তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

কতিপয় দিক থেকে; প্রথমটি হলো: আপনি একে বিশেষ এবং সাধারণ উভয় বিশেষণের সাথেই সম্বন্ধযুক্ত করতে পারেন, ফলে আপনি বলেন: বাড়ির মালিক, জমির মালিক এবং কাপড়ের মালিক; যেমনিভাবে আপনি বলেন: রাজাদের মালিক। দ্বিতীয়টি হলো: এটি অল্প ও অধিক—উভয় পরিমাণের মালিকের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়; আর আপনি যদি এই দুটি মত নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেন তবে দেখবেন যে উভয়টি আসলে একই। তৃতীয়টি হলো: আপনি বলেন: 'রাজত্বের মালিক' (মালিকুল মুলক), কিন্তু আপনি 'রাজত্বের রাজা' (মালিকুল মুলক) বলেন না। ইবনুল হাসসার বলেন: এটি একারণেই যে, 'মালিক' (দীর্ঘস্বর বিশিষ্ট) দ্বারা 'মালিকানা' (স্বত্বাধিকার) বোঝানো উদ্দেশ্য, যা 'সার্বভৌমত্ব' বা 'রাজত্ব'-কে অন্তর্ভুক্ত করে না; পক্ষান্তরে 'মালিক' (হ্রস্বস্বর বিশিষ্ট/রাজা) শব্দটির মধ্যে উভয় অর্থই বিদ্যমান, তাই এটি অতিশয়তা বা মাহাত্ম্য প্রকাশের ক্ষেত্রে অধিকতর উপযোগী।

এটি পূর্ণতাকেও অন্তর্ভুক্ত করে, আর একারণেই তিনি তাঁর অধিনস্তদের ওপর রাজত্বের অধিকারী হয়েছেন। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি লক্ষ করেন না: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তাকে মনোনীত করেছেন এবং তাকে জ্ঞানে ও দেহে প্রাচুর্য দান করেছেন"? এই কারণেই নবী (সা.) বলেছেন: "নেতৃত্ব কুরাইশদের মধ্যে"; আর কুরাইশরা আরব গোত্রগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আর আরবরা অনারবদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাবান। এটি সক্ষমতা ও স্বাধীন ইচ্ছাশক্তিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যা একজন রাজার জন্য অপরিহার্য বিষয়। যদি তিনি সক্ষম, স্বাধীন ইচ্ছাসম্পন্ন এবং তাঁর আদেশ ও বিচার কার্যকর করার অধিকারী না হন, তবে শত্রু তাঁকে পরাজিত করবে, অন্যরা তাঁর ওপর জয়ী হবে এবং তাঁর প্রজারা তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান করবে।

এটি কঠোরতা, আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি এবং ধমকিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আপনি কি সুলাইমান (আ.)-এর বাণীর প্রতি লক্ষ করেন না: "আমার কী হলো যে আমি হুদহুদকে দেখতে পাচ্ছি না, নাকি সে অনুপস্থিতদের অন্তর্ভুক্ত? আমি অবশ্যই তাকে কঠোর শাস্তি দেব"—এই জাতীয় আরও অনেক বিস্ময়কর বিষয় ও মহৎ অর্থ এতে রয়েছে যা সাধারণ 'মালিক' (স্বত্বাধিকারী) শব্দের মধ্যে পাওয়া যায় না। আমি বলছি: কেউ কেউ 'মালিক' (দীর্ঘস্বর বিশিষ্ট) শব্দটিকে অধিকতর প্রভাবশালী হওয়ার সপক্ষে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, এতে একটি অতিরিক্ত অক্ষর রয়েছে, ফলে এর পাঠকারীর জন্য 'মালিক' (হ্রস্বস্বর বিশিষ্ট) পাঠকারীর তুলনায় দশটি নেকি বেশি রয়েছে।

আমি বলছি: এটি কেবল শব্দগঠনের বাহ্যিক রূপের দিকে দৃষ্টিপাত করা হয়েছে, অর্থের দিকে নয়। অথচ 'মালিক' (রাজা) হিসেবে পাঠ করা সুপ্রমাণিত, আর এতে এমন অর্থ নিহিত রয়েছে যা 'মালিক' (স্বত্বাধিকারী) শব্দের মধ্যে নেই, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ষোড়শ মাসয়ালা: আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারও জন্য এই নাম ধারণ করা কিংবা এই নামে ডাকা বৈধ নয়। ইমাম বুখারি ও মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহ জমিনকে মুঠোবন্দি করবেন এবং আসমানকে তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর বলবেন: আমিই রাজা, পৃথিবীর রাজারা আজ কোথায়?" তাঁর থেকেই আরও বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: "আল্লাহর কাছে সবচেয়ে নিকৃষ্ট নাম হলো সেই ব্যক্তির, যে নিজেকে 'রাজাধিরাজ' নামে অভিহিত করে।" মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "আল্লাহ পরাক্রমশালী ব্যতীত আর কোনো প্রকৃত মালিক নেই।" সুফিয়ান বলেন: "যেমন: শাহানশাহ।"

(১). সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৪৭।(২). সূরা আন-নামল, আয়াত ২০, ২১।(৩). এই সুফিয়ান হলেন এই হাদিসের সনদের অন্যতম বর্ণনাকারী।

বাংলা তাফসীর

আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: আমি আবু আমর আশ-শায়বানীকে ‘আখনা’ (সবচেয়ে নিচু বা তুচ্ছ) শব্দ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এর অর্থ হলো ‘সবচেয়ে নিকৃষ্ট’। তাঁর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ক্রোধভাজন এবং সবচেয়ে নিকৃষ্ট সেই ব্যক্তি, যাকে ‘মালিকুল আমলাক’ বা রাজাধিরাজ নামে অভিহিত করা হতো; অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ব্যতীত আর কোনো প্রকৃত মালিক নেই)। ইবনুল হাসসার বলেন: অনুরূপভাবে ‘মালিকি ইয়াওমিদ্দিন’ (বিচার দিবসের মালিক) এবং ‘মালিকুল মুলক’ (রাজ্যের অধিপতি) উপাধিগুলো সকল সৃষ্টির জন্য হারাম হওয়ার বিষয়ে কোনো দ্বিমত থাকা উচিত নয়, ঠিক যেভাবে ‘মালিকুল আমলাক’ উপাধিটি হারাম।

আর ‘মালিক’ (মালিক) ও ‘মালিক’ (রাজা) গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে সতেরতম মাসআলা হলো: যার মধ্যে এই গুণগুলোর মূল অর্থ বিদ্যমান রয়েছে, তাকে এই উপাধি দিয়ে গুণান্বিত করা জায়েজ। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তালুতকে তোমাদের জন্য রাজা হিসেবে পাঠিয়েছেন” «১»। এবং নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (আমার উম্মতের কিছু লোককে আল্লাহর পথে যুদ্ধরত অবস্থায় আমার সামনে পেশ করা হলো, যারা সমুদ্রের উত্তাল তরঙ্গে) ২ (এই সমুদ্রের বিশালতায় এমনভাবে আরোহণ করবে যেন তারা সিংহাসনে আসীন রাজা অথবা সিংহাসনে আসীন রাজাদের ন্যায়)।

আঠারোতম মাসআলা: যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, তিনি কেন ‘মালিকি ইয়াওমিদ্দিন’ (বিচার দিবসের মালিক) বললেন অথচ বিচার দিবস তো এখনও সংঘটিত হয়নি? তিনি কীভাবে নিজেকে এমন কিছুর মালিক হিসেবে বর্ণনা করলেন যা তিনি এখনও সৃষ্টি করেননি? এর উত্তরে বলা হবে: জেনে রাখুন যে, ‘মালিক’ শব্দটি ‘মালাকা-ইয়ামলিকু’ ক্রিয়ামূল হতে নির্গত ‘ইসম ফায়েল’ বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য। আরবি ভাষায় ‘ইসম ফায়েল’ মাঝে মাঝে পরবর্তী শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয় যা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার অর্থ প্রদান করে। তাদের নিকট এটি একটি সুদৃঢ়, যুক্তিপূর্ণ এবং সঠিক ভাষা রীতি। যেমন আপনার কথা: ‘এ ব্যক্তি আগামীকাল জায়েদকে প্রহারকারী’, অর্থাৎ সে শীঘ্রই জায়েদকে প্রহার করবে।

অনুরূপভাবে: ‘এ ব্যক্তি আগামী বছর আল্লাহর ঘরের হজ পালনকারী’, এর অর্থ হলো সে আগামী বছর হজ করবে। আপনি কি দেখছেন না যে, কাজটির সম্বন্ধ তার দিকে করা হয়েছে অথচ সে এখনও তা করেনি এবং এর দ্বারা ভবিষ্যৎ কালই উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে? অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী “মালিকি ইয়াওমিদ্দিন” এর ব্যাখ্যাও ভবিষ্যৎ কালের ওপর ভিত্তি করে, অর্থাৎ তিনি শীঘ্রই বিচার দিবসের মালিক হবেন অথবা বিচার দিবস উপস্থিত হলে তিনি তাতে পূর্ণ কর্তৃত্বশীল হবেন। দ্বিতীয় ব্যাখ্যা হলো: ‘মালিক’ শব্দের অর্থ ক্ষমতার দিকে প্রত্যাবর্তন করবে। অর্থাৎ তিনি বিচার দিবসে অথবা বিচার দিবস সৃষ্টি ও পরিচালনার বিষয়ে পূর্ণ ক্ষমতাবান।

কেননা কোনো বিষয়ের মালিক তিনিই যিনি সেই বিষয়ে কর্তৃত্ব করতে পারেন এবং তার ওপর সক্ষম হন। আর আল্লাহ মহিয়ান ও গরিয়ান সকল বস্তুর মালিক এবং তিনি তাঁর ইচ্ছানুসারে সেগুলো পরিচালনা করেন; কোনো কিছুই তাঁর কর্তৃত্বের বাইরে নয়। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটি আরবি ভাষারীতির অধিকতর নিকটবর্তী এবং এ পথেই অধিক কার্যকর। এটি আবু কাসেম আল-যাজ্জাজি বলেছেন।(১). সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৪৭। (২) সমুদ্রের সাবাজ: সমুদ্রের মধ্যভাগ ও এর উত্তাল অংশ।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় একটি দিক: প্রশ্ন করা হতে পারে যে, তিনি কেন প্রতিফল দিবসকে সুনির্দিষ্ট করলেন, অথচ তিনি প্রতিফল দিবস এবং অন্যান্য সবকিছুরই মালিক? এর উত্তরে বলা হয়েছে: কারণ দুনিয়াতে রাজত্ব ও কর্তৃত্ব নিয়ে বিবাদকারী ছিল, যেমন ফেরাউন, নমরুদ ও অন্যান্যরা। কিন্তু সেই দিনে তাঁর রাজত্বে কেউ তাঁর সাথে বিবাদ করবে না এবং সকলেই তাঁর সামনে বিনীত হবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আজ রাজত্ব কার?" তখন সমস্ত সৃষ্টি উত্তর দেবে: "একমাত্র প্রতাপশালী আল্লাহর।" এই কারণেই তিনি বলেছেন: "প্রতিফল দিবসের মালিক", অর্থাৎ সেই দিনে তিনি ব্যতীত অন্য কোনো মালিক, বিচারক কিংবা প্রতিদান প্রদানকারী থাকবে না।

তিনি পবিত্র, তিনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই। ঊনবিংশতম: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে যদি 'মালিক' (রাজা) হিসেবে গুণান্বিত করা হয়, তবে তা তাঁর সত্তাগত গুণের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি তাঁকে 'মালিক' (অধিপতি) হিসেবে গুণান্বিত করা হয়, তবে তা তাঁর কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত হবে। বিংশতম: 'দিন' (আল-ইয়াওম) বলতে ফজর উদয় হওয়া থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়কে বোঝায়। কিয়ামতের সূচনা থেকে শুরু করে জান্নাত ও জাহান্নামের অধিবাসীদের নিজ নিজ ঠিকানায় স্থায়ী হওয়া পর্যন্ত সময়কালকে রূপক অর্থে 'দিন' বলা হয়েছে। কখনও কখনও দিনের কোনো একটি মুহূর্তকেও 'দিন' বলা হয়; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণ করলাম।" 'ইয়াওম' শব্দের বহুবচন হলো 'আইয়াম'।

এর মূল রূপ ছিল 'আইওয়াম', যা সন্ধিযুক্ত (ইদগাম) হয়েছে। কখনও কখনও তীব্রতা বোঝাতে 'দিন' শব্দ ব্যবহার করা হয়; যেমন বলা হয়: 'ইয়াওমুন আয়ওয়ামু' (অত্যন্ত কঠিন দিন), যেমন বলা হয় 'লায়লাতুন লায়লা' (অত্যন্ত অন্ধকার রাত)। জনৈক রাজিজ কবি বলেছেন: "যুদ্ধের ময়দানে যুদ্ধের ভাই কতই না চমৎকার সেই দিনে।"   এটি 'ইয়াওম' শব্দেরই একটি রূপান্তর, যেখানে 'ওয়াও' বর্ণটিকে শেষে নেওয়া হয়েছে এবং 'মীম' বর্ণটিকে আগে আনা হয়েছে। এরপর 'ওয়াও' বর্ণটি প্রান্তে আসার কারণে 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে, যেমন তারা 'দালওয়ুন' এর বহুবচনে 'আদলিন' বলে থাকে।

একুশতম: 'দীন' মানে হলো কর্মের প্রতিদান এবং হিসাব-নিকাশ। ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ, ইবনে জুরাইজ, কাতাদা ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "সেদিন আল্লাহ তাদেরকে তাদের প্রাপ্য 'দীন' (প্রতিদান) পূর্ণরূপে দেবেন," অর্থাৎ তাদের হিসাব। তিনি আরও বলেছেন: "আজ প্রত্যেককে তার কৃতকর্মের প্রতিদান দেওয়া হবে।" এবং "আজ তোমাদেরকে তোমাদের কর্মের প্রতিদান দেওয়া হচ্ছে।" তিনি আরও বলেছেন: "আমাদেরকে কি প্রতিদান (মাদিনুন) দেওয়া হবে?" অর্থাৎ প্রতিদান ও হিসাবের সম্মুখীন করা হবে।

লাবীদ বলেছেন: (১). সূরা গাফির, আয়াত ১৬। (২). সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৩। (৩). তিনি হলেন আবু আল-আখজার আল-হিম্মানি, যেমনটি লিসানুল আরব অভিধানে 'ইয়াওম' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। (৪). তাঁর উক্তি: "এবং এটি" অর্থাৎ আল-ইয়ামি। (৫). সূরা আন-নূর, আয়াত ২৫। (৬). সূরা আল-জাথিয়াহ, আয়াত ২৮। (৭). সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ৫৩।

বাংলা তাফসীর

তুমি যা বপন করেছ একদিন তারই ফসল কাটবে, আর … যুবক একদিন তেমন প্রতিদানই পাবে যেমন সে অন্যকে দিয়েছে। অন্য কবি:তারা যখন আমাদের প্রতি নিক্ষেপ করে, আমরাও তাদের প্রতি নিক্ষেপ করি … আর আমরা তাদের তেমনই প্রতিদান দিই যেমন তারা আমাদের ঋণ দেয়।অন্য কবি:তুমি নিশ্চিতভাবে জেনে রাখো «১» যে তোমার রাজত্ব নশ্বর … আর জেনে রাখো, তুমি যেমন প্রতিদান দেবে তেমনই প্রতিদান পাবে।ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন: ‘দিনতাহু বি-ফিলিহি দাইনান’ (দাল বর্ণে ফাতহাহ যোগে) অথবা ‘দীনান’ (দাল বর্ণে কাসরাহ যোগে) মানে হলো আমি তাকে তার কাজের প্রতিদান দিয়েছি। এ থেকেই মহান রবের গুণবাচক নাম ‘আদ-দাইয়্যান’ এসেছে, যার অর্থ হলো প্রতিদানদানকারী।

আর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: (বিচক্ষণ সেই ব্যক্তি যে নিজেকে অবদমিত করে বা নিজের হিসাব গ্রহণ করে)। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ ফয়সালা। এটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তরফার এই পঙক্তি:তোমার জীবনের কসম, মা'বাদের বোঝাবাহী উটগুলো «২» … তাদের কূপের ধারে «৩» মুদার বংশ থেকে আসা তোমার বিচারের জন্য কোনো যুদ্ধ ছিল না।এই তিনটি অর্থই পরস্পর নিকটবর্তী। ‘দীন’ শব্দের অর্থ আনুগত্যও হয়। আমর ইবনুল কুলসুমের কথা এ পর্যায়ভুক্ত:আমাদের সেই দীর্ঘ গৌরবোজ্জ্বল দিনগুলোতে … আমরা রাজার অবাধ্য হয়েছিলাম যাতে আমরা তার আনুগত্য না করি।এ অনুযায়ী এটি একটি সমোচ্চারিত বহুমুখী শব্দ এবং এটি দ্বাবিংশতম অর্থ।

ছা'লাব বলেন: ব্যক্তি যখন আনুগত্য করে তখন বলা হয় ‘দানা’, আবার যখন অবাধ্য হয় তখনও বলা হয় ‘দানা’। যখন শক্তিশালী হয় তখন ‘দানা’, আবার যখন লাঞ্ছিত হয় তখনও ‘দানা’, আর যখন সে পরাভূত করে তখনও ‘দানা’ বলা হয়। সুতরাং এটি বিপরীতার্থক শব্দের (আদদাদ) অন্তর্ভুক্ত। ‘দীন’ শব্দটি অভ্যাস ও অবস্থা অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমনটি বলা হয়েছে:তার আগে উম্মুল হুয়াইরিসের সাথে তোমার অভ্যাসের মতো। আল-মুছাক্কিব [তার উষ্ট্রীর বর্ণনা দিতে গিয়ে] বলেন:যখন আমি তার জন্য আমার জিনের ফিতাটি বিছিয়ে দেই «৪», তখন সে বলে … "এটিই কি সর্বদা তার অভ্যাস এবং আমার নিয়ম?"(১).

লিসানুল আরব অভিধানে (দাল-ইয়া-নুন) পরিচ্ছেদে রয়েছে: "খুয়াইলিদ ইবনে নাওফাল আল-কিলাবি হারিস ইবনে আবি শিমর আল-গাসসানিকে বলেছিলেন, যে তার কন্যাকে হরণ করেছিল: হে হারিস! তুমি নিশ্চিত হও যে তোমার রাজত্ব বিলীন হয়ে যাবে... ইত্যাদি।"(২). হামুলাহ: মালামাল বহনের কাজে ব্যবহৃত উট। [ ..... ](৩). জাদ্দ (জিম বর্ণে পেশ যোগে): চারণভূমির মাঝে অবস্থিত উত্তম পানির কূপ। এই সম্বোধন আমর ইবনে হিন্দের প্রতি, যখন সে তরফার ভাই মা'বাদের উট লুণ্ঠন করেছিল।(৪). ‘দারা’তু ওয়াদীনাল বা’ঈর’: যখন জিনের ফিতাটি মাটিতে বিছিয়ে উটকে তার ওপর বসানো হয় যাতে তাকে শক্ত করে বাঁধা যায়।

আর ‘ওয়াদীন’ হলো পরস্পর বুনে তৈরি চামড়ার ফিতা যা দিয়ে উটের পিঠের জিন শক্ত করে বাঁধা হয়।

বাংলা তাফসীর

দীন অর্থ হলো রাজার শাসননীতি। যুহাইর বলেছেন:

'যদি তুমি বনূ আসাদের জাও নামক স্থানে অবতরণ করো... আমরের আনুগত্যের অধীনে, এমতাবস্থায় যে আমাদের মাঝে ফাদাক অন্তরায় হয়ে আছে।' «১»

এখানে তিনি আমরের আনুগত্যের স্থান বুঝিয়েছেন। আল-লিহয়ানি থেকে বর্ণিত, দীন শব্দের অর্থ হলো রোগ। তিনি আবৃত্তি করেছেন:

'হে সালমার বিরহে তোমার হৃদয়ের রোগ, অথচ তুমি তো তার প্রতি অনুরক্ত হয়ে পড়েছ।'

‌‌[সূরা আল-ফাতিহা (১): আয়াত ৫]

'আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি এবং একমাত্র আপনারই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি।' (৫)

তেেইশতম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি" - এখানে পরোক্ষ বর্ণনা (গয়বাহ) থেকে অলঙ্কারশাস্ত্রীয় মোড় পরিবর্তনের (তালউইন) মাধ্যমে প্রত্যক্ষ সম্বোধনে (খিতাব) প্রত্যাবর্তন করা হয়েছে। কারণ, সূরার শুরু থেকে এই পর্যন্ত আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সংবাদ এবং তাঁর প্রশংসা বর্ণিত হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাদের পালনকর্তা তাদেরকে পবিত্র পানীয় পান করাবেন «২»।" এরপর তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় এটি তোমাদের জন্য পুরস্কার।" এর বিপরীত উদাহরণ হলো: "অবশেষে যখন তোমরা নৌকাসমূহে আরোহণ করলে এবং সেগুলো তাদেরকে নিয়ে অনুকূল বাতাসে বয়ে চলল «৩»" [ইউনুস: ২২], যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আর "না'বুদু" (আমরা ইবাদত করি) এর অর্থ হলো আমরা আনুগত্য করি। ইবাদত অর্থ হলো আনুগত্য ও চূড়ান্ত বিনয়। কোনো পথকে যখন পথচারীদের জন্য সুগম ও পদদলিত করা হয়, তখন তাকে "তরিকুন মুআব্বাদুন" বলা হয়; এ কথা হারাবি বর্ণনা করেছেন। মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তির এই উক্তিটি হলো রব্বানিয়্যাত বা প্রভুত্বের স্বীকৃতি এবং আল্লাহর ইবাদতের বাস্তবতা নিশ্চিতকরণ; কেননা অন্যান্য মানুষ আল্লাহ ব্যতীত মূর্তিপূজা বা অন্য কিছুর উপাসনা করে থাকে। "এবং একমাত্র আপনারই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি" অর্থাৎ আমরা আপনার নিকট সাহায্য, সমর্থন ও তাওফীক কামনা করি। আস-সুলামি তার 'হাকায়িক' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শাযানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আবু হাফস আল-ফারগানীকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি "আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি এবং একমাত্র আপনারই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি" এর স্বীকৃতি দিল, সে জবর (অনিবার্যতা) ও কদর (চরম স্বাধীনতাবাদ) উভয় মতবাদ থেকেই মুক্ত হলো।
চব্বিশতম মাসআলা: যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন ক্রিয়া বা ফেল-এর আগে কর্ম বা মাফউলকে আনা হলো? উত্তরে বলা হবে: গুরুত্ব প্রদানের (ইহতিমাম) জন্য এটি আগে আনা হয়েছে; আর গুরুত্ববহ বিষয়কে আগে আনা আরবদের স্বভাব। বর্ণিত আছে যে, এক গ্রাম্য আরব অন্য একজনকে গালি দিল, তখন গালিমন্দকৃত ব্যক্তি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। গালিদাতা তখন তাকে বলল: 'আমি তোমাকেই বলছি' (ইয়্যাকা আনি)। তখন অপরজন উত্তর দিলেন: 'আর আমি তোমাকেই এড়িয়ে চলছি' (আনকা উরিদু)। এখানে তারা গুরুত্বের খাতিরে মাফউলকে আগে এনেছেন। এছাড়া এর আরেকটি কারণ হলো, যাতে মা'বুদ বা উপাস্যের আগে বান্দা ও ইবাদতের উল্লেখ না আসে। তাই 'না'বুদুকা ওয়া নাস্তা'ইনুক' অথবা 'না'বুদু ইয়্যাকা ওয়া নাস্তা'ইনু ইয়্যাকা' বলা জায়েজ নয়, যাতে ক্রিয়াটি মাফউলের সর্বনামের আগে চলে আসে। এক্ষেত্রে কুরআনের শব্দ বিন্যাসই অনুসরণ করতে হবে। আল-আজ্জাজ বলেছেন:

'আমি আপনাকেই ডাকি, সুতরাং আমার আরজি কবুল করুন... আমার পাপ ক্ষমা করুন এবং আমার সম্পদ বৃদ্ধি করুন।'

(১). জাও (জীম দিয়ে), যেমনটি মূল পাণ্ডুলিপি ও দিওয়ানে রয়েছে। আল-বাকরি তার 'মু'জাম' গ্রন্থে বলেছেন: "এটি বনূ আসাদ গোত্রের এলাকার একটি স্থান" এবং তিনি যুহাইরের এই কবিতাটি উদ্ধৃত করেছেন। কামুস ও তার ব্যাখ্যায় 'খাও' (খ দিয়ে) শব্দ প্রসঙ্গে বলা হয়েছে: "খাও এর যুদ্ধ হয়েছিল বনূ আসাদের জন্য, যুহাইর এ কথা বলেছেন এবং এই কবিতাটি উল্লেখ করেছেন।" আবু মুহাম্মদ আল-আসওয়াদ বলেছেন, যারা এটি জীম (জাও) দিয়ে বর্ণনা করেছেন তারা ভুল করেছেন। এটি ছিল বনূ ইয়ারবু গোত্রের বিরুদ্ধে তাদের একটি যুদ্ধের দিন। আর ফাদাক হলো খায়বারের একটি স্থান।

(২). দ্রষ্টব্য: ১৯তম খণ্ড, ১৪৫ পৃষ্ঠা।

(৩). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ৩২৪ পৃষ্ঠা।