তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

বাংলা তাফসীর

যতক্ষণ না আমি হেদায়েত স্পষ্ট দেখতে পেলাম এমতাবস্থায় যে মরুপ্রান্তরগুলো আক্রমণাত্মক ছিল ... তারা মরীচিকার মধ্যে বিনম্র ছিল, অবগুণ্ঠিত অথবা সালাতরত «১»[চতুর্থ আলোচনা] মহান আল্লাহর বাণী: "মুত্তাকীদের জন্য"। আল্লাহ তাআলা মুত্তাকীদের হেদায়েতের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যদিও এটি সমগ্র সৃষ্টির জন্য পথপ্রদর্শক; এটি তাদের প্রতি এক বিশেষ সম্মানস্বরূপ, কারণ তারা এর প্রতি ঈমান এনেছে এবং এতে যা আছে তা সত্য বলে বিশ্বাস করেছে। আবু রওক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "মুত্তাকীদের জন্য হেদায়েত" অর্থাৎ তাদের জন্য এক বিশেষ মর্যাদা।

অর্থাৎ, তিনি তাদের প্রতি এই হেদায়েতকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন তাদের প্রতি মহিমা ও সম্মান প্রদর্শনের জন্য এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্ট করার জন্য। "লিল-মুত্তাকীন" শব্দের মূল রূপ হলো: "লিল-মুউতাকিয়ীনা" (দুটি হালকা ইয়া সহ)। প্রথম ইয়া থেকে কাসরাহ বিলুপ্ত করা হয়েছে এর উচ্চারণে ভারাক্রান্ত হওয়ার কারণে, অতঃপর দুটি সাকিন (স্থির বর্ণ) একত্রিত হওয়ার ফলে ইয়াটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। আর আরবী ভাষার মূল রীতি অনুযায়ী ওয়াও এবং তা একত্রিত হওয়ার কারণে ওয়াও-কে তা-তে রূপান্তরিত করা হয়েছে এবং এক তা-কে অপর তা-এর মধ্যে বিলীন (ইদগাম) করা হয়েছে, ফলে এটি "লিল-মুত্তাকীন" হয়েছে।

পঞ্চম আলোচনা: তাকওয়া। বলা হয়ে থাকে যে, আভিধানিক অর্থে এর মূল হলো কথা কম বলা; ইবনে ফারিস এটি উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: এ থেকেই হাদীসটি এসেছে: (মুত্তাকী ব্যক্তি লাগামবদ্ধ, আর মুত্তাকী ব্যক্তি মুমিন ও অনুগত ব্যক্তির ঊর্ধ্বে)। মুত্তাকী হলেন তিনি যিনি তার সৎ আমল এবং একনিষ্ঠ দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার আজাব থেকে আত্মরক্ষা করেন। এটি মূলত কোনো অপছন্দনীয় বিষয় থেকে নিজেকে আড়াল করার বা বেঁচে থাকার (ইত্তিকা) অর্থ থেকে গৃহীত, যা আপনি নিজের ও সেই বিষয়ের মধ্যে একটি অন্তরায় হিসেবে স্থাপন করেন। যেমন নাবিগাহ বলেছেন:ওড়নাটি পড়ে গেল অথচ সে তা ফেলতে চায়নি ...

ফলে সে তা তুলে নিল এবং হাত দিয়ে আমাদের থেকে নিজেকে আড়াল করল। অন্য একজন কবি বলেছেন:সে এক নেকাব ফেলল যার নিচে সূর্য ঢাকা পড়ে গেল আর সে নিজেকে আড়াল করল ... কবজি ও হাতের তালুর ন্যায় দুটি চমৎকার অঙ্গের মাধ্যমে।হাফিয আবু মুহাম্মদ আব্দুল গনী সাঈদ বিন যারবী আবু উবায়দাহ সূত্রে আসিম বিন বাহদালাহ হতে, তিনি যির বিন হুবাইশ হতে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনে মাসউদ) একদিন তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রকে বললেন: হে ভাতিজা, তুমি কি দেখছ মানুষের সংখ্যা কত বেশি? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাদের মধ্যে তওবাকারী অথবা মুত্তাকী ব্যতীত কারো মাঝে কোনো কল্যাণ নেই।

অতঃপর তিনি বললেন: হে ভাতিজা, তুমি কি দেখছ মানুষের সংখ্যা কত বেশি? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাদের মধ্যে আলেম অথবা ইলম অন্বেষণকারী ব্যতীত কারো মাঝে কোনো কল্যাণ নেই। আবু ইয়াজিদ আল-বিসতামি বলেছেন: মুত্তাকী সেই ব্যক্তি যে যখন কথা বলে তখন আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বলে এবং যখন কাজ করে তখন আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য করে। আবু সুলায়মান আদ-দারানী বলেছেন: মুত্তাকী তারা যাদের অন্তর থেকে আল্লাহ তাআলা প্রবৃত্তির কামনা-বাসনার ভালোবাসা দূর করে দিয়েছেন। বলা হয়ে থাকে: মুত্তাকী তিনি যিনি শিরক থেকে বেঁচে থাকেন এবং নিফাক (মুনাফিকি) থেকে মুক্ত হন।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: এই সংজ্ঞাটি ত্রুটিপূর্ণ, কারণ একজন ব্যক্তি শিরক ও নিফাক মুক্ত হয়েও ফাসিক (পাপাচারী) হতে পারে। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) উবাই (রা.)-কে তাকওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আপনি কি কখনো কণ্টকাকীর্ণ পথে চলেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ,(১). এই কবিতাটি সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে বাদ পড়েছে। লিসানুল আরবের 'হেদায়েত' অধ্যায় এবং বাহরুল মুহীতের সংশ্লিষ্ট অংশ থেকে এটি সংযোজন করা হয়েছে।(২). আন-নাসিফ: এমন এক প্রকার চাদর বা পোশাক যা নারী তার সাধারণ পোশাকের ওপর পরিধান করে। একে নাসিফ বলা হয় কারণ এটি মানুষের দৃষ্টি এবং নারীর মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায় এবং তাদের দৃষ্টিকে তার থেকে আড়াল করে।

বাংলা তাফসীর

তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তবে তুমি সেখানে কী করলে?" তিনি উত্তর দিলেন, "আমি কাপড় গুটিয়ে সতর্কতার সাথে পথ চললাম।" তিনি বললেন, "এটাই হলো তাকওয়া।" ইবনুল মুতায এই ভাবটি গ্রহণ করে কবিতায় রূপ দিয়েছেন:ছোট-বড় সব গুনাহ বর্জন করো … এটাই হলো তাকওয়াকাঁটাযুক্ত ভূমির ওপর দিয়ে পথচারীর মতো চলো … যা দেখবে তা থেকেই সতর্ক থাকবেছোট গুনাহকে তুচ্ছ মনে করো না … কারণ পাহাড় তো ক্ষুদ্র কঙ্কর দিয়েই গঠিতষষ্ঠত: তাকওয়া সমস্ত কল্যাণের আধার, এবং এটিই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সবার প্রতি আল্লাহর উপদেশ। মানুষের অর্জিত সবকিছুর মধ্যে এটিই সর্বোত্তম; যেমনটি আবু দারদা (রা.) বলেছিলেন যখন তাকে বলা হলো যে, আপনার সাথীরা কবিতা আবৃত্তি করেন অথচ আপনার পক্ষ থেকে তেমন কিছু সংরক্ষিত নেই, তখন তিনি বললেন:মানুষ চায় তার আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ হোক … অথচ আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত কিছুই হয় নামানুষ বলে আমার অর্জন ও আমার সম্পদ … অথচ আল্লাহর তাকওয়াই হলো শ্রেষ্ঠ অর্জনইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলতেন: "আল্লাহর তাকওয়া অর্জনের পর একজন মুমিনের জন্য নেককার স্ত্রীর চেয়ে উত্তম আর কোনো অর্জন নেই; স্বামী তাকে আদেশ করলে সে আনুগত্য করে, তার দিকে তাকালে সে তাকে আনন্দ দেয়, স্বামী তাকে নিয়ে কোনো শপথ করলে সে তা পূর্ণ করে এবং স্বামী অনুপস্থিত থাকলে সে নিজের সম্ভ্রম ও স্বামীর সম্পদের ব্যাপারে বিশ্বস্ত থাকে।" তাকওয়া (তাকওয়া) শব্দের মূলে ছিল 'ওয়াকওয়া', যা 'ফাউলা' ওজনে গঠিত; পরবর্তীতে 'ওয়াও' বর্ণটি 'তা' বর্ণে রূপান্তরিত হয়েছে।

এটি 'ওয়াকাইতুহু' (আমি তাকে রক্ষা করেছি) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো আমি তাকে প্রতিহত করেছি। আর 'তাকী' (আল্লাহভীরু) অর্থ হলো এমন ব্যক্তি যে ভয় পায়, এর মূল ধাতু হলো 'ওয়াকা'। একইভাবে 'তুকাতুন' শব্দটিও মূলে ছিল 'উকাতুন', যেমন আরবরা 'তুজাহা' এবং 'তুরাসা' বলে থাকে, যেগুলোর মূল রূপ হলো 'উজাহা' ও 'উরাসা'। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৩]যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে, যথাযথভাবে নামাজ কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে জীবিকা দান করেছি তা থেকে ব্যয় করে। (৩)এতে ছাব্বিশটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে:প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী "আল্লাযীনা" (যারা) শব্দটি এখানে 'জার' বা নিম্নস্বর অবস্থায় "মুত্তাকীন" শব্দের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তবে একে পূর্ববর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন করে 'রাফা' বা পেশ যুক্ত অবস্থায় পড়াও জায়েজ, যার অর্থ হবে—"তারাই তারা যারা ঈমান আনে"। আবার প্রশংসা অর্থে একে 'নাসব' বা জবর অবস্থায় পড়াও সম্ভব। "ইউ'মিনূনা" অর্থ হলো তারা বিশ্বাস করে। আভিধানিক অর্থে ঈমান হলো বিশ্বাস বা সত্য বলে মেনে নেয়া। মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এসেছে: "আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না" অর্থাৎ আমাদের সত্যবাদী মনে করবেন না। এটি 'বা' এবং 'লাম' অব্যয়ের মাধ্যমে সকর্মক হয়, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের দ্বীনের অনুসারী যারা, তাদের ছাড়া আর কাউকে বিশ্বাস করো না" এবং "মুসার প্রতি ঈমান আনল না"।

হাজ্জাজ ইবনে হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন—(১). সূরা ইউসুফ, আয়াত ১৭।(২). সূরা আলে-ইমরান, আয়াত ৭৩।(৩). সূরা ইউনুস, আয়াত ৮৩।

বাংলা তাফসীর

আল-আহওয়াল, যাঁকে 'জিক আল-আসাল' (মধুভাণ্ড) উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে, তিনি বলেন: আমি কাতাদাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: হে আদম সন্তান! তুমি যদি কেবল কর্মচাঞ্চল্যের সময় ছাড়া পুণ্য কাজ করতে না চাও, তবে তোমার প্রবৃত্তি আলস্য, অবসাদ ও ক্লান্তির দিকেই ঝুঁকে পড়বে। কিন্তু প্রকৃত মুমিন হলো সেই ব্যক্তি যে কষ্ট সহ্য করে দায়িত্ব পালন করে «১», মুমিন নিজেকে শক্তিশালী করে এবং মুমিন দৃঢ় প্রতিজ্ঞ হয়। আর মুমিনরাই হলো তারা, যারা দিনরাত আল্লাহর দরবারে উচ্চস্বরে আর্তনাদকারী «২»। আল্লাহর কসম, মুমিন গোপনে ও প্রকাশ্যে ‘হে আমাদের রব, হে আমাদের রব’ বলতেই থাকে, যতক্ষণ না তিনি গোপনে ও প্রকাশ্যে তাদের ডাকে সাড়া দেন।

দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: (অদৃশ্যের প্রতি)। আরবি ভাষায় 'গাইব' (অদৃশ্য) হলো সেই সব বিষয় যা তোমার নিকট থেকে অনুপস্থিত। এটি ইয়াই-ঘটিত শব্দ; যেমন বলা হয়: সূর্য অস্তমিত হয়েছে (গাবাত), আর 'গিবত' (পরনিন্দা) শব্দটি সুপরিচিত। যখন কোনো মহিলার স্বামী অনুপস্থিত থাকে তখন তাকে ‘মুগিবা’ বলা হয়। বলা হয়, আমরা ‘গাইবাহ’ বা ‘গিয়াবাহ’ তথা জমিনের কোনো নিচু স্থানে পতিত হলাম। ‘গিয়াবাহ’ অর্থ জঙ্গল বা ঘন বাগান, যা মূলত বৃক্ষরাজি যা কোনো কিছুকে আড়াল করে রাখে। জমিনের নিচু ও সমতল অংশকেও ‘গাইব’ বলা হয়, কারণ তা দৃষ্টির আড়ালে থাকে। তৃতীয়ত: এখানে ‘গাইব’-এর ব্যাখ্যায় মুফাসসিরগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।

একদল বলেছেন: এই আয়াতে ‘গাইব’ দ্বারা স্বয়ং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে বোঝানো হয়েছে। তবে ইবনুল আরাবি এই মতটিকে দুর্বল বলেছেন। অন্যরা বলেছেন: তা হলো কাজা ও কদর (ভাগ্যলিপি)। কেউ কেউ বলেছেন: কুরআন এবং এতে বিদ্যমান অদৃশ্য বিষয়সমূহ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ‘গাইব’ হলো সেই সমস্ত বিষয় যা রাসূলুল্লাহ (সা.) সংবাদ দিয়েছেন এবং মানুষের বিবেক নিজে থেকে যার দিশা পায় না; যেমন: কিয়ামতের আলামতসমূহ, কবরের আজাব, হাশর, নশর (পুনরুত্থান), সিরাত, মিজান, জান্নাত ও জাহান্নাম। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই মতগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং এই সবগুলোর ওপরই ‘গাইব’ শব্দটি প্রযোজ্য হয়।

আমি বলি: এটিই হলো সেই শরয়ি ঈমান যার দিকে জিবরাঈল (আ.)-এর হাদিসে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যখন তিনি নবী (সা.)-কে বলেছিলেন: আমাকে ঈমান সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: (তা হলো—তুমি বিশ্বাস স্থাপন করবে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি, পরকালের প্রতি এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের প্রতি)। তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাসের চেয়ে উত্তম কোনো ঈমান মুমিন পোষণ করেনি, অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "যারা অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে" [বাকারা: ৩]।

আমি বলি: কুরআনে এসেছে: "আর আমি অনুপস্থিত ছিলাম না «৩»।" এবং তিনি আরও বলেছেন: "যারা তাদের পালনকর্তাকে অদৃশ্যে ভয় করে «৪»।" সুতরাং তিনি (আল্লাহ) মহিমান্বিত, চর্মচক্ষুর অন্তরালে রয়েছেন, এই ইহকালে তাঁকে দেখা যায় না; কিন্তু পর্যবেক্ষণ ও প্রমাণের বিচারে তিনি অনুপস্থিত নন।(১). কোনো কাজে 'তাহাম্মুল' করা: কষ্ট ও ক্লান্তির সাথে তা সম্পাদন করা। [ ..... ](২). 'আজ' (العج): তালবিয়া পাঠের সময় উচ্চস্বরে শব্দ করা বা প্রার্থনা করা।(৩). সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৭।(৪). সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৪৯।

বাংলা তাফসীর

তারা বিশ্বাস করে যে তাদের একজন সর্বশক্তিমান প্রতিপালক রয়েছেন যিনি কর্মসমূহের প্রতিদান দেন। ফলে তারা তাদের গোপনীয়তা ও নির্জনতায় তাঁকে ভয় করে যেখানে তারা মানুষের দৃষ্টির অন্তরালে থাকে, কারণ তারা জানে যে তিনি তাদের পর্যবেক্ষণ করছেন। এর ওপর ভিত্তি করে আয়াতসমূহ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং একে অপরের বিরোধী হয় না, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আরও বলা হয়েছে: "অদৃশ্যে" অর্থ হলো তাদের অন্তঃকরণ ও হৃদয়ের মাধ্যমে, মুনাফিকদের বিপরীতে। এটি একটি উত্তম অভিমত। জনৈক কবি বলেছেন:আমরা অদৃশ্যে বিশ্বাস স্থাপন করেছি, অথচ আমাদের কওম মুহাম্মাদের আগমনের পূর্বে মূর্তিপূজা করত।চতুর্থ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তারা সালাত কায়েম করে" - এই বাক্যটি পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর সংযোজিত।

আর সালাত কায়েম করা মানে হলো এর রুকন, সুন্নত ও পদ্ধতিসমূহ যথাযথভাবে অনুসরণ করে নির্ধারিত সময়ে তা আদায় করা, যার বর্ণনা সামনে আসবে। বলা হয়: বস্তুটি দণ্ডায়মান হয়েছে, অর্থাৎ তা স্থায়িত্ব ও দৃঢ়তা লাভ করেছে। এটি পায়ে দাঁড়ানোর অর্থে নয়; বরং এটি হলো আপনার এই কথার মতো: সত্য দণ্ডায়মান হয়েছে, অর্থাৎ তা প্রকাশিত ও প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কবি বলেন:যুদ্ধ আমাদের মধ্যে পূর্ণ শক্তিতে দণ্ডায়মান হয়েছে। অন্য একজন বলেন:যখন বলা হয় যে তোমরা এসেছ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত স্থান ত্যাগ করে না যতক্ষণ না অশ্বারোহীরা যুদ্ধের বাজার জমিয়ে তোলে।আরও বলা হয়েছে: "ইউকিমুনা" অর্থ তারা নিরবচ্ছিন্নভাবে পালন করে।

আর "আকামাহু" অর্থ সে এটিকে স্থায়ী করেছে। উমর এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: যে ব্যক্তি এর হেফাজত করল এবং একে রক্ষা করল, সে তার দ্বীনকে রক্ষা করল; আর যে ব্যক্তি একে নষ্ট করল, সে অন্য সবকিছুকে আরও বেশি নষ্ট করবে। পঞ্চম মাসআলা: ইকামত প্রদান সুপরিচিত বিষয়। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এটি সুন্নাত এবং যে ব্যক্তি এটি ত্যাগ করবে তার ওপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়। আর ইমাম আওযাঈ, আতা, মুজাহিদ এবং ইবনে আবি লায়লার মতে এটি ওয়াজিব; যে এটি ত্যাগ করবে তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে। আহলে জাহিরগণও এ কথা বলেছেন এবং এটি ইমাম মালিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

ইবনুল আরাবি এটিকেই গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: কারণ গ্রাম্য ব্যক্তির হাদিসে রয়েছে "তুমি ইকামত দাও", এখানে তাকে ইকামতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেমনটি তাকে তাকবির, কিবলামুখী হওয়া এবং ওজুর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তিনি বলেন: এখন যেহেতু আপনারা এই হাদিস সম্পর্কে অবগত হয়েছেন, তাই আপনাদের জন্য ইমাম মালিকের দুটি বর্ণনার মধ্যে যেটি হাদিসের অনুকূল সেটি গ্রহণ করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে, আর তা হলো ইকামত ফরজ। ইবনে আবদুল বার বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "এর তাহরিম হলো তাকবির", এটি প্রমাণ করে যে যে ব্যক্তি ইহরাম করেনি সে সালাতে প্রবেশ করেনি।

সুতরাং ইহরামের পূর্বে যা কিছু রয়েছে, সেগুলোর কারণে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না, যদি না তারা কোনো বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন। এমতাবস্থায় ইজমার প্রতি আত্মসমর্পণ করতে হবে, যেমন পবিত্রতা, কিবলা, সময় ইত্যাদি। আমাদের কোনো কোনো আলেম বলেছেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে ইকামত ত্যাগ করবে সে সালাত পুনরায় আদায় করবে। এটি এর ওয়াজিব হওয়ার কারণে নয়; কেননা তা যদি হতো তবে ভুলবশত এবং ইচ্ছাকৃত ত্যাগের বিধান একই হতো। বরং এটি করা হয়েছে সুন্নাতের প্রতি অবজ্ঞার কারণে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ (মাসয়ালা): একামত শোনার পর কেউ দ্রুত পদক্ষেপে আসবে কি না, সে বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ আলেমের মতে, দ্রুতগতিতে আসা যাবে না, যদিও রাকাত ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন নামাজের একামত দেওয়া হয়, তখন দৌড়ে আসবে না; বরং হেঁটে আসবে। তোমাদের ওপর গাম্ভীর্য বজায় রাখা আবশ্যক। অতঃপর তোমরা নামাজের যতটুকু পাবে তা আদায় করবে এবং যা ছুটে যাবে তা পূর্ণ করবে।" আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম এটি সংকলন করেছেন। তাঁর থেকেই আরও বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন নামাজের জন্য আহ্বান করা হয় (একামত দেওয়া হয়), তখন তোমাদের কেউ যেন দৌড়ে না আসে, বরং হেঁটে আসে এবং তার ওপর গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি বজায় রাখা আবশ্যক।

যতটুকু পাবে তা পড়বে আর যা আগে চলে গেছে তা পূর্ণ করবে।" এটি একটি অকাট্য দলিল। যুক্তির দিক থেকে কথা হলো, যদি কেউ দ্রুত দৌড়ে আসে তবে সে হাঁপিয়ে ওঠে «১», যা তার নামাজে প্রবেশ, কিরাত পাঠ এবং একাগ্রতাকে ব্যাহত করে। সালাফদের একটি দল, যাদের মধ্যে ইবনে উমর ও ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা রয়েছেন (তাঁদের থেকে ভিন্নমতও বর্ণিত আছে), মনে করেন যে, যদি নামাজ ছুটে যাওয়ার ভয় থাকে তবে দ্রুত চলা যাবে। ইসহাক বলেছেন: রাকাত ছুটে যাওয়ার ভয় থাকলে দ্রুত চলবে। ইমাম মালেক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেছেন: কেউ ঘোড়ায় সওয়ার থাকলে ঘোড়াকে দ্রুত চালানোর ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি নেই।

কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় পদব্রজকারী ও আরোহীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কারণ আরোহী সাধারণত পদব্রজকারীর মতো হাঁপিয়ে ওঠে না। আমি বলি: সর্বাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর ওপর আমল করাই উত্তম। সুতরাং হাদিসে যেভাবে এসেছে সেভাবেই সে গাম্ভীর্য ও প্রশান্তির সাথে হেঁটে আসবে। কারণ সে তখন নামাজের মধ্যেই গণ্য। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন তা সত্য হওয়া অনিবার্য। যেমন নামাজে রত ব্যক্তির জন্য গাম্ভীর্য ও স্থিরতা বজায় রাখা আবশ্যক, তেমনি হেঁটে চলা ব্যক্তির জন্যও এটি কাম্য, যাতে তার সাথে সদৃশ হওয়া এবং সওয়াব অর্জিত হয়।

আমাদের উল্লিখিত সুন্নাহ ছাড়াও এর সঠিকতার ওপর যা প্রমাণ দেয় তা হলো ইমাম দারেমি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের বলেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি মাকবুরি থেকে, তিনি কাব ইবনে উজরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তুমি অজু করে মসজিদের উদ্দেশ্যে বের হও, তখন আঙুলের মাঝে আঙুল ঢুকিয়ে করবে না, কেননা তুমি তখন নামাজের মধ্যেই আছো।" এই সহিহ হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্রুত হাঁটার চেয়েও কম গুরুত্বপূর্ণ কাজ থেকেও নিষেধ করেছেন এবং গমনকারীকে একজন মুসল্লির মতো গণ্য করেছেন।

এই সুন্নাহগুলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও" «২» এর প্রকৃত অর্থ স্পষ্ট করে দেয় যে, এখানে পায়ে দৌড়ানো উদ্দেশ্য নয়; বরং এর দ্বারা আমল ও কর্মতৎপরতাকে বুঝানো হয়েছে। ইমাম মালেক এভাবেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। আর এটিই এক্ষেত্রে সঠিক মত, আল্লাহই ভালো জানেন।(১). আল-বুহর (পেশ দিয়ে): ক্লান্তিজনিত কারণে ঘনঘন শ্বাস নেওয়া।(২). সূরা আল-জুমুআ, আয়াত: ৯।