অপেক্ষা অধিক অর্থবোধক। 'হামদ' শব্দটি 'শুকর' বা কৃতজ্ঞতা অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। আর 'মুহাম্মদ' হলেন সেই ব্যক্তি যাঁর প্রশংসনীয় গুণাবলি অনেক বেশি। কবি বলেন:
সেই মহান, নেতা ও দানশীল ব্যক্তির প্রতি, যিনি অত্যন্ত প্রশংসিত (মুহাম্মদ)।

আর এই অর্থেই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামকরণ করা হয়েছে। কবি বলেন:
তিনি তাঁর নিজের নাম থেকে তাঁর জন্য একটি নাম বের করেছেন তাঁকে মহিমান্বিত করার জন্য … সুতরাং আরশের অধিপতি হলেন 'মাহমুদ' (প্রশংসিত) আর ইনি হলেন 'মুহাম্মদ' (অত্যধিক প্রশংসিত)।
'মাহমাদাহ' হলো নিন্দার বিপরীত। 'আহমাদা' অর্থ হলো কোনো ব্যক্তির অবস্থা প্রশংসার যোগ্য হওয়া। 'আহমাদতুহু' অর্থ হলো আমি তাকে প্রশংসিত পেয়েছি; যেমন আপনি বলেন: 'আমি অমুক স্থানে এসেছি এবং তাকে প্রশংসনীয় পেয়েছি', অর্থাৎ আমি তাকে পছন্দনীয় ও উপযোগী পেয়েছি; আর এটি তখন বলা হয় যখন আপনি কোনো বাসস্থান বা চারণভূমির প্রতি সন্তুষ্ট হন। 'হুমাদাহ' (হুমাজাহ-এর ওজনে) ঐ ব্যক্তিকে বলা হয় যে অধিক পরিমাণে বস্তুর প্রশংসা করে এবং সেগুলোর গুণাগুণ বর্ণনায় বাড়াবাড়ি করে। আর আগুনের প্রজ্বলনের শব্দকে 'হামাদাতুন নার' বলা হয়।

পঞ্চমত: আবু জাফর আত-তাবারী এবং আবুল আব্বাস আল-মুবররাদ এই মত পোষণ করেছেন যে, 'হামদ' (প্রশংসা) এবং 'শুকর' (কৃতজ্ঞতা) একই অর্থবোধক। তবে এই মতটি গ্রহণযোগ্য নয়। আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি তাঁর 'হাকায়েক' গ্রন্থে জাফর আস-সাদিক এবং ইবনে আতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আতা বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা, যেহেতু তাঁর পক্ষ থেকেই আমাদের প্রতি অনুগ্রহ হয়েছে আমাদের এটি শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে যাতে আমরা তাঁর প্রশংসা করতে পারি। তাবারী এই দুই শব্দ একই অর্থবোধক হওয়ার সপক্ষে এই বাক্যটির বিশুদ্ধতাকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য তাঁর কৃতজ্ঞতাস্বরূপ"। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি প্রকৃতপক্ষে তাঁর মতের বিপরীত একটি দলিল, কারণ যখন আপনি 'কৃতজ্ঞতাস্বরূপ' বলেন, তখন আপনি প্রশংসাকে নির্দিষ্ট করে দেন, কারণ সেই প্রশংসা কোনো একটি নিআমতের বিনিময়ে করা হয়েছে। কিছু আলেম বলেছেন: 'শুকর' (কৃতজ্ঞতা) শব্দটি 'হামদ' (প্রশংসা) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক, কারণ এটি জিহ্বা এবং শরীরের অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমেও প্রকাশ পায়।
(১). তিনি হলেন হাসসান বিন সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।

বাংলা তাফসীর

এবং অন্তর দ্বারা; আর প্রশংসা কেবল জিহ্বার মাধ্যমেই হয়ে থাকে। বলা হয়ে থাকে: 'হামদ' (প্রশংসা) অধিক ব্যাপক, কারণ এর মধ্যে 'শুকর' (কৃতজ্ঞতা) এবং 'মাদহ' (গুণকীর্তন)-এর অর্থ বিদ্যমান। এটি কৃতজ্ঞতার চেয়েও অধিক ব্যাপক; কারণ 'হামদ'-কে কৃতজ্ঞতার স্থলে ব্যবহার করা যায়, কিন্তু কৃতজ্ঞতাকে 'হামদ'-এর স্থলে ব্যবহার করা যায় না। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'সকল প্রশংসা আল্লাহর'—এটি প্রত্যেক কৃতজ্ঞ ব্যক্তির বাক্য। আদম (আলাইহিস সালাম) যখন হাঁচি দিয়েছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: 'সকল প্রশংসা আল্লাহর'। আর আল্লাহ তাআলা নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছিলেন: "অতঃপর তুমি বলো—সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদেরকে জালিম সম্প্রদায় থেকে নাজাত দিয়েছেন।" (১) এবং ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাকে বার্ধক্যে ইসমাইল ও ইসহাককে দান করেছেন।" (২) দাউদ ও সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনায় তিনি বলেছেন: "তাঁরা উভয়েই বলেছিলেন—সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদেরকে তাঁর বহু মুমিন বান্দার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।" (৩) তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: "আর আপনি বলুন—সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি।" (৪) জান্নাতবাসীরা বলবে: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের থেকে দুঃখ-কষ্ট দূর করে দিয়েছেন।" (৫) "এবং তাঁদের শেষ আহ্বান হবে—সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।" (৬) সুতরাং এটি প্রত্যেক কৃতজ্ঞ ব্যক্তির বাক্য।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: সঠিক কথা হলো, 'হামদ' হলো প্রশংসিত সত্তার গুণাবলীর কারণে তাঁর গুণকীর্তন করা, যা কোনো পূর্ববর্তী অনুগ্রহের বিনিময়ে হওয়া জরুরি নয়। আর 'শুকর' বা কৃতজ্ঞতা হলো দাতা যে অনুগ্রহ করেছেন, তার বিনিময়ে তাঁর প্রশংসা করা। (৭) এই সংজ্ঞার ভিত্তিতে আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: 'হামদ' কৃতজ্ঞতার চেয়ে অধিক ব্যাপক; কারণ 'হামদ' গুণকীর্তন, প্রশংসা এবং কৃতজ্ঞতা—সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযুক্ত হয়। পক্ষান্তরে প্রতিদান বা শুকর কেবল তখনই হয় যখন কেউ আপনার প্রতি কোনো অনুগ্রহ করে। ফলে আয়াতে বর্ণিত 'হামদ' শব্দটি কৃতজ্ঞতার চেয়েও অতিরিক্ত অর্থ প্রদান করায় তা অধিক ব্যাপক হয়েছে।

কখনও 'হামদ' শব্দটি 'সন্তুষ্টি' অর্থেও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে: 'আমি তাকে পরীক্ষা করেছি এবং তাকে প্রশংসনীয় পেয়েছি', অর্থাৎ আমি তার প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছি। এরই ধারাবাহিকতায় আল্লাহ তাআলার বাণী: "মাকামে মাহমুদ" (প্রশংসিত স্থান)। (৮) এবং নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "আমি তোমাদের জন্য লিঙ্গ ধৌত করাকে পছন্দনীয় (প্রশংসিত) মনে করি", অর্থাৎ আমি তোমাদের জন্য এতে সন্তুষ্ট। জাফর আস-সাদিক থেকে 'সকল প্রশংসা আল্লাহর'—এই বাক্যের ব্যাখ্যায় বর্ণিত আছে: যে ব্যক্তি আল্লাহর গুণাবলী দ্বারা তাঁর প্রশংসা করল যেভাবে তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন, সে প্রকৃতপক্ষেই প্রশংসা করল।

কারণ 'হামদ' শব্দটি হা, মিম এবং দাল—এই তিনটি বর্ণের সমষ্টি। 'হা' এসেছে তাঁর একত্ববাদ (ওয়াহদানিয়াহ) থেকে, 'মিম' এসেছে তাঁর রাজত্ব (মুলক) থেকে এবং 'দাল' এসেছে তাঁর নিত্যতা বা স্থায়িত্ব (দাইমুমিয়াহ) থেকে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁকে একত্ববাদ, নিত্যতা এবং রাজত্বের মাধ্যমে চিনল, সে মূলত তাঁকে চিনতে পারল; আর এটাই হলো 'সকল প্রশংসা আল্লাহর'-এর প্রকৃত হাকিকত। শাকিক বিন ইবরাহিম 'সকল প্রশংসা আল্লাহর'-এর তাফসিরে বলেছেন: এটি তিনটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল: প্রথমত, যখন আল্লাহ আপনাকে কিছু দান করবেন, তখন আপনি চিনতে পারবেন যে কে আপনাকে দান করেছেন।

দ্বিতীয়ত, তিনি আপনাকে যা দান করেছেন তাতে আপনি সন্তুষ্ট থাকবেন। তৃতীয়ত, যতক্ষণ আপনার শরীরে তাঁর দেওয়া শক্তি বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ তাঁর অবাধ্যতা করবেন না। এগুলোই হলো প্রশংসার শর্তাবলি।(১). সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত ২৮।(২). সূরা ইবরাহিম, আয়াত ৩৯।(৩). সূরা আন-নামল, আয়াত ১৫।(④). সূরা আল-ইসরা, আয়াত ১১১।(৫). সূরা ফাতির, আয়াত ৩৪।(৬). সূরা ইউনুস, আয়াত ১০।(৭). ইবন আতিয়্যাহ তাঁর তাফসিরে এর অনুকরণে বলেছেন: প্রশংসাকারীরা দুই প্রকার: কৃতজ্ঞতাকারী এবং গুণাবলীর মাধ্যমে গুণকীর্তনকারী। এর মাধ্যমেই লেখকের বক্তব্য স্পষ্ট হয়।(৮). সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৭৯।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠত: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা প্রশংসার মাধ্যমে নিজ সত্তার স্তুতি করেছেন এবং স্বীয় কিতাব তাঁর প্রশংসার মাধ্যমেই শুরু করেছেন। তিনি অন্যের জন্য এরূপ করার অনুমতি দেননি, বরং তাঁর কিতাবে এবং তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাম) জবানে তাদের তা করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: "অতএব তোমরা নিজেদের পবিত্রতা ঘোষণা করো না; কে মুত্তাকী সে সম্পর্কে তিনিই অধিক অবগত।" (১)। আর নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (তোমরা প্রশংসাকারীদের মুখে মাটি ছুড়ে মারো) এটি মিকদাদ বর্ণনা করেছেন। এ সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ তায়ালা "আন-নিসা" সূরার আলোচনায় সামনে বিস্তারিত আসবে (২)।

সুতরাং "আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন" (সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)-এর অর্থ হলো: সৃষ্টিজগতের কেউ আমার প্রশংসা করার আগেই আমার পক্ষ থেকে আমার নিজের প্রশংসা সাব্যস্ত হয়েছে। অনাদিকাল থেকে আমার নিজের জন্য আমার নিজের প্রশংসা কোনো কারণ বা হেতু সাপেক্ষ ছিল না, পক্ষান্তরে সৃষ্টির প্রতি আমার প্রশংসা কারণ দ্বারা মিশ্রিত। আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: এমন সৃষ্টির পক্ষ থেকে নিজের প্রশংসা করা অত্যন্ত কদর্য বিষয়, যাকে পূর্ণতা দান করা হয়নি; সে শুধু নিজের জন্য উপকার লাভ এবং ক্ষতি প্রতিরোধের উদ্দেশ্যেই নিজের প্রশংসা করে থাকে।

আরও বলা হয়েছে: যখন সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর প্রশংসা করার ব্যাপারে তাঁর বান্দাদের অক্ষমতা সম্পর্কে জানলেন, তখন তিনি অনাদিকাল থেকে নিজের মাধ্যমেই নিজের জন্য নিজের প্রশংসা করেছেন। অতএব, বান্দারা তাদের সর্বোচ্চ শক্তি ব্যয় করলেও তাঁর যথাযথ প্রশংসা করার ক্ষেত্রে অক্ষম প্রমাণিত হবে। আপনি কি দেখেননি সাইয়্যেদুল মুরসালিন কীভাবে তাঁর অক্ষমতা প্রকাশ করে বলেছিলেন: (আমি আপনার প্রশংসার পরিসংখ্যান করতে সক্ষম নই)। এবং তারা কবিতা আবৃত্তি করেছেন:যখন আমরা আপনার সৎ গুণাবলি দ্বারা প্রশংসা করি … তখন আপনি তেমনটিই যেমন আমরা প্রশংসা করি এবং আমরা যা প্রশংসা করি তার চেয়েও ঊর্ধ্বেআরও বলা হয়েছে: তিনি অনাদিকাল থেকে নিজের প্রশংসা করেছেন কারণ তিনি জানতেন যে, বান্দাদের ওপর তাঁর নেয়ামতরাজি অগণিত এবং তারা সেই প্রশংসার হক আদায় করতে অক্ষম।

তাই তিনি তাদের পক্ষ থেকে নিজেই নিজের প্রশংসা করেছেন, যেন নেয়ামতগুলো তাদের জন্য অধিক স্বাচ্ছন্দ্যময় হয়, কারণ এর মাধ্যমে তিনি তাদের ওপর থেকে ঋণের ভারী বোঝা কমিয়ে দিয়েছেন। সপ্তম বিষয়: সাতজন ক্বারী এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম "আল-হামদু লিল্লাহ"-এর দাল (د) বর্ণে পেশ (রাফ') পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। সুফিয়ান বিন উয়াইনা এবং রুবা বিন আল-আজজাজ থেকে দাল বর্ণে জবর (নসব) যোগে "আল-হামদা লিল্লাহ" পড়ার বর্ণনা পাওয়া যায়, যা একটি উহ্য ক্রিয়াপদের কারণে হয়েছে। বলা হয়: পেশযোগে "আল-হামদু লিল্লাহ" বাক্যটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) হিসেবে ব্যবহৃত।

খবরের ধর্ম হলো নতুন তথ্য বা উপকার প্রদান করা, তাহলে এখানে ফায়দা বা উপকারটি কী? উত্তর হলো এই যে, সিবওয়াইহ বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি পেশযোগে "আল-হামদু লিল্লাহ" বলে, তখন এর অর্থ "আমি আল্লাহর প্রশংসা করছি" বলার মতোই। তবে পার্থক্য হলো, যে ব্যক্তি পেশযোগে প্রশংসা করে সে সংবাদ দিচ্ছে যে, তার পক্ষ থেকে এবং সমগ্র সৃষ্টির পক্ষ থেকে প্রশংসা কেবল আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত। আর যে জবরযোগে প্রশংসা করে সে সংবাদ দিচ্ছে যে, কেবল তার একার পক্ষ থেকেই এই প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সিবওয়াইহ ব্যতীত অন্যান্যগণ বলেছেন: মূলত আল্লাহর ক্ষমা ও মাগফিরাত অন্বেষণ এবং তাঁর সম্মান ও মর্যাদা ঘোষণার জন্যই এ কথা বলা হয়।

সুতরাং এটি নিছক সংবাদের বিপরীত এবং এতে প্রার্থনার অর্থ নিহিত রয়েছে। হাদিসে এসেছে: (যাকে আমার জিকির আমার কাছে কিছু চাওয়া থেকে বিরত রাখে, আমি তাকে যাঞ্চাকারীদের দেওয়া উত্তম বস্তুর চেয়েও শ্রেষ্ঠ বস্তু দান করি)। আরও বলা হয়েছে: মহান আল্লাহর নিজের প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন মূলত তাঁর বান্দাদের তা শিক্ষা দেওয়ার জন্য। এমতাবস্থায় এর অর্থ হবে: তোমরা বলো, আলহামদুলিল্লাহ। তাবারী বলেছেন: "আলহামদুলিল্লাহ..."(১). সূরা আন-নাজম, আয়াত ৩২।(২). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ২৪৬ পৃষ্ঠা।