তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

অথবা এটি "আলাইহিম" (তাদের উপর) শব্দের "হা" এবং "মিম" (সর্বনাম) থেকে স্থলাভিষিক্ত (বাদাল) হয়েছে। অথবা এটি "আল্লাযিনা" (যারা) শব্দের বিশেষণ; যদিও "আল্লাযিনা" শব্দটি নির্দিষ্ট (মা'রিফাহ), আর নিয়ম হলো নির্দিষ্ট বিশেষ্যকে অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ) শব্দ দ্বারা বিশেষায়িত করা যায় না এবং অনির্দিষ্টকে নির্দিষ্ট দ্বারাও নয়; তবে এখানে "আল্লাযিনা" দ্বারা বিশেষ কোনো গোষ্ঠী উদ্দেশ্য নয় বরং এটি সাধারণ অর্থবোধক। ফলে বাক্যটি অনেকটা আপনার এই কথার মতো: "নিশ্চয়ই আমি তোমার মতো (ব্যক্তির) পাশ দিয়ে অতিক্রম করি এবং তাকে সম্মান করি।" অথবা এ কারণে যে, "গাইর" শব্দটি এমন দুটি বিষয়ের মধ্যে অবস্থিত হওয়ার কারণে নির্দিষ্টতা লাভ করেছে যাদের মাঝে তৃতীয় কোনো অবস্থা নেই; যেমন আপনি বলেন: জীবিত মৃত নয়, স্থির গতিশীল নয় এবং দণ্ডায়মান উপবিষ্ট নয়।

এখানে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি আল-ফারিসির এবং দ্বিতীয়টি আয-যামাখশারির। আর "রা" বর্ণে নসব (যবর) হওয়ার ক্ষেত্রে দুটি দিক রয়েছে: "আল্লাযিনা" থেকে "হাল" (অবস্থা) হিসেবে, অথবা "আলাইহিম" এর "হা" ও "মিম" থেকে "হাল" হিসেবে; যেন আপনি বলছেন: "তুমি তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছ এমতাবস্থায় যে তারা অভিশপ্ত নয়।" অথবা এটি "ইসতিসনা" (ব্যতিক্রম) হিসেবে হতে পারে; যেন আপনি বলছেন: "অভিশপ্তরা ব্যতীত।" আবার "আ'নি" (আমি উদ্দেশ্য করছি) ক্রিয়া উহ্য ধরেও নসব হওয়া জায়েয, যা আল-খালিল থেকে বর্ণিত হয়েছে। পঁয়ত্রিশতম মাসআলা: "ওয়ালাদ দল্লীন" বাক্যে "লা" শব্দটির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

কেউ বলেছেন এটি অতিরিক্ত (যায়িদাহ); তাবারী একথাই বলেছেন। এর উদাহরণ আল্লাহর বাণী: "আমি যখন তোমাকে আদেশ দিলাম তখন কিসে তোমাকে সেজদা করতে বাধা দিল (যাতে তুমি সেজদা করলে না)?" [আল-আরাফ: ১২]। আবার বলা হয়েছে, এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে "দল্লীন" শব্দটি "আল্লাযিনা" এর সাথে সরাসরি অন্বয় বা আতফ করা হয়েছে; মাক্কী এবং আল-মাহদাবী এটি বর্ণনা করেছেন। কুফিবাসী ভাষাবিদগণ বলেন: "লা" শব্দটি এখানে "গাইর" (ব্যতীত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি উমর এবং উবাই (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিরাত, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

ছত্রিশতম মাসআলা: "আদ-দল্লীন" শব্দের মূল রূপ ছিল "আদ-দালিলীন"; প্রথম "লাম"-এর হরকত বিলুপ্ত করে একে দ্বিতীয় "লাম"-এর সাথে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে। ফলে দুটি সাকিন বর্ণ—আলিফের মাদ্দ এবং সন্ধিযুক্ত লাম—একত্রিত হয়েছে। আইয়ুব আস-সিখতিয়ানি দীর্ঘ টান ছাড়া হামযা যোগে "ওয়ালাদ দ’লীন" পড়েছেন; যেন তিনি দুই সাকিনের একত্র হওয়া থেকে বাঁচতে চেয়েছেন, আর এটি একটি ভাষা রীতি। আবু যাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে উবাইদকে পড়তে শুনেছেন: "সেদিন মানুষ বা জিনকে তার অপরাধ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে না।" [আর-রাহমান: ৩৯]। আবু যাইদ বলেন, আমি ভেবেছিলাম তিনি ভুল পড়ছেন, যতক্ষণ না আমি আরবদের মুখে "দাব্বাহ" ও "শাব্বাহ" (হামযা যোগে) উচ্চারণ শুনলাম।

আবু আল-ফাতহ বলেন, এই ভাষারীতির ভিত্তিতেই কবি কুসাইয়ির-এর উক্তি:যখন বর্শার অগ্রভাগগুলো তাজা রক্তে রঞ্জিত হলো সূরা আল-হামদ-এর তাফসীর সমাপ্ত হলো, সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই প্রাপ্য।(১). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৭০ দেখুন।(২). খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৭৪ দেখুন।(৩). মূল পাণ্ডুলিপির সকল সংস্করণে এবং ইবনে আতিয়্যাহ ও আবু হাইয়ানের তাফসীরে কবিতার এই চরণটি এভাবেই এসেছে। তবে তাঁর দিওয়ান এবং লিসানুল আরব-এর (জিম-নুন-নুন) অধ্যায়ে কবিতাটি নিম্নরূপ:হে লায়লার পুত্র! তোমার সম্প্রদায়ের উপস্থিতিতে তুমিই শ্রেষ্ঠ... যখন বর্শাগুলো তাজা রক্তে রঞ্জিত হয়েছিল।এটি আব্দুল আজিজ ইবনে মারওয়ানের প্রশংসায় রচিত একটি কাসিদা।

"আওয়ালি আর-রিমাহ" অর্থ বর্শার অগ্রভাগ, এর একবচন "আলিয়াহ"। "আবিত" অর্থ তাজা রক্ত। "ইহমাররা" এবং "ইহমারা" একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।

বাংলা তাফসীর

সূরা আল-বাকারাহর তাফসীর(আল্লাহর সাহায্য ও অনুগ্রহে, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই) এবং সর্বপ্রথম যা দ্বারা শুরু করা হচ্ছে— ‌এর অবতীর্ণ হওয়া, ফযীলত এবং এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার আলোচনা,অনুরূপভাবে প্রতিটি সূরার ক্ষেত্রেও যদি আমরা এ সংক্রান্ত তথ্য পাই [তবে তা উল্লেখ করব]। আমরা বলি: সূরা আল-বাকারাহ মাদানী, এটি বিভিন্ন সময়ে অবতীর্ণ হয়েছে। বলা হয়: এটি মদীনায় অবতীর্ণ হওয়া প্রথম সূরা, তবে মহান আল্লাহর এই বাণী ব্যতীত: "আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে" [আল-বাকারাহ: ২৮১]। এটি আসমান থেকে অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ আয়াত; যা বিদায় হজ্জের সময় মিনার কুরবানীর দিনে অবতীর্ণ হয়েছিল।

সুদের আয়াতসমূহও কুরআনের অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ অংশগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এই সূরার ফযীলত অত্যন্ত মহান এবং এর সওয়াব বিশাল। একে 'ফুসতাতুল কুরআন' (কুরআনের তাবু বা কেন্দ্রস্থল) বলা হয়; খালিদ ইবনে মাদান এটি বলেছেন। এর মাহাত্ম্য, গাম্ভীর্য এবং এতে বিধিবদ্ধ বিধান ও উপদেশের প্রাচুর্যের কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়। ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর ফিকহ এবং এতে যা নিহিত রয়েছে তা বারো বছরে শিক্ষা করেছিলেন এবং তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ তা আট বছরে সম্পন্ন করেছিলেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: আমি আমার কোনো কোনো শিক্ষককে বলতে শুনেছি: এতে এক হাজার আদেশ, এক হাজার নিষেধ, এক হাজার বিধান এবং এক হাজার সংবাদ রয়েছে।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি সেনাদল পাঠিয়েছিলেন যাদের সংখ্যা ছিল অনেক; তিনি তাদের মধ্যে বয়সে সর্বকনিষ্ঠ ব্যক্তিকে তাদের নেতা নিযুক্ত করেছিলেন, কারণ তার সূরা আল-বাকারাহ মুখস্থ ছিল। তিনি তাকে বললেন: "যাও, তুমিই তাদের আমীর।" ইমাম তিরমিযী এটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন। ইমাম মুসলিম আবু উমামা আল-বাহিলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করো, কেননা এটি গ্রহণ করা বরকতের কারণ এবং এটি পরিত্যাগ করা অনুশোচনার কারণ; আর বাতিলপন্থীরা (জাদুকররা) এর মোকাবিলা করতে পারে না।" মুয়াবিয়া বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, 'বাতাল্লাহ' অর্থ হলো জাদুকর।

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না। নিশ্চয়ই শয়তান সেই ঘর থেকে পলায়ন করে যেখানে সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করা হয়।" আদ-দারিমী আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এমন কোনো ঘর নেই যেখানে সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করা হয় অথচ শয়তান সেখান থেকে সশব্দে বায়ু নির্গত করতে করতে বেরিয়ে যায় না। তিনি আরও বলেন: নিশ্চয়ই প্রতিটি জিনিসের একটি চূড়া থাকে, আর কুরআনের চূড়া হলো সূরা আল-বাকারাহ। প্রতিটি জিনিসের একটি নির্যাস থাকে, আর কুরআনের নির্যাস হলো মুফাসসাল অংশ।

আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমী বলেন: 'লুবাব' বা নির্যাস অর্থ হলো বিশুদ্ধ বস্তু। আর সহীহ আল-বাসতী (ইবনে হিব্বান)-এ রয়েছে—(১). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৩৭৫ পৃষ্ঠা।(২). এই মুয়াবিয়া হলেন এই হাদীসের সনদের অন্যতম বর্ণনাকারী।

বাংলা তাফসীর

সাহল ইবন সা'দ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই প্রতিটি জিনিসের একটি চূড়া থাকে, আর কুরআনের চূড়া হলো সূরা আল-বাকারাহ। যে ব্যক্তি রাতে নিজ ঘরে এটি তিলাওয়াত করবে, তার ঘরে তিন রাত শয়তান প্রবেশ করবে না; আর যে ব্যক্তি দিনে এটি তিলাওয়াত করবে, তার ঘরে তিন দিন শয়তান প্রবেশ করবে না।" আবু হাতিম আল-বস্তি (রহ.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী "তিন দিন তার ঘরে শয়তান প্রবেশ করবে না" দ্বারা তিনি অবাধ্য ও বিদ্রোহী শয়তানদের উদ্দেশ্য করেছেন। দারেমি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ (ইবন মাসউদ) (রা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি রাতে সূরা আল-বাকারার দশটি আয়াত তিলাওয়াত করবে, সেই রাতে সকাল পর্যন্ত সেই ঘরে শয়তান প্রবেশ করবে না; (সেই আয়াতগুলো হলো) এর প্রথম দিকের চারটি আয়াত, আয়াতুল কুরসি এবং এর পরবর্তী দুই আয়াত এবং শেষের তিনটি আয়াত, যার শুরু হলো: "আসমানসমূহে যা কিছু আছে তা আল্লাহরই" [আল-বাকারাহ: ২৮৪]।

শাবী থেকে তাঁর (ইবন মাসউদ) সূত্রে আরও বর্ণিত আছে যে: সেদিন শয়তান তাঁর বা তাঁর পরিবারের কাছে ভিড়তে পারবে না এবং অপছন্দনীয় কোনো কিছুই তাঁদের স্পর্শ করবে না; আর কোনো উন্মাদ ব্যক্তির ওপর এগুলো পাঠ করা হলে সে সুস্থ হয়ে যাবে। মুগিরা ইবন সুবায় —যিনি আব্দুল্লাহর সঙ্গীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন— বলেন: সে কুরআন ভুলে যাবে না। ইসহাক ইবন ঈসা বলেন: সে যা মুখস্থ করেছে তা ভুলে যাবে না। আবু মুহাম্মদ আদ-দারেমি বলেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ 'মুগিরা ইবন সুমাই' বলেছেন। ইবন আব্দুল বার-এর আল-ইসতিয়াব গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: লাবিদ ইবন রাবিআ [ইবন আমির] ইবন মালিক ইবন জাফর ইবন কিলাব ইবন রাবিআ ইবন আমির ইবন সা'সাআ ছিলেন জাহিলি যুগের একজন কবি।

তিনি ইসলাম লাভ করেন এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণ অত্যন্ত সুন্দর ছিল। ইসলাম গ্রহণের পর তিনি কবিতা রচনা বর্জন করেন। উমর (রা.) তাঁর খিলাফতকালে তাঁকে তাঁর কবিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন এবং কিছু আবৃত্তি করতে বলেন। তখন তিনি সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করেন এবং বলেন: "আল্লাহ যখন আমাকে সূরা আল-বাকারাহ এবং আলে ইমরান শিখিয়েছেন, তারপর আমি আর একটি পংক্তি কবিতাও বলব না।" তাঁর এই কথা উমর (রা.)-কে মুগ্ধ করে। তাঁর ভাতা ছিল দুই হাজার, উমর (রা.) তা আরও পাঁচশ বাড়িয়ে দেন। অনেক ইতিহাসবিদ বলেছেন: লাবিদ ইসলাম গ্রহণের পর আর কোনো কবিতা বলেননি। কেউ কেউ বলেন: ইসলাম গ্রহণের পর তিনি কেবল এই কথাটিই বলেছিলেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমার মৃত্যু আসার পূর্বেই তিনি আমাকে ইসলামের পোশাকে ভূষিত করেছেন।" ইবন আব্দুল বার বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই কবিতাটি কারাদাহ ইবন নুফাসাহ আস-সালুলির; আর এটিই আমার কাছে অধিকতর সঠিক মনে হয়।

অন্যরা বলেন: বরং ইসলাম গ্রহণের পর তিনি যে কবিতাটি বলেছিলেন তা হলো: "একজন মর্যাদাবান ব্যক্তিকে নিজের বিবেকের চেয়ে বেশি কেউ তিরস্কার করতে পারে না, আর একজন ব্যক্তিকে তার সৎ সঙ্গীই সংশোধন করে।" আয়াতুল কুরসি এবং সূরা আল-বাকারার শেষাংশ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা সামনে আসবে, এবং সূরা আলে ইমরানের শুরুতে এই সূরার ফজিলত সম্পর্কে আরও বিস্তারিত বর্ণনা আসবে, ইনশাআল্লাহু তা'আলা।(১). আল-ইসতিয়াব গ্রন্থ (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৩৫, ভারত সংস্করণ) থেকে বর্ধিত।(২). দেখুন খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৬৮, ৪৩১।(৩). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২

বাংলা তাফসীর

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। (হে রব! সহজ করুন এবং সাহায্য করুন) ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১ থেকে ২]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেআলিফ-লাম-মীম (১) এটি সেই কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই; এটি মুত্তাকীদের (পরহেজগারদের) জন্য হেদায়াত (২) ‌‌[সূরার শুরুতে আসা হুরূফে মুকাত্তাআত সম্পর্কে বর্ণিত অভিমতসমূহের বর্ণনা]ব্যাখ্যাকারিগণ সূরার শুরুতে আসা অক্ষরগুলোর বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। আমির আশ-শা’বী, সুফিয়ান আস-সাওরী এবং একদল মুহাদ্দিস বলেছেন: এগুলো কুরআনে আল্লাহর গোপন রহস্য, আর আল্লাহর প্রত্যেক কিতাবেই কোনো না কোনো রহস্য থাকে।

এগুলো সেই 'মুতাশাবিহ' (অস্পষ্ট) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার জ্ঞান কেবল আল্লাহ তায়ালাই সংরক্ষণ করেছেন। এ বিষয়ে কোনো আলোচনা করা আবশ্যক নয় (১), বরং আমরা এগুলোর ওপর ঈমান আনব এবং যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই পাঠ করব। এই মতটি আবু বকর সিদ্দীক এবং আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবুল লাইস আস-সামারকান্দি ওমর, উসমান এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: হুরূফে মুকাত্তাআত এমন গুপ্ত বিষয় যা ব্যাখ্যা করা হয় না। আবু হাতিম বলেছেন: আমরা কুরআনের সূরার শুরু ব্যতীত অন্য কোথাও এই বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলো পাইনি এবং আমরা জানি না মহান আল্লাহ এর মাধ্যমে কী উদ্দেশ্য করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই অর্থেই আবু বকর আল-আনবারী উল্লেখ করেছেন: হাসান ইবনুল হুবাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বকর ইবনে আবি তালিব থেকে, তিনি আবুল মুনজির আল-ওয়াসিতি থেকে, তিনি মালিক ইবনে মিগওয়াল থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মাসরুক থেকে, তিনি রাবী ইবনে খুসাইম (২) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তায়ালা এই কুরআন নাযিল করেছেন এবং এর কিছু জ্ঞান নিজের জন্য বিশেষভাবে সংরক্ষিত রেখেছেন আর কিছু বিষয় তোমাদের জানিয়েছেন। যা তিনি নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন তা তোমরা লাভ করতে পারবে না, তাই সে সম্পর্কে প্রশ্ন করো না। আর যা তিনি তোমাদের জানিয়েছেন, সে সম্পর্কে তোমরা জিজ্ঞাসা করো এবং তা তোমাদের জানানো হয়েছে (৩)।

তোমরা পুরো কুরআনের সবকিছু জানো না এবং যা জানো তার সবকিছু অনুযায়ী আমলও করো না। আবু বকর বলেন: এটি স্পষ্ট করে যে, কুরআনের কিছু অক্ষরের অর্থ সকল সৃষ্টি থেকে গোপন রাখা হয়েছে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে পরীক্ষা ও যাচাই স্বরূপ। যে ব্যক্তি এগুলোর ওপর ঈমান আনবে সে পুরস্কৃত ও সৌভাগ্যবান হবে, আর যে কুফরি করবে বা সন্দেহ পোষণ করবে সে পাপী ও রহমত থেকে দূরবর্তী হবে। আবু ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আল-কাদি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি উমারাহ থেকে, তিনি হুরাইস ইবনে জুহাইর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন যে: কোনো মুমিনের ঈমান অদৃশ্যের (গায়েব) প্রতি ঈমান আনার চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়।

তারপর তিনি পাঠ করলেন: "যারা অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে" [সূরা আল-বাকারাহ: ৩]।(১). মূল পাণ্ডুলিপির একটি সংস্করণে রয়েছে: (এ বিষয়ে কথা বলা বৈধ নয়... এবং যেভাবে এসেছে সেভাবেই ছেড়ে দেওয়া হবে) ইত্যাদি। অন্য একটি সংস্করণে রয়েছে: (যেভাবে এসেছে সেভাবেই পাঠ করা হবে)।(২). তাহযীবুত তাহযীব প্রণেতা বলেছেন: ‘তাকরীব’ গ্রন্থে রাবী ইবনে খুসাইম (বড় শিন ও ছোট ছা সহ)। কিন্তু ‘খুলাসা’ গ্রন্থে এটি ভিন্ন হরকতে বর্ণিত হয়েছে...।(৩). মূল পাণ্ডুলিপির একটি সংস্করণে রয়েছে: (তোমাদের এর প্রতিদান দেওয়া হবে)।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এটি মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট অর্থবোধক) আয়াত এবং এর বিধান বিষয়ক বক্তব্য, আর এটিই সঠিক মত যা অচিরেই (সুরা) আলে ইমরানে বর্ণিত হবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা «১»। তবে ওলামায়ে কেরামের একটি বিশাল দল বলেছেন: বরং এ বিষয়ে আলোচনা করা এবং এর অন্তর্নিহিত কল্যাণসমূহ ও এর থেকে উদ্ভূত অর্থসমূহ অন্বেষণ করা আবশ্যক। তারা এ বিষয়ে বিভিন্ন মতভেদ করেছেন। হজরত ইবনে আব্বাস ও আলী (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: কুরআনের এই বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ (হুরুফে মুকাত্তাআত) হলো আল্লাহর ইসমে আজম, তবে আমরা এর বিন্যাস পদ্ধতি জানি না। কুতরুব, ফাররা ও অন্যান্যগণ বলেছেন: এগুলো হলো বর্ণমালার প্রতি ইঙ্গিত, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা আরবদেরকে অবহিত করেছেন—যখন তিনি তাদেরকে কুরআনের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন—যে এটি এমন সব অক্ষর দ্বারা গঠিত যা দিয়ে তাদের নিজেদের কথাবার্তাও তৈরি হয়; যাতে তাদের অক্ষমতা তাদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে আরও জোরালো হয়, যেহেতু এটি তাদের ভাষার বাইরে কিছু ছিল না। কুতরুব বলেন: তারা কুরআন শ্রবণ করার সময় দূরে সরে যেত; কিন্তু যখন তারা ‘আলিফ-লাম-মীম’ এবং ‘আলিফ-লাম-মীম-সোয়াদ’ শুনত, তখন এই শব্দভঙ্গিকে তারা অভিনব মনে করত। ফলে যখন তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি কর্ণপাত করত, তখন তিনি তাদের নিকট সুবিন্যস্ত কুরআন পেশ করতেন যাতে তাদের শ্রবণেন্দ্রিয় ও কানে তা বদ্ধমূল হয় এবং তাদের বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়। একদল আলেম বলেছেন: বর্ণিত আছে যে, মুশরিকরা যখন মক্কায় কুরআন শোনা থেকে বিমুখতা প্রদর্শন করল এবং বলল: “ তোমরা এই কুরআন শ্রবণ করো না এবং এতে শোরগোল করো «২» ” [ফুসসিলাত: ২৬], তখন এই অক্ষরগুলো নাজিল হলো যাতে তারা একে অদ্ভুত মনে করে এর প্রতি কান পাতে এবং এরপর কুরআন শ্রবণ করে; ফলে তাদের ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হওয়া অবধারিত হয়ে যায়। একটি জামাত বলেছে: এগুলো এমন অক্ষর যা কিছু নামের প্রতি ইঙ্গিত দেয়, যেখান থেকে এগুলো নেওয়া হয়েছে এবং বাকি অংশ বিলুপ্ত করা হয়েছে। যেমন ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের উক্তি: ‘আলিফ’ হলো ‘আল্লাহ’ থেকে, ‘লাম’ হলো ‘জিবরাইল’ থেকে এবং ‘মীম’ হলো ‘মুহাম্মদ’ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। আরও বলা হয়েছে: ‘আলিফ’ হলো তাঁর নাম ‘আল্লাহ্’-এর চাবিকাঠি, ‘লাম’ হলো তাঁর নাম ‘লতিফ’-এর চাবিকাঠি এবং ‘মীম’ হলো তাঁর নাম ‘মাজিদ’-এর চাবিকাঠি। আবুদ্দোহা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ‘আলিফ-লাম-মীম’ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ—আমি আল্লাহ, আমিই সবচেয়ে বেশি জানি; ‘আলিফ-লাম-রা’—আমি আল্লাহ, আমিই দেখি; ‘আলিফ-লাম-মীম-সোয়াদ’—আমি আল্লাহ, আমিই ফয়সালা করি। এখানে ‘আলিফ’ দ্বারা ‘আনা’ (আমি), ‘লাম’ দ্বারা ‘আল্লাহ’ নাম এবং ‘মীম’ দ্বারা ‘আলামু’ (জানি) অর্থ প্রকাশ পায়। ইমাম যাজ্জাজ এই মতটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: আমি এই মত পোষণ করি যে, এগুলোর প্রতিটি অক্ষর একটি অর্থ প্রকাশ করে। আরবরাও কবিতার ছন্দে এবং শব্দ চয়নে পূর্ণ শব্দের পরিবর্তে এমন বিচ্ছিন্ন অক্ষর ব্যবহার করত যেখান থেকে এই অক্ষরগুলো নেওয়া হয়েছে; যেমন কবি বলেছেন:
আমি তাকে বললাম, ‘থামো’, সে বলল ‘ক্বফ’
 উদ্দেশ্য হলো: সে বলল ‘আমি থেমেছি’। এবং যুহাইর বলেছেন:
ভালোর সাথে কল্যাণ, আর যদি মন্দ হয় তবে ‘ফা’ … আমি মন্দ চাই না যদি না ‘তা’
উদ্দেশ্য হলো: ‘তবে মন্দ’ (ফাশাররুন)। এবং উদ্দেশ্য হলো: ‘যদি তুমি চাও’ (তাশা-আ)।(১). দেখুন ৪থ খণ্ড, ২ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ৩৫৬ পৃষ্ঠা।