তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

বাংলা তাফসীর

এটি একটি প্রশংসা যা মহান আল্লাহ তাঁর নিজের জন্য করেছেন, এবং এর মাঝে তিনি তাঁর বান্দাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাঁর প্রশংসা করে। যেন তিনি বলেছেন: তোমরা বলো 'সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য'। এবং এই সূত্রেই 'তোমরা বলো: কেবল আপনারই (আমরা ইবাদত করি)' কথাটি আসে। এটি আরবদের ভাষার সেই বিলোপন পদ্ধতির (hazf) অন্তর্ভুক্ত যেখানে প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপই বিলুপ্ত অংশের নির্দেশ প্রদান করে, যেমনটি কবি বলেছেন:

আমি জানি যে অচিরেই আমি কবরে পরিণত হব … যখন দ্রুতগামী উটগুলো চলে যাবে অথচ আমি চলব না।জিজ্ঞাসাকারীরা বলল: তোমরা কার জন্য কবর খনন করেছ? … তখন উত্তরদাতারা তাদের বলল: উজিরের জন্য।এর অর্থ হলো: যার জন্য খনন করা হয়েছে তিনি হলেন উজির। এখানে প্রসঙ্গের স্পষ্টতার কারণে শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে, আর এটি ভাষায় বহু প্রচলিত। ইবনে আবি আবলা থেকে 'আল-হামদু লুলিল্লাহ' (দালে এবং লামে পেশ যোগে) বর্ণিত হয়েছে; যা প্রথম বর্ণের হরকতের অনুসরণে দ্বিতীয়টিতে পেশ দেওয়ার কারণে হয়েছে, যেন শব্দের ধ্বনিগত সামঞ্জস্য বজায় থাকে। আর শব্দে ধ্বনিগত সামঞ্জস্য রক্ষা করা তাদের (আরবদের) কথায় অনেক বেশি দেখা যায়, যেমন: 'আজু-উকা' (আমি তোমার কাছে আসব) এবং 'হুয়া মুনহাদুরু মিনাল জাবাল' (সে পাহাড় থেকে অবরোহণকারী), যেখানে দাল এবং জীম বর্ণে পেশ দেওয়া হয়েছে।

কবি বলেছেন:উভয় পায়ে আঘাত করো, তোমার মা শোকাতুর হোক এখানে হামজাতে পেশ থাকার কারণে নূনে পেশ দেওয়া হয়েছে। মক্কাবাসীদের এক কিরাআতে 'মুরুদিফীন' শব্দে মীমের অনুসরণে রা-তে পেশ দেওয়া হয়েছে। একইভাবে 'মুকুতিলীন' শব্দে কাফ-এ পেশ দেওয়া হয়েছে। তারা 'লি-ইম্মিকা' (তোমার মায়ের জন্য) বলেছে, যেখানে তারা লামের অনুসরণে হামজাতে কাসরা (জের) দিয়েছে। নু'মান ইবনে বাশীরের কবিতা থেকে উদ্ধৃত হয়েছে:আকাশের শূন্যতায় শিকার অন্বেষণকারী সেটির জননীর ধ্বংস হোক … অথচ জমিনে যা অন্বেষণ করা হয় তা এর মতো নয়।মূল রূপটি ছিল: 'ওয়াইলুন লি-উম্মিহা'। এখানে প্রথম লামটি বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং জেরের পর পেশের উচ্চারণ কষ্টসাধ্য হওয়ায় পেশের হরকতকে লামে স্থানান্তরিত করা হয়েছে, অতঃপর মীমের অনুসরণে লামকে জের দেওয়া হয়েছে।

হাসান ইবনে আবুল হাসান এবং যায়িদ ইবনে আলী থেকে 'আল-হামদি লিল্লাহ' (দাল বর্ণে জের যোগে) বর্ণিত হয়েছে, যা দ্বিতীয় বর্ণের অনুসরণে প্রথমটিকে জের দেওয়ার কারণে হয়েছে। অষ্টম আলোচনা: মহান আল্লাহর বাণী: 'সকল সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক' অর্থাৎ তাদের মালিক; আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুর মালিক হয়, সে-ই তার রব। সুতরাং 'রব' অর্থ হলো মালিক। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে: 'আর-রব' মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি নাম, এবং ইযাফত (সম্বন্ধ) ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে এটি বলা হয় না। তবে জাহেলী যুগে তারা বাদশাহর ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করত। হারিস ইবনে হিল্লিযা বলেছেন:আর তিনিই হলেন সেই অধিপতি এবং সাক্ষী সেই … হায়ারাঈনের দিনে, আর পরীক্ষা তো প্রকৃত পরীক্ষাই।(১).

নাওয়ায়েজ: দ্রুতগামী উট। [ ..... ](২). এখানে একটি ঈগল পাখির বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যেটি শিকার করার জন্য একটি নেকড়েকে অনুসরণ করছে। এই পঙ্ক্তিটি সিবওয়াইহি তাঁর কিতাবে একবার নু'মানের দিকে (২য় খণ্ড, ২৭২ পৃষ্ঠা) এবং অন্য জায়গায় ইমরুল কায়েসের (১ম খণ্ড, ৩৫৩ পৃষ্ঠা) দিকে নিসবত করেছেন। বাগদাদী তাঁর 'খিজানাতুল আদব'-এ ২৬৬ নং শাহিদ হিসেবে এটি ইমরুল কায়েসেরই বলেছেন। তাঁর দীওয়ানেও এটি এভাবে এসেছে:আকাশের শূন্যতায় যা আছে তার মতো নয় … আর এই পাঠ অনুসারে এখানে কোনো শাহিদ বা ভাষাতাত্ত্বিক প্রমাণ নেই।(৩). হায়ারাঈন: একটি স্থানের নাম যেখানে মুনযির ইবনে মাউস সামা-র প্রজারা যুদ্ধ করেছিল।

বাংলা তাফসীর

‘রব’ অর্থ: মুনিব বা অধিপতি। এখান থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "তোমার মুনিবের নিকট আমার কথা উল্লেখ করো" (১)। হাদিসে এসেছে: "দাসী তার মালকিনকে (মুনিবকে) জন্ম দেবে" অর্থাৎ তার কর্ত্রীকে। আমরা এটি ‘আত-তাযকিরা’ কিতাবে ব্যাখ্যা করেছি। ‘রব’ অর্থ আরও হয়: সংশোধনকারী, পরিচালক, অভাবমোচনকারী এবং রক্ষণাবেক্ষণকারী। আল-হারাওয়ী ও অন্যান্যরা বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো বস্তুর সংশোধন ও তা পূর্ণ করার দায়িত্ব পালন করে, তার ক্ষেত্রে বলা হয়: ‘সে এটি সংশোধন ও পূর্ণ করেছে’, সুতরাং সে তার জন্য ‘রব’ বা ‘রাব্ব’। এ কারণেই ঐশী কিতাবসমূহের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব পালনের জন্য আলেমদের ‘রব্বানী’ বলা হয়।

হাদিসে এসেছে: "তোমার কি তার নিকট কোনো নেয়ামত আছে যা তুমি লালন করছ?" অর্থাৎ যার তদারকি ও সংশোধন তুমি করছ। ‘রব’ শব্দের আরেকটি অর্থ হলো: উপাস্য। যেমন কবির উক্তি:সে কি এমন কোনো রব যার মাথায় শিয়াল প্রস্রাব করে … নিশ্চয়ই সে লাঞ্ছিত যার ওপর শিয়ালরা প্রস্রাব করে।আধিক্য বুঝাতে ‘রাব্বাহু’, ‘রাব্বাবাহু’ এবং ‘রাব্বাতাহু’ শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়; আন-নাহহাস এটি বর্ণনা করেছেন। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: অমুক ব্যক্তি তার সন্তানকে লালন-পালন করেছে। এর অর্থ হলো প্রতিপালন করা। আর ‘মারবুব’ অর্থ হলো যাকে লালন-পালন করা হয়েছে (প্রতিপালিত)।

নবম আলোচনা: কোনো কোনো আলেম বলেছেন যে, এই নামটিই আল্লাহর ‘ইসমে আজম’ বা মহান নাম, কারণ দোয়াকারীরা এটি দিয়ে অধিক প্রার্থনা করে থাকেন। সূরা আলে ইমরান (৩) ও সূরা ইব্রাহিমের (৪) শেষাংশ এবং অন্যান্য স্থানে এর ব্যবহার লক্ষ্য করুন। এছাড়া এই গুণটি প্রতিপালক ও প্রতিপালিতের মধ্যে একটি নিবিড় সম্পর্কের ইঙ্গিত দেয় এবং এতে করুণা, রহমত ও সর্বাবস্থায় মুখাপেক্ষিতার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর বুৎপত্তি নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: এটি ‘তারবিয়াত’ (লালন-পালন) থেকে উদ্ভূত। অতএব আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর সৃষ্টির পরিচালক এবং তাদের প্রতিপালক।

এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের প্রতিপালিতা কন্যারা যারা তোমাদের কোলে (পালিত হয়)" (৫)। এখানে স্ত্রীর কন্যাকে ‘রাবিবাহ’ বলা হয়েছে কারণ স্বামী তাকে লালন-পালন করে। যদি তিনি সৃষ্টির পরিচালক ও প্রতিপালক হন তবে এটি কর্মবাচক গুণ (সিফাতে ফিয়লি), আর যদি ‘রব’ দ্বারা মালিক ও মুনিব উদ্দেশ্য হয় তবে তা সত্তাগত গুণ (সিফাতে জাতি)। দশম আলোচনা: যখন ‘রব’ শব্দের শুরুতে ‘আলিফ-লাম’ (আল) যুক্ত হয়, তখন তা কেবল মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যায়, কারণ এটি নির্দিষ্টকরণের জন্য। আর যদি তা বাদ দেওয়া হয়, তবে তা আল্লাহ এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে।

যেমন বলা হয়: আল্লাহ বান্দাদের রব, এবং জায়েদ ঘরের রব (মালিক)। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু হলেন প্রতিপালকদের প্রতিপালক, তিনি মালিক ও মালিকানাধীন উভয়েরই অধিপতি। তিনি তাদের স্রষ্টা ও রিজিকদাতা। তিনি ব্যতীত অন্য সকল রব বা প্রতিপালক স্রষ্টাও নয় এবং রিজিকদাতাও নয়। আর প্রত্যেক মালিকই ইতিপূর্বে অস্তিত্বহীন হওয়ার পর মালিকানা লাভ করেছে এবং একসময় তার হাত থেকে তা ছিনিয়ে নেওয়া হবে।(১). সূরা ইউসুফ, আয়াত ৪২।(২). আন-নাহহাসের মতে: (আধিক্য বুঝাতে)।(৩). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, পৃ. ৩১৩।(৪). দেখুন ৯ম খণ্ড, পৃ. ৩৬৮।(৫). সূরা আন-নিসা, আয়াত ২৩।

বাংলা তাফসীর

তিনি একটির মালিক অথচ অন্যটির নন, কিন্তু আল্লাহ তাআলার বৈশিষ্ট্য এই অর্থগুলোর বিপরীত; এটাই স্রষ্টা ও সৃষ্টির বৈশিষ্ট্যের মধ্যে পার্থক্য। একাদশ বিষয়: আল্লাহ তাআলার বাণী (বিশ্বজগত) - 'আলামীন' শব্দটির ব্যাখ্যায় ব্যাখ্যাকারগণ অনেক মতভেদ করেছেন। কাতাদাহ বলেন: 'আলামীন' হলো 'আলাম'-এর বহুবচন, আর আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অস্তিত্বশীল প্রতিটি বস্তুই 'আলাম'। 'রাহাত' ও 'কাওম' শব্দের মতো এই শব্দটিরও নিজস্ব শব্দমূল থেকে কোনো একবচন নেই। কেউ কেউ বলেছেন: প্রতি যুগের অধিবাসীগণ একেকটি 'আলাম'। হুসাইন ইবনুল ফাদল এটি বলেছেন, যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি বিশ্বজগতের পুরুষদের সাথে মিলিত হও?" (১) অর্থাৎ মানুষের মধ্য থেকে।

আল-আজ্জাজ বলেছেন:খিনদিফ হলো এই বিশ্বের মস্তক জারীর ইবনুল খাতাফা বলেছেন:সৃষ্টি তার প্রতি ইনসাফ করে যখন সে উচ্চাসীন … আর বিশ্ববাসী তার পরিবারভুক্ত হয়ে পড়েইবনে আব্বাস বলেন: 'আলামীন' হলো জিন ও মানবজাতি। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন" (৩), অথচ তিনি চতুষ্পদ প্রাণীদের জন্য সতর্ককারী ছিলেন না। আল-ফাররা ও আবু উবাইদাহ বলেন: 'আলাম' শব্দটি বিবেকসম্পন্ন সত্তাদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যারা চারটি জাতি: মানব, জিন, ফেরেশতা ও শয়তান। চতুষ্পদ প্রাণীদের 'আলাম' বলা হয় না, কারণ এই বহুবচনটি কেবল বিবেকসম্পন্নদের জন্যই নির্দিষ্ট।

আল-আ'শা বলেছেন:আমি বিশ্বজগতের মধ্যে তাদের মতো কাউকে দেখিনি যাইদ ইবনে আসলাম বলেন: তারা হলো রিযিকপ্রাপ্ত সৃষ্টি। আবু আমর ইবনুল আলা-র বক্তব্যও এর কাছাকাছি: তারা হলো রুহানি বা আধ্যাত্মিক সত্তা। এটি ইবনে আব্বাসের অন্য একটি বর্ণনারও মর্মার্থ, অর্থাৎ: জমিনের বুকে বিচরণকারী প্রতিটি প্রাণধারী সত্তা। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: আল্লাহ তাআলার আঠারো হাজার জগত রয়েছে, দুনিয়া তার মধ্যে একটি জগত মাত্র। আবু সাঈদ আল-খুদরী বলেন: আল্লাহর চল্লিশ হাজার জগত রয়েছে, পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত সমগ্র দুনিয়া একটি জগত মাত্র। মুকাতিল বলেন: বিশ্বজগত হলো আশি হাজার জগত; চল্লিশ হাজার জগত স্থলে এবং চল্লিশ হাজার জগত জলে।

আর রাবী ইবনে আনাস আবু আল-আলিয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: জিন জাতি একটি জগত, মানবজাতি একটি জগত এবং এছাড়া পৃথিবীর চার কোণে আরও ছয় হাজার জগত রয়েছে (প্রতি কোণে পনেরো শত করে), যাদের তিনি তাঁর ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন।(১). সূরা আশ-শুআরা, আয়াত ১৬৫।(২). খিনদিফ একটি আরব গোত্রের নাম। আল্লামা শানকিতী উল্লেখ করেছেন যে, আল-আজ্জাজ এটি 'আলাম' শব্দে হামজা ও সুকুন দিয়ে পাঠ করতেন।(৩). সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ১।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: প্রথম মতটিই এই সকল মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক, কারণ এটি প্রতিটি সৃষ্টি ও অস্তিত্বমান সত্তাকে শামিল করে। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "ফেরাউন বলল: আর জগতসমূহের প্রতিপালক কে? তিনি বললেন: আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর প্রতিপালক।" অতঃপর শব্দটি 'ইলম' (জ্ঞান) ও 'আলামত' (চিহ্ন) থেকে উদ্ভূত, কারণ এটি তার সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব নির্দেশ করে। আয-যাজ্জাজ এভাবেই বলেছেন। তিনি বলেন: জগত হলো দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার সবকিছুই। আল-খালিল বলেন: 'ইলম' (জ্ঞান), 'আলামত' (চিহ্ন) এবং 'মা'লাম' (নিদর্শন) হলো যা কোনো জিনিসের অস্তিত্ব নির্দেশ করে।

সুতরাং এই জগত প্রমাণবাহী যে এর একজন সৃষ্টিকর্তা ও পরিচালক রয়েছেন, আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। বর্ণিত আছে যে, জনৈক ব্যক্তি আল-জুনায়েদের সামনে বললেন: আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা। তখন তিনি তাকে বললেন: আল্লাহ যেভাবে বলেছেন সেভাবে পূর্ণ করো, বলো: জগতসমূহের প্রতিপালক। তখন লোকটি বলল: পরম সত্তার সাথে উল্লেখ করার মতো এই জগতগুলোর কী আর গুরুত্ব আছে? তিনি বললেন: হে ভাই, তুমি তাই বলো! কারণ নশ্বর সৃষ্টিকে যখন চিরন্তন অবিনশ্বর সত্তার সাথে সংযুক্ত করা হয়, তখন সৃষ্টির আর কোনো চিহ্নই অবশিষ্ট থাকে না। দ্বাদশ: 'রব্বি' শব্দটিতে রফ' (পেশ) ও নাসব (যবর) উভয়ই পড়া বৈধ।

নাসব পড়া হবে প্রশংসা হিসেবে, আর রফ' পড়া হবে পৃথক বাক্য হিসেবে; অর্থাৎ তিনি হলেন জগতসমূহের প্রতিপালক। ‌‌[সূরা আল-ফাতিহা (১): আয়াত ৩]পরম করুণাময়, অতি দয়ালু (৩)ত্রয়োদশ: মহান আল্লাহর বাণী: পরম করুণাময়, অতি দয়ালু (৩)। তিনি নিজেকে "জগতসমূহের প্রতিপালক" বলার পর "পরম করুণাময়, অতি দয়ালু" গুনে বিশেষিত করেছেন। কারণ যখন তাঁর "জগতসমূহের প্রতিপালক" গুণের বর্ণনায় ভীতি প্রদর্শনের দিক ছিল, তখন তিনি একে "পরম করুণাময়, অতি দয়ালু" গুণের সাথে যুক্ত করেছেন যা আগ্রহ সৃষ্টির অর্থ বহন করে; যাতে তাঁর গুণাবলিতে তাঁর প্রতি ভীতি ও তাঁর নিকট পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা উভয়ই একত্রে সঞ্চার হয়।

ফলে তা আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক এবং অবাধ্যতা রোধে অধিক কার্যকর হয়। যেমনটি তিনি বলেছেন: "আমার বান্দাদের সংবাদ দাও যে, নিশ্চয়ই আমি অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। আর আমার আযাবই হচ্ছে যন্ত্রণাদায়ক আযাব।" তিনি আরও বলেছেন: "যিনি পাপ মোচনকারী, তওবা কবুলকারী, কঠোর শাস্তিদাতা এবং অসীম অনুগ্রহের অধিকারী।" সহীহ মুসলিম-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মুমিন যদি আল্লাহর নিকট বিদ্যমান শাস্তি সম্পর্কে জানত, তবে কেউ তাঁর জান্নাতের আশা করত না; আর কাফির যদি আল্লাহর নিকট বিদ্যমান রহমত সম্পর্কে জানত, তবে কেউ তাঁর জান্নাত হতে নিরাশ হতো না)।

এই দুটি নামের অর্থ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, তাই তা পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই। ‌‌[সূরা আল-ফাতিহা (১): আয়াত ৪]বিচার দিবসের মালিক (৪)চতুর্দশ: মহান আল্লাহর বাণী: বিচার দিবসের মালিক (৪)। মুহাম্মাদ ইবনুস সামাইকা 'মালিক' শব্দটিকে নাসব (যবর) যোগে পাঠ করেছেন। এতে চারটি পঠনরীতি বা রূপ রয়েছে: মালিক, মালিক (হ্রস্ব), মাল্‌ক (সংক্ষিপ্ত) এবং মালীক। কবি বলেছেন:এবং আমাদের জন্য রয়েছে এমন উজ্জ্বল ও দীর্ঘ গৌরবান্বিত দিনসমূহ … যাতে আমরা রাজার আনুগত্য করতে অস্বীকার করেছিলাম।(১). আয়াত ২৩ সূরা আশ-শুয়ারা।(২). আয়াত ৪৯-৫০ সূরা আল-হিজর।(৩).

আয়াত ৩ সূরা গাফির।(৪). তিনি হলেন আমর ইবনে কুলসুম। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

অন্য একজন কবি বলেছেন: «১»“সুতরাং রাজাধিরাজ যা বণ্টন করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকো, কারণ নিখিল বিশ্বের মহাজ্ঞানীই আমাদের মাঝে স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যসমূহ বণ্টন করেছেন।”‘আল-খালাইক’ (স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য): ঐসব প্রকৃতি যার ওপর মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে। নাফে’ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ‘মালিকি’ শব্দের ‘কাফ’ অক্ষরের কাসরাকে (জের) দীর্ঘ করে পড়তেন, ফলে তিনি এটি ‘মালিকী’ পাঠ করতেন। এটি সেই সব আরবদের ভাষা যারা হরকতকে (স্বরচিহ্ন) দীর্ঘ করে উচ্চারণ করে; আল-মাহদাবী ও অন্যান্যরা এই ভাষার কথা উল্লেখ করেছেন। পঞ্চদশ পরিচ্ছেদ: ‘মালিক’ (অধিপতি) নাকি ‘মালিক’ (মালিক/স্বত্বাধিকারী)—এর মধ্যে কোনটি অধিক অর্থবহ বা অলঙ্কারপূর্ণ, তা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।

উভয় কিরাতই নবী করীম (সা.), আবু বকর (রা.) এবং উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী উভয়টি উল্লেখ করেছেন। বলা হয়েছে যে, ‘মালিক’ (অধিপতি) শব্দটি ‘মালিক’ (স্বত্বাধিকারী) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক ও অর্থবহ; কারণ প্রত্যেক অধিপতিই মালিক, কিন্তু প্রত্যেক মালিক অধিপতি নয়। তদুপরি, স্বত্বাধিকারীর মালিকানাধীন বিষয়ের ওপর অধিপতির আদেশ কার্যকর হয়, এমনকি সে অধিপতির পরিচালনা ব্যতীত কোনো হস্তক্ষেপ করতে পারে না; আবু উবাইদাহ ও আল-মুবররাদ একথাই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, ‘মালিক’ (স্বত্বাধিকারী) শব্দটিই অধিক অর্থবহ; কারণ তিনি মানুষ ও অন্যান্য সবকিছুরই মালিক।

সুতরাং ‘মালিক’ (স্বত্বাধিকারী) হওয়া কর্তৃত্ব ও অধিকারের দিক থেকে অধিক ব্যাপক ও মহান, যেহেতু শরীয়তের বিধানসমূহ প্রয়োগ করার এখতিয়ার তাঁরই এবং তাঁর নিকটেই রয়েছে মালিকানার পূর্ণতা। আবু আলী বলেন: আবু বকর ইবনুল সাররাজ এমন কিছু ব্যক্তির উদ্ধৃতি দিয়েছেন যারা ‘মালিক’ (অধিপতি) কিরাতকে পছন্দ করেছেন এই যুক্তিতে যে, মহান আল্লাহ ‘রব্বিল আলামীন’ (বিশ্বজগতের প্রতিপালক) বলে ইতিপূর্বেই নিজেকে সবকিছুর মালিক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাই যারা ‘মালিক’ (স্বত্বাধিকারী) পড়েন, তাদের কিরাতে নতুন কোনো অর্থ যুক্ত হয় না, বরং তা কেবল পুনরাবৃত্তি হয় মাত্র।

আবু আলী বলেন: এটি কোনো অকাট্য যুক্তি নয়, কারণ কুরআনে এ জাতীয় অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে যেখানে প্রথমে সাধারণ বিষয় এবং পরে বিশেষ বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন আল্লাহর বাণী: “তিনিই আল্লাহ, সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, রূপদাতা।” এখানে ‘সৃষ্টিকর্তা’ শব্দটি সাধারণ ও ব্যাপক। আর ‘রূপদাতা’ শব্দটি বিশেষভাবে নিপুণ কারুকার্য ও প্রজ্ঞার উপস্থিতির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। ঠিক যেমন আল্লাহ তাআলা “যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে” বলার পর বলেছেন: “এবং তারা পরকালের প্রতি নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে।” এখানে ‘অদৃশ্য’ বিষয়টি পরকাল ও অন্যান্য অদৃশ্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু পরকালের গুরুত্ব বুঝাতে, সেটির ওপর বিশ্বাসের আবশ্যকতা তুলে ধরতে এবং পরকাল অস্বীকারকারী কাফিরদের প্রতিবাদ স্বরূপ এটি পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

যেমন বলা হয়েছে: “পরম করুণাময়, অতি দয়ালু।” এখানে ‘পরম করুণাময়’ (আর-রাহমান) শব্দটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং তারপরে মুমিনদের জন্য বিশেষ অনুগ্রহ বুঝাতে ‘অতি দয়ালু’ (আর-রাহীম) উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি তাঁর এই বাণীতে আছে: “তিনি মুমিনদের প্রতি অতি দয়ালু।” আবু হাতিম বলেন: স্রষ্টার প্রশংসার ক্ষেত্রে ‘মালিক’ (স্বত্বাধিকারী) শব্দটি ‘মালিক’ (অধিপতি) অপেক্ষা অধিক অর্থবহ, আর সৃষ্টির প্রশংসার ক্ষেত্রে ‘মালিক’ (অধিপতি) শব্দটি ‘মালিক’ (স্বত্বাধিকারী) অপেক্ষা অধিক অলঙ্কারপূর্ণ। এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো, সৃষ্টির ক্ষেত্রে কোনো স্বত্বাধিকারী অধিপতি বা রাজা না-ও হতে পারে।

কিন্তু আল্লাহ তাআলা যখন মালিক (স্বত্বাধিকারী), তখন তিনি অবশ্যই অধিপতিও। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং তিনটি বিষয় উল্লেখ করেছেন...(১). তিনি হলেন লাবীদ ইবন রাবীআহ আল-আমেরী।