তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বাংলা তাফসীর

কোনো বস্তুকে আবৃত করা এবং তা সুরক্ষিত করা যাতে তাতে কিছু প্রবেশ করতে না পারে; এর থেকেই শব্দটির উৎপত্তি: যেমন বই মোহরাঙ্কিত করা, দরজা বন্ধ করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি, যাতে তার অভ্যন্তরে থাকা বস্তুর কাছে পৌঁছানো না যায় এবং তাতে যা আছে তা ব্যতীত অন্য কিছু প্রবেশ করানো না যায়। অলঙ্কারশাস্ত্রবিদগণ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা কাফিরদের অন্তরকে দশটি বৈশিষ্ট্যে বর্ণনা করেছেন: মোহরাঙ্কন, মুদ্রণ, সংকীর্ণতা, ব্যাধি, মরিচা, মৃত্যু, কঠোরতা, বিমুখতা, গোঁড়ামি এবং অস্বীকার। অস্বীকার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "তাদের অন্তর অস্বীকারকারী এবং তারা অহংকারী" [আন-নাহল: ২২]।

গোঁড়ামি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "যখন কাফিররা তাদের অন্তরে গোঁড়ামি পোষণ করল" [আল-ফাতহ: ২৬]। বিমুখতা সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "অতঃপর তারা ফিরে গেল; আল্লাহ তাদের অন্তরকে বিমুখ করে দিয়েছেন, কারণ তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা বুঝতে পারে না" [আত-তাওবাহ: ১২৭]। কঠোরতা সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "সুতরাং দুর্ভোগ তাদের জন্য যাদের অন্তর আল্লাহর স্মরণ থেকে কঠোর হয়ে গেছে" [আয-যুমার: ২২]। তিনি আরও বলেছেন: "অতঃপর এরপর তোমাদের অন্তর কঠোর হয়ে গেল" [আল-বাকারাহ: ৭৪]। মৃত্যু সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি মৃত ছিল, অতঃপর আমি তাকে জীবিত করেছি" [আল-আনআম: ১২২]।

তিনি আরও বলেছেন: "কেবল তারাই সাড়া দেয় যারা শ্রবণ করে, আর মৃতদের আল্লাহ পুনরুত্থিত করবেন" [আল-আনআম: ৩৬]। মরিচা সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "কখনই নয়, বরং তারা যা অর্জন করত তা-ই তাদের অন্তরে মরিচা ধরিয়ে দিয়েছে" [আল-মুতাফফিফিন: ১৪]। ব্যাধি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে" [মুহাম্মদ: ২৯]। সংকীর্ণতা সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তার বক্ষকে অত্যন্ত সংকীর্ণ ও সংকুচিত করে দেন" [আল-আনআম: ১২৫]। মুদ্রণ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "অতঃপর তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে, ফলে তারা বুঝতে পারে না" [আল-মুনাফিকুন: ৩]।

তিনি আরও বলেছেন: "বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাতে মোহর মেরে দিয়েছেন" [আন-নিসা: ১৫৫]। মোহরাঙ্কন সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন" [আল-বাকারাহ: ৭]। ইনশাআল্লাহ তাআলা যথাস্থানে এগুলোর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। দ্বিতীয়ত: মোহরাঙ্কন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হতে পারে যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি, আবার অর্থগতও হতে পারে যেমনটি এই আয়াতে রয়েছে। অন্তরের ওপর মোহর মারা হলো: মহান আল্লাহর সম্বোধনের মর্ম অনুধাবন করা এবং তাঁর নিদর্শনসমূহ নিয়ে চিন্তা করা থেকে উদাসীন হওয়া। শ্রবণশক্তির ওপর মোহর মারা হলো: তাদের সামনে যখন কুরআন তেলাওয়াত করা হয় বা তাঁর একত্ববাদের দিকে আহ্বান করা হয়, তখন তা বুঝতে না পারা।

দৃষ্টির ওপর মোহর মারা হলো: তাঁর সৃষ্টিজগত এবং তাঁর অদ্ভুত শিল্পকর্মের নিদর্শনের প্রতি তাকালে হিদায়াত লাভ না করা; ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ, কাতাদাহ এবং অন্যদের বক্তব্যের এটাই মর্ম। তৃতীয়ত: এই আয়াতে অত্যন্ত বলিষ্ঠ দলিল ও সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই হিদায়াত ও গোমরাহি এবং কুফরি ও ঈমানের স্রষ্টা। অতএব হে শ্রোতামণ্ডলী, শিক্ষা গ্রহণ করুন; আর হে চিন্তাশীলগণ, কাদারিয়া সম্প্রদায়ের বুদ্ধিবৃত্তিতে বিস্মিত হোন, যারা দাবি করে যে তারা তাদের নিজেদের ঈমান ও হিদায়াত নিজেরাই সৃষ্টি করে। কারণ মোহরাঙ্কনই হলো মুদ্রণ, এমতাবস্থায় তারা সচেষ্ট হলেও কোথা থেকে ঈমান লাভ করবে?

(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৯৫।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৬ পৃষ্ঠা ২৮৮।(৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৮ পৃষ্ঠা ৩০০।(৪). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৫ পৃষ্ঠা ২৪৮।(৫). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৪৬২।(৬). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৭৮।(৭). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৪১৮ [ ..... ](৮). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৯ পৃষ্ঠা ২৫৭(৯). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৭ পৃষ্ঠা ৮১।(১০). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৮ পৃষ্ঠা ১২৪।(১১) দ্রষ্টব্য খণ্ড ৬ পৃষ্ঠা ৭

বাংলা তাফসীর

বস্তুত তাদের হৃদয়ে ও তাদের কর্ণে মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে এবং তাদের দৃষ্টির ওপর রাখা হয়েছে আবরণ; সুতরাং তারা কখন পথ পাবে? অথবা আল্লাহ তাদের পথভ্রষ্ট করার পর কে তাদের পথ দেখাবে? অথচ তিনি তাদের পথভ্রষ্ট করেছেন, বধির করেছেন এবং তাদের দৃষ্টিকে অন্ধ করে দিয়েছেন। "আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।" [যুমার: ২৩] আল্লাহর এই কাজ সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার ছিল যাকে তিনি পথভ্রষ্ট ও লাঞ্ছিত করেছেন। কেননা তিনি তাকে এমন কোনো প্রাপ্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করেননি যা তার জন্য আবশ্যক ছিল—যাতে ন্যায়বিচারের বৈশিষ্ট্য বিলুপ্ত হয়; বরং তিনি তাদের কেবল সেই অনুগ্রহ থেকে বঞ্চিত করেছেন যা প্রদান করা তাঁর ঐচ্ছিক বিষয় ছিল, যা তাদের জন্য আবশ্যক ছিল না।

অতঃপর যদি তারা বলে: মোহরাঙ্কিত করা, মুদ্রণ করা এবং আবরণের অর্থ হলো নামকরণ করা, ফয়সালা করা এবং তারা যে বিশ্বাস করবে না সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, কোনো বাস্তব কর্ম নয়। আমরা বলবো: এটি ভ্রান্ত, কারণ মোহরাঙ্কিত করা এবং মুদ্রণ করার প্রকৃত অর্থ হলো এমন এক কর্ম সম্পাদন করা যার দ্বারা হৃদয়টি মোহরাঙ্কিত বা মুদ্রিত হয়ে যায়। এর প্রকৃত অর্থ কেবল নামকরণ বা ফয়সালা হওয়া সমীচীন নয়। আপনি কি দেখেন না যে, যখন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি কিতাবটি মুদ্রিত বা মোহরাঙ্কিত করেছে, তখন এর প্রকৃত অর্থ হয় সে এমন কাজ করেছে যার দ্বারা কিতাবটি মুদ্রিত বা মোহরাঙ্কিত হয়েছে; এটি কেবল নামকরণ বা ফয়সালা করা নয়।

ভাষাবিদদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তদুপরি উম্মত এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, মহান আল্লাহ কাফেরদের কুফরির প্রতিদানস্বরূপ তাদের হৃদয়ে মোহরাঙ্কিত করা ও মুদ্রণ করার বিষয়টিকে নিজের কাজ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ সেগুলোর ওপর মোহর মেরে দিয়েছেন" [নিসা: ১৫৫]। উম্মত আরও একমত হয়েছে যে, নবী (আলাইহিস সালাম), ফেরেশতাকুল এবং মুমিনদের পক্ষ থেকে হৃদয়ে মুদ্রণ বা মোহর মারা অসম্ভব। যদি মোহর বা মুদ্রণের অর্থ কেবল নামকরণ বা ফয়সালা হতো, তবে নবীগণ এবং মুমিনগণ তা থেকে বিরত থাকতেন না।

কারণ তারা সকলেই কাফেরদের এই নামে অভিহিত করেন যে তাদের হৃদয়ে মোহর মারা হয়েছে, তারা মোহরাঙ্কিত হৃদয়ের অধিকারী এবং তারা বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত বিধায় বিশ্বাস করবে না; এবং তারা তাদের ওপর এই মর্মে ফয়সালাও প্রদান করেন। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, মোহরাঙ্কিত করা বা মুদ্রণ করা হলো নামকরণ ও ফয়সালা প্রদান থেকে ভিন্নতর একটি বিষয়। মূলত এটি এমন একটি নিগূঢ় বিষয় যা আল্লাহ হৃদয়ে সৃষ্টি করেন যা ঈমান আনয়নে বাধা প্রদান করে। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এভাবেই আমি অপরাধীদের হৃদয়ে তা প্রবেশ করাই। তারা এতে বিশ্বাস করবে না" [হিজর: ১২]। এবং তিনি বলেছেন: "এবং আমি তাদের হৃদয়ের ওপর আবরণ দিয়েছি যাতে তারা তা বুঝতে না পারে" [আনআম: ২৫]।

অর্থাৎ যাতে তারা তা উপলব্ধি করতে না পারে, এবং এই জাতীয় আয়াতসমূহ। চতুর্থত: তাঁর বাণী: (তাদের হৃদয়ের ওপর) এতে দেহের সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর হৃদয়ের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে। হৃদয় মানুষেরও থাকে এবং অন্যান্য প্রাণীরও থাকে। প্রতিটি বস্তুর খাঁটি এবং শ্রেষ্ঠ অংশটিই হলো তার 'কালব' বা কেন্দ্রবিন্দু। সুতরাং হৃদয় হলো চিন্তার আধার। এটি মূলত একটি ক্রিয়ামূল, আমি কোনো কিছুকে উল্টে দিলে বা ঘুরিয়ে দিলে বলা হয় 'কালাবতুশ শাইআ'। আর আমি পাত্রটি উপুড় করে দিলে বলা হয় 'কালাবতুল ইনা'। অতঃপর এই শব্দটি এই বিশেষ অঙ্গটির নামকরণে ব্যবহৃত হতে শুরু করে যা প্রাণীর শ্রেষ্ঠ অংশ, কারণ এতে চিন্তার দ্রুত আগমন ঘটে এবং এতে ভাবনার নিরন্তর পরিবর্তন ঘটে।

যেমন বলা হয়েছে: হৃদয়ের নামকরণ তার অস্থিরতা ও পরিবর্তনের কারণেই করা হয়েছে; … সুতরাং হৃদয়ের পরিবর্তন ও বিবর্তন সম্পর্কে সতর্ক থাকো।(১). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ২৫০ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১০ম খণ্ড, ৭ এবং ২৭১ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ১০ম খণ্ড, ৭ এবং ২৭১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর আরবগণ যখন এই শব্দটিকে (ক্রিয়ামূল) এই সম্মানিত অঙ্গের জন্য ব্যবহার করা শুরু করল, তখন তারা মূল শব্দের সাথে পার্থক্য করার জন্য এর 'ক্বাফ' অক্ষরটিকে স্থূলভাবে উচ্চারণ করা (তাফখীম) আবশ্যক করে নিল। ইবনে মাজাহ আবু মুসা আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: (অন্তরের উদাহরণ হলো মরুপ্রান্তরে পড়ে থাকা একটি পাখির পালকের মতো, যাকে বায়ু উল্টে-পাল্টে দেয়)। আর এই অর্থের কারণেই তিনি (সা.) বলতেন: (হে আল্লাহ, হে অন্তরসমূহের স্থিরকারী! আপনি আমাদের অন্তরগুলোকে আপনার আনুগত্যের ওপর স্থির রাখুন)। সুতরাং নবী (সা.) তাঁর সুমহান মর্যাদা এবং সুউচ্চ পদমর্যাদা থাকা সত্ত্বেও যদি তা বলতেন, তবে তাঁর অনুসরণে আমাদের জন্য তা বলা আরও বেশি সমীচীন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তোমরা জেনে রাখো যে, আল্লাহ মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান" [আনফাল: ২৪]। এ বিষয়ে সামনে আলোচনা আসছে «১»। পঞ্চম বিষয়: অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ যদিও অন্তরের অনুসারী, তবুও অন্তর তার অঙ্গসমূহের কাজের দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে—যদিও সে তাদের প্রধান ও অধিপতি—কেননা প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যের মধ্যে গভীর যোগসূত্র রয়েছে। নবী (সা.) বলেছেন: (নিশ্চয়ই মানুষ যখন সত্য কথা বলে, তখন তার অন্তরে একটি সাদা বিন্দু অঙ্কিত হয়; আর যখন সে মিথ্যা কথা বলে, তখন তার অন্তর কালো হয়ে যায়)। তিরমিযী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন: (নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো পাপে লিপ্ত হয়, তখন তার অন্তর কালো হয়ে যায়; অতঃপর সে যদি তওবা করে, তবে তার অন্তরকে মসৃণ করা হয়)।

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এটিই হলো সেই 'রাইন' (মরিচা), যা আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন: "কখনো না, বরং তাদের কৃতকর্ম তাদের অন্তরের ওপর মরিচা ধরিয়ে দিয়েছে" [মুতাফফিফীন: ১৪]। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: অন্তর হলো হাতের তালুর মতো; প্রতিটি পাপের কারণে একটি করে আঙুল সংকুচিত হয়, অতঃপর এটি মোহরবদ্ধ হয়ে যায়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: মুজাহিদ (রহ.)-এর এই উক্তি এবং নবী (সা.)-এর বাণী: (নিশ্চয়ই দেহের ভেতর একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে; যদি তা সংশোধিত হয় তবে সমগ্র দেহ সংশোধিত হয়, আর যদি তা কলুষিত হয় তবে সমগ্র দেহ কলুষিত হয়। মনে রেখো, সেটিই হলো অন্তর)—এসবের মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মোহর পড়া বিষয়টি বাস্তব ও আক্ষরিক; আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আরও বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই অন্তর পাইন ফলের (সনোবার) সদৃশ, যা মুজাহিদ (রহ.)-এর উক্তিকে সমর্থন করে; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম মুসলিম হুজাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট দুটি বিষয় বর্ণনা করেছেন; যার একটি আমি প্রত্যক্ষ করেছি এবং অন্যটির অপেক্ষা করছি। তিনি আমাদের বলেছেন (নিশ্চয়ই আমানত মানুষের হৃদয়ের মূলে নাযিল হয়েছে, অতঃপর কুরআন নাযিল হয়েছে এবং তারা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে জ্ঞান লাভ করেছে)। অতঃপর তিনি আমানত উঠে যাওয়ার বিষয়ে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: (মানুষ এক ঘুম দেবে, আর অমনি তার অন্তর থেকে আমানত তুলে নেওয়া হবে।

ফলে কেবল একটি বিন্দুর মতো চিহ্ন রয়ে যাবে। অতঃপর সে আবার এক ঘুম দেবে এবং তার অন্তর থেকে আমানত তুলে নেওয়া হবে, তখন তার চিহ্ন ফোসকার মতো রয়ে যাবে; যেন তুমি তোমার পায়ের ওপর একটি জ্বলন্ত অঙ্গার গড়িয়ে দিলে এবং তা ফুলে উঠল, তুমি সেটাকে স্ফীত দেখলে কিন্তু তার ভেতর কিছুই নেই)। অতঃপর তিনি কিছু কঙ্কর নিয়ে তা নিজ পায়ে গড়িয়ে দিলেন; অতঃপর মানুষের অবস্থা এমন হবে যে, তারা ক্রয়-বিক্রয় করবে কিন্তু কেউ আমানত রক্ষা করার কাছাকাছিও থাকবে না, এমনকি বলা হবে যে...(১). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৯০।(২). দেখুন: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২৫৭।

বাংলা তাফসীর

অমুক গোত্রের অমুক ব্যক্তি অত্যন্ত আমানতদার—এমনকি কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হবে: সে কতই না শক্তিশালী! সে কতই না বুদ্ধিমান! সে কতই না বিচক্ষণ! অথচ তার অন্তরে একটি সরিষা দানা পরিমাণও ঈমান নেই। আমার ওপর এমন এক সময় অতিক্রান্ত হয়েছে যখন তোমাদের মধ্যে কার সাথে লেনদেন (বায়াত) করছি তাতে আমার কোনো পরোয়া ছিল না। যদি সে মুসলিম হতো, তবে তার দ্বীনই তাকে আমার (হক আদায়ের) দিকে ফিরিয়ে দিত। আর যদি সে খ্রিস্টান বা ইহুদি হতো, তবে তার শাসক বা কর্মাধ্যক্ষ তাকে আমার দিকে ফিরিয়ে দিত «১»। কিন্তু আজ আমি অমুক অমুক ব্যক্তি ছাড়া তোমাদের আর কারো সাথে লেনদেন করি না।

(অতঃপর তাঁর বাণীতে:) 'ওয়াকত' অর্থ হলো সামান্য চিহ্ন বা দাগ। আধাপাকা খেজুরের মধ্যে যখন পাকার সামান্য চিহ্ন প্রকাশ পায়, তখন বলা হয়: 'ওয়াক্কাতা' (চিহ্নিত হয়েছে), আর খেজুরটি হলো 'মুওয়াক্কিত'। আর তাঁর বাণী: 'আল-মাজলু' এর অর্থ হলো চামড়া ও মাংসের মাঝখানে পানি জমা হওয়া। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেই তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা করেছেন: 'যেমন একটি জ্বলন্ত কয়লা যা তুমি তোমার পায়ের ওপর গড়িয়ে দিলে, ফলে সেখানে ফোস্কা পড়ে গেল'। (অতঃপর তুমি তাকে স্ফীত দেখতে পাবে) অর্থাৎ উঁচু হয়ে থাকা; যা একথারই প্রমাণ দেয় যে, এই সবকিছুই অন্তরে অনুভূত হয় এবং সেখানে ক্রিয়াশীল থাকে।

অনুরুপভাবে মোহর মারা ও ছাপ দেওয়ার বিষয়গুলোও (হৃদয়েই ক্রিয়াশীল হয়)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। হুযায়ফা (রা.) বর্ণিত হাদীসে আছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: 'চাটাইয়ের শলাকার মতো ফিতনাগুলো একের পর এক অন্তরে উপস্থাপিত হয়। যে অন্তর তা গ্রহণ করে, তাতে একটি কালো দাগ পড়ে যায়। আর যে অন্তর তা প্রত্যাখ্যান করে, তাতে একটি সাদা দাগ পড়ে। এভাবে অন্তর দুটি শ্রেণিতে বিভক্ত হয়ে যায়: একটি হলো শ্বেতপাথরের মতো পরিষ্কার ও উজ্জ্বল, আকাশ ও পৃথিবী বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত কোনো ফিতনা এর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।

আর অন্যটি হলো ছাই রঙের মিশেলযুক্ত কুচকুচে কালো «২», উপুড় করা পাত্রের মতো; যা কোনো ন্যায়কে চেনে না এবং অন্যায়কে প্রত্যাখ্যান করে না, কেবল তার প্রবৃত্তির চাহিদা অনুযায়ী সে যা গ্রহণ করে তা ছাড়া' … (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন)। 'মুজাখখিয়ান' অর্থ হলো: হেলে পড়া বা উপুড় হওয়া। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: অন্তর শব্দটিকে কখনো 'ফুয়াদ' ও 'সদর' (বক্ষ) শব্দ দ্বারাও প্রকাশ করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এভাবেই আমি তোমার অন্তরকে «৩» এর মাধ্যমে মজবুত করি" [আল-ফুরকান: ৩২]। তিনি আরও বলেছেন: "আমি কি তোমার বক্ষ «৪» প্রশস্ত করে দেইনি?" [আশ-শারহ: ১]।

অর্থাৎ উভয় স্থানেই উদ্দেশ্য হলো তোমার অন্তর। আবার কখনো অন্তর শব্দ দিয়ে 'আকল' বা বুদ্ধিও বোঝানো হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই এতে উপদেশ রয়েছে «৫» তার জন্য যার অন্তর আছে" [ক্বাফ: ৩৭]। অর্থাৎ বুদ্ধি আছে। কেননা অধিকাংশের মতে অন্তরই হলো বুদ্ধির আধার। আর 'ফুয়াদ' হলো অন্তরের আধার, এবং 'সদর' হলো ফুয়াদের আধার। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সপ্তম পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তাদের শ্রবণের ওপর)। যারা শ্রবণেন্দ্রিয়কে দর্শনেন্দ্রিয়ের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেন, তারা এই আয়াতটিকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন, যেহেতু এটি (আয়াতে) অগ্রে উল্লিখিত হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ তোমাদের শ্রবণশক্তি «৬» ও দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেন" [আল-আনআম: ৪৬]। তিনি আরও বলেছেন: "এবং তিনি তোমাদের জন্য «৭» শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তঃকরণসমূহ দান করেছেন" [আস-সাজদাহ: ৯]। তিনি বলেন: শ্রবণশক্তির মাধ্যমে ছয়টি দিক থেকেই অনুভব করা যায় এবং আলো ও অন্ধকার উভয় অবস্থাতেই তা কাজ করে। পক্ষান্তরে দৃষ্টিশক্তির মাধ্যমে কেবল সম্মুখভাগ থেকেই দেখা যায় এবং এর জন্য আলো ও রশ্মির মধ্যস্থতার প্রয়োজন হয়। আর অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদ বলেছেন—(১). সায়িয়া: তিনি হলেন তাদের নেতা যার মতানুসারে তারা চলে এবং যার আদেশ ছাড়া কোনো কাজ করে না (আন-নিহায়াহ)।(২).

বর্ণিত আছে: (মুবরিদ) অর্থাৎ এর কৃষ্ণবর্ণ ঘোলাটে বর্ণের সাথে মিশ্রিত।(৩). দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৮।(৪). দেখুন: খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ১০৪।(৫). দেখুন: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৩। [ ..... ](৬). দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪২৭।(৭). দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১৫১।

বাংলা তাফসীর

শ্রবণের তুলনায় দর্শনকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার মাধ্যমে, কারণ শ্রবণের মাধ্যমে কেবল শব্দ এবং কথা উপলব্ধি করা যায়, আর দর্শনের মাধ্যমে বস্তুসমূহ, রঙ এবং সমস্ত অবয়ব উপলব্ধি করা যায়। তারা বলেছেন: যেহেতু দর্শনের সংশ্লিষ্টতা অধিক, তাই এটি অধিকতর উত্তম; এবং তারা ছয়টি দিক থেকেই দর্শনের মাধ্যমে উপলব্ধিকে বৈধ গণ্য করেছেন। অষ্টম বিষয়: যদি কেউ প্রশ্ন করে: কেন 'দর্শনসমূহ' (আল-আবসার) বহুবচনে এবং 'শ্রবণ' (আস-সাম্') একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে? তার উত্তরে বলা হবে: এটি একবচনে আনা হয়েছে কারণ এটি একটি ক্রিয়ামূল (মাসদার), যা অল্প এবং অধিক—উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।

বলা হয়: "আমি বিষয়টি শুনেছি (সামি'তু), শুনছি (আসামা'উ), শ্রবণ করা (সাম্'আন ও সামা'আন)।" সুতরাং 'সাম্'' হলো 'সামি'তু' এর মাসদার, এবং শ্রবণযন্ত্র বা কানের নামও 'সাম্'', যা মাসদারের নামেই নামকরণ করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: যখন 'শ্রবণ'-কে একটি দলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, তখন এটি একথাই প্রমাণ করে যে এর দ্বারা ওই দলের শ্রবণেন্দ্রিয়সমূহ উদ্দেশ্য, যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন: «১»সেখানে পরিশ্রান্ত উটগুলোর মৃতদেহ পড়ে আছে, তাদের হাড়গুলো... ধবধবে সাদা আর তাদের চামড়া শক্ত হয়ে গেছে।কবি এখানে মূলত 'তাদের চামড়াসমূহ' বুঝিয়েছেন কিন্তু একবচন ব্যবহার করেছেন, কারণ এটি জানা কথা যে একটি দলের জন্য একটিমাত্র চামড়া হওয়া সম্ভব নয়।

অন্য একজন কবিও «২» অনুরূপ ক্ষেত্রে বলেছেন:হত্যাকাণ্ড অস্বীকার করো না যখন আমরা বন্দি হয়েছি... তোমাদের কণ্ঠে হাড় বিঁধে আছে এবং আমরা কষ্টে আছি।তিনি 'তোমাদের কণ্ঠনালিগুলোতে' বুঝিয়েছেন। অনুরূপ অন্য একজনের বক্তব্য:যেন এটি রাগান্বিত দুই তুর্কির মুখমণ্ডল... যা বল্লমবিদ্ধ হওয়ার লক্ষ্যবস্তু, যাকে প্রতিহত করা হয় না।তিনি মূলত 'দুটি মুখমণ্ডল' বুঝিয়েছেন, কিন্তু বলেছেন 'দুই তুর্কির মুখমণ্ডল', কারণ এটি জানা কথা যে দুজনের একটি মুখমণ্ডল হয় না। এমন উদাহরণ প্রচুর রয়েছে। "এবং তাদের শ্রবণেন্দ্রিয়সমূহের (আসমায়িহিম) ওপর" বলেও কিরাত বর্ণিত হয়েছে।

এর অর্থ এমন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে—"তাদের শ্রবণের স্থানসমূহের ওপর"; কেননা শ্রবণক্রিয়াকে মোহর করা হয় না, বরং শ্রবণের স্থানকে মোহর করা হয়। এক্ষেত্রে সম্বন্ধপদ (মুদাফ) উহ্য রাখা হয়েছে এবং পরবর্তী পদকে (মুদাফ ইলাইহি) তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। কখনও কখনও 'সাম্'' (শ্রবণ) শব্দটি 'ইস্তিমা' (মনোযোগ দিয়ে শোনা) অর্থেও ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: "আমার কথায় তোমার শ্রবণ" অর্থাৎ "আমার কথার প্রতি তোমার মনোযোগ আমাকে মুগ্ধ করে।" এরই উদাহরণ হিসেবে যুর রুম্মাহ-এর কবিতাটি উল্লেখযোগ্য, যেখানে তিনি একটি বৃষের বর্ণনা দিয়েছেন যা শিকারি এবং শিকারি কুকুরের শব্দ শোনার চেষ্টা করছিল:নির্জন প্রান্তরে সে এক ক্ষীণ শব্দ অনুভব করল, সে ছিল তীক্ষ্ণ শ্রবণশক্তিসম্পন্ন...

শব্দের মৃদু আওয়াজে তার শ্রবণে কোনো ভুল ছিল না।(১). তিনি হলেন আলকামা ইবনে আবাদাহ। তিনি এমন এক দীর্ঘ ও কষ্টসাধ্য পথের বর্ণনা দিয়েছেন যা পথিকের জন্য অত্যন্ত দুর্গম। 'জিয়াফুল হাসরা' দ্বারা এমন ক্লান্ত উটদের মৃতদেহ বোঝানো হয়েছে যা সেখানে পড়ে আছে। "তাদের হাড়গুলো ধবধবে সাদা"—এর অর্থ হলো, হিংস্র প্রাণী ও পাখিরা হাড়ের ওপর থাকা মাংস খেয়ে ফেলেছে, ফলে সেগুলো নগ্ন হয়ে পড়েছে এবং সাদা আভা প্রকাশ পেয়েছে। "তাদের চামড়া..." ইত্যাদি দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, চামড়াগুলো মরুভূমিতে পড়ে থাকার কারণে এবং প্রক্রিয়াজাত না করায় ব্যবহারের অযোগ্য হয়ে পড়েছে।

আরও বলা হয়েছে: এখানে 'সালিবে'র অর্থ হলো চর্বি; অর্থাৎ সূর্যের তাপে চামড়ার ভেতরে থাকা চর্বি গলে প্রবাহিত হয়েছে। (শান্তামারীর 'শারহুশ শাওয়াাহিদ' থেকে সংগৃহীত)।(২). তিনি হলেন মুসাইয়িব ইবনে যায়েদ মানাত আল-গানাবী, যেমনটি সিবওয়াইহ-এর কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে।