তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ যার শ্রবণে কোনো মিথ্যা নেই, অর্থাৎ তিনি শ্রবণে সত্যবাদী। আর ‘আন-নাদুস’ অর্থ: সুদক্ষ। ‘আন-নাবাহ’ হলো অস্ফুট শব্দ, আর ‘আর-রিকজ’ শব্দটিও অনুরূপ অর্থ প্রকাশ করে। আর ‘আস-সিম’উ’ (সীন বর্ণে কাসরা এবং মীম বর্ণে সুকুন যোগে): মানুষের সুখ্যাতি বা সুন্দর আলোচনাকে বোঝায়; বলা হয়ে থাকে: ‘মানুষের মাঝে তার সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছে’ অর্থাৎ তার উত্তম আলোচনা। ‘আস-সিম’উ’ বলতে নেকড়ে ও হায়েনার সংকরজাত সন্তানকেও বোঝানো হয়। আর এখানে বিরতি (ওয়াকফ) হবে: ‘তাদের শ্রবণের ওপর’ বাক্যাংশে। ‘পর্দা’ শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফ (পেশ) হয়েছে এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি খবর।

‘তাদের অন্তরসমূহ’ এবং এর সাথে যা অন্বিত হয়েছে তাতে ব্যবহৃত সর্বনামগুলো সেইসব ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যাদের সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানে পূর্বেই নির্ধারিত ছিল যে তারা ঈমান আনবে না—তারা কুরাইশ কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন তারা মুনাফিকদের থেকে, কেউ বলেছেন ইয়াহুদিদের থেকে, আবার কেউ বলেছেন সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—আর এটিই অধিকতর সঠিক কারণ এটি ব্যাপক অর্থ বহন করে। সুতরাং মোহর (খাতম) হলো অন্তর ও শ্রবণের ওপর, আর পর্দা (গিশাওয়াহ) হলো দৃষ্টির ওপর। ‘আল-গিশাউ’ শব্দের অর্থ: আবরণ। এটি হলো নবম মাসআলা; আর এখান থেকেই ঘোড়ার জিনের আবরণ শব্দটি এসেছে।

‘আমি বস্তুটিকে আবৃত করেছি’ অর্থে এই ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয়। কবি আন-নাবিগাহ বলেছেন:কেন তুমি বনু যুবইয়ানকে আমার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে না... যখন ধোঁয়া পক্ককেশ বিশিষ্ট কৃপণ ব্যক্তিকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল।অন্য একজন কবি বলেছেন:আমি তোমার সান্নিধ্যে ছিলাম যখন আমার চোখের ওপর পর্দা ছিল... কিন্তু যখন তা অপসারিত হলো, আমি নিজেকেই ভর্ৎসনা করতে লাগলাম।ইবনে কায়সান বলেন: যদি তুমি ‘গিশাওয়াহ’ শব্দটিকে বহুবচন করো তবে ‘হা’ বর্ণ বিলুপ্ত করে ‘গিশাউন’ বলতে হবে। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন: ‘গিশাওয়া’ শব্দটি ‘আদাউয়ি’ এর ওজনে। কোনো কোনো কিরাতে ‘গিশাওয়াতান’ শব্দটিকে নসব (যবর) দিয়ে পড়া হয়েছে, যা ‘স্থাপন করা’ বা ‘তৈরি করা’ ক্রিয়ার উহ্য অর্থের ভিত্তিতে।

সেক্ষেত্রে এটি এই পঙক্তির মতো হবে:আমি তাকে খড় খাইয়েছি এবং শীতল পানি (পান করিয়েছি)। অন্য কবির উক্তি:হায়! তোমার স্বামী যদি ভোরে বের হতেন... তরবারি ধারণ করে এবং বর্শা (বহন করে)।এর অর্থ হলো—এবং আমি তাকে পানি পান করিয়েছি, এবং বর্শা বহনকারী হিসেবে; কারণ বর্শাকে তরবারির মতো ঝোলানো হয় না। আল-ফারিসি বলেন: সাধারণ অবস্থায় বা স্বাভাবিক কথোপকথনে এই ধরনের ব্যবহার খুব একটা দেখা যায় না, তাই রফ (পেশ) যোগে পাঠ করাই উত্তম, এবং সেখানে ‘ওয়াও’ অব্যয়টি এক বাক্যকে অন্য বাক্যের সাথে যুক্তকারী হিসেবে গণ্য হবে। তিনি আরও বলেন: আমি ‘গিশাওয়াহ’ মূলধাতু থেকে ‘ওয়াও’ যুক্ত কোনো রূপান্তরযোগ্য ক্রিয়া শুনিনি।

কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: পর্দা (গিশাওয়াহ) শ্রবণ ও দৃষ্টি উভয়ের ওপর, আর বিরতি (ওয়াকফ) হবে ‘তাদের অন্তরসমূহের ওপর’ শব্দটিতে। অন্যরা বলেন: মোহর (খাতম) সবগুলোর ওপরই প্রযোজ্য, আর পর্দাই হলো মোহর। এই মতানুসারে বিরতি হবে ‘পর্দা’ শব্দের ওপর। হাসান ‘গিশাওয়াহ’ শব্দটিকে ‘গাইন’ বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, আর আবু হাইওয়াহ এটি জবর দিয়ে পড়েছেন। বর্ণিত আছে যে...(১). আশমাত: যার চুলের কৃষ্ণতার সাথে শুভ্রতা মিশে গেছে। বারাম: যে ব্যক্তির কৃপণতার কারণে লটারিতে অংশগ্রহণ করে না এবং লটারিতে জেতা মাংস আহার করে না।(২). তিনি হলেন হারিস ইবনে খালিদ আল-মাখজুমি, যেমনটি লিসানুল আরবের ‘গাশা’ অধ্যায়ে উল্লেখিত।(৩).

তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনুয যিবআরী, যেমনটি আল-মুবররাদের ‘আল-কামিল’ গ্রন্থের ১৮৯ পৃষ্ঠায় ইউরোপীয় সংস্করণে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আবি আমর পাঠ করেছেন: গিশওয়াহ; তিনি একে মূল ধাতুরূপের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন। ইবনে কায়সান বলেন: গাশওয়াহ এবং গিশওয়াহ উভয়টিই বৈধ, তবে সবচেয়ে উত্তম হলো গিশাওয়াহ। আরবরা কোনো বস্তুকে পরিবেষ্টনকারী প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রে এভাবেই শব্দ ব্যবহার করে, যেমন: ইমামাহ (পাগড়ি), কিনানাহ (তীরদানী), কিলাদাহ (হার), ইসাবাহ (পট্টি) ইত্যাদি। দশম বিষয়: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের জন্য) অর্থাৎ সত্যপ্রত্যাখ্যানকারী মিথ্যাবাদীদের জন্য (রয়েছে মহাশাস্তি), এটি তার বিশেষণ। শাস্তি হলো চাবুক দ্বারা প্রহার, অগ্নিদহন, লোহা দ্বারা কর্তন এবং মানুষকে কষ্ট দেয় এমন অন্যান্য বিষয়।

পবিত্র কোরআনে এসেছে: "এবং মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে" [আন-নূর: ২]। এটি আটক করা ও নিবৃত্ত করা থেকে উদ্ভূত। ভাষাবিজ্ঞানে বলা হয়: আমি তাকে অমুক কাজ থেকে নিবৃত্ত করেছি, অর্থাৎ তাকে আটকে দিয়েছি ও বিরত রেখেছি। এ থেকেই পানির মাধুর্য (উযুবাহ) নামকরণ করা হয়েছে, কারণ একে শোধন করা হয়েছে। পাত্রে আটক রাখার মাধ্যমে পানিকে পরিচ্ছন্ন করা হয় যাতে এটি স্বচ্ছ হয় এবং এর সাথে মিশ্রিত ময়লা দূর হয়ে যায়। এ থেকেই আলী (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "তোমাদের নারীদের বের হওয়া থেকে বিরত রাখো", অর্থাৎ তাদের ঘরে আটকে রাখো। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একটি সেনাদলকে বিদায় দেওয়ার সময় বলেছিলেন: "নিজেদেরকে নারীদের আলোচনা থেকে বিরত রাখো, কারণ তা তোমাদের যুদ্ধাভিযান থেকে বিমুখ করে দেবে।" যাকে কোনো কিছু থেকে বিরত রাখা হয়, তাকে 'আ’যাবতুহু' বলা হয়।

প্রবাদে আছে: "আমি অবশ্যই তোমাকে এমন লাগাম পরাবো যা নিবৃত্তকারী", অর্থাৎ মানুষের আরোহণ থেকে নিবৃত্তকারী। বলা হয়: সে বিরত হয়েছে এবং সে অন্যকে বিরত করেছে; এটি অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। শাস্তিকে 'আযাব' বলা হয় কারণ শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে শরীরের জন্য উপযোগী সকল কল্যাণ থেকে বঞ্চিত রাখা হয় এবং তার ওপর এর বিপরীত কষ্টদায়ক বিষয়গুলো চাপিয়ে দেওয়া হয়। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৮]আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা বলে, আমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছি, অথচ তারা মুমিন নয়। (৮)এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত, ইবনে জুরায়জ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সূরা বাকারার চারটি আয়াত মুমিনদের বিষয়ে, দুটি আয়াত কাফেরদের বর্ণনায় এবং তেরটি আয়াত মুনাফিকদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে।

আসবাত আস-সুদ্দী থেকে "এবং মানুষের মধ্যে" আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা হলো মুনাফিক। সূফী আলেমগণ বলেছেন: 'মানুষ' (নাস) একটি জাতিবাচক নাম, আর জাতিবাচক নাম দ্বারা আল্লাহর বন্ধুদের (আউলিয়া) সম্বোধন করা হয় না। দ্বিতীয়ত, 'নাস' শব্দের শব্দমূল নিয়ে ব্যাকরণবিদগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য, যা 'ইনসান' ও 'ইনসানাহ' শব্দের বহুবচন, তবে তা মূল শব্দের রূপ অনুযায়ী নয়। এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ হলো 'নুওয়াইস'। সুতরাং 'নাস' শব্দটি 'নাউস' থেকে এসেছে যার অর্থ নড়াচড়া বা স্পন্দন। বলা হয়: 'নাসা ইয়ানুসু' অর্থাৎ নড়াচড়া করা।

এ থেকেই উম্মে যার-এর হাদিসে এসেছে: "আমার কানের অলংকার দুলছিল"। আবার বলা হয়েছে: এর মূল হলো 'নাসিয়া' (ভুলে যাওয়া) থেকে, সুতরাং এর মূল...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৬৬।

বাংলা তাফসীর

'নাসিন' শব্দটি 'নাসিয়া' (সে ভুলে গিয়েছে) থেকে পরিবর্তিত হয়েছে, অতঃপর এটি 'নিসা' রূপ ধারণ করে। এখানে 'ইয়া' বর্ণটি হরকতবিশিষ্ট এবং তার পূর্বের বর্ণটি জবরবিশিষ্ট হওয়ায় তা 'আলিফ'-এ রূপান্তরিত হয়। অতঃপর এর সাথে আলিফ ও লাম যুক্ত হয়ে একে 'আন-নাস' (মানুষ জাতি) বলা হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আদম (আ.) আল্লাহর অঙ্গীকার ভুলে গিয়েছিলেন, তাই তাকে 'ইনসান' (মানুষ) নাম দেওয়া হয়েছে। নবী (সা.) বলেছেন: (আদম ভুলে গিয়েছিলেন, ফলে তার বংশধরেরাও ভুলে গিয়েছে)। মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে অবতীর্ণ হয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি ইতিপূর্বে আদমের প্রতি নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু তিনি ভুলে গিয়েছিলেন" [ত্বহা: ১১৫], যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

আর এই মতানুসারে এর 'হামযা' বর্ণটি অতিরিক্ত। কবি বলেছেন:তুমি সেই অঙ্গীকারগুলো কখনো ভুলে যেয়ো না, কেননা ভুলে যাওয়ার কারণেই তোমাকে 'ইনসান' হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে।অন্য কবি বলেছেন:যদি তুমি তোমার অতীতের অঙ্গীকারগুলো ভুলে যাও, তবে ক্ষমা করো; কেননা প্রথম যে জন ভুলেছিলেন, তিনিই ছিলেন প্রথম মানুষ।আবার কেউ কেউ বলেছেন: হাওয়া (আ.)-এর সাথে সখ্যতার (উন্স) কারণে তাকে 'ইনসান' বলা হয়। অন্য মতে, আপন রবের সাথে সখ্যতার কারণে তাকে এই নাম দেওয়া হয়েছে। এই মতানুসারে এর 'হামযা' বর্ণটি মূল বর্ণ। কবি বলেছেন:সখ্যতা বা আন্তরিকতার কারণেই মানুষের নাম 'ইনসান' রাখা হয়েছে, আর ঘনঘন পরিবর্তনের কারণেই হৃদয়ের নাম 'কালব' রাখা হয়েছে।তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহ যখন প্রথমেই মুমিনদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাদের দিয়েই শুরু করেছেন, তখন তাদের বিপরীতে কাফিরদের কথা আলোচনা করেছেন; কারণ কুফর ও ঈমান হলো একে অপরের বিপরীত মেরু।

অতঃপর তিনি তাদের পরে মুনাফিকদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদেরকে তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের দলভুক্ত করেছেন তাদের মধ্য থেকে ঈমানকে অস্বীকার করার মাধ্যমে, যেমনটি আল্লাহ সত্যবাণীতে বলেছেন: "তারা মুমিন নয়।" এর মধ্যে কাররামিয়া সম্প্রদায়ের জন্য খণ্ডন রয়েছে, যারা বলে যে: ঈমান হলো কেবল মুখে প্রকাশ করা, যদিও অন্তরে বিশ্বাস না থাকে। তারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: "অতঃপর তারা যা বলেছিল তার কারণে আল্লাহ তাদেরকে পুরস্কৃত করেছেন" [মায়েদাহ: ৮৫]। তাদের দাবি হলো, এখানে আল্লাহ 'যা বলেছিল এবং মনে গোপন করেছিল' বলেননি। তারা নবী (সা.)-এর এই বাণীর মাধ্যমেও দলিল দেয়: (আমাকে আদেশ দেওয়া হয়েছে আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা বলে যে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'।

যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের জান ও মাল নিরাপদ করে নেবে)। তাদের এই দৃষ্টিভঙ্গি হলো সংকীর্ণতা ও স্থবিরতা এবং কুরআন ও সুন্নাহর সেই নির্দেশনার প্রতি দৃষ্টিপাত না করা যেখানে মৌখিক স্বীকৃতির সাথে আমল ও বিশ্বাসের কথা বলা হয়েছে। অথচ রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (ঈমান হলো অন্তরের পরিচিতি বা বিশ্বাস, জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণ এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা আমল)। এটি ইবনে মাজাহ তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মুহাম্মদ ইবনে কাররাম আস-সিজিস্তানি এবং তার অনুসারীরা যা গ্রহণ করেছে তা মূলত নিফাক (মুনাফিকি) ও চরম দলাদলি ছাড়া আর কিছুই নয়।

আমরা আল্লাহর নিকট পরিত্যক্ত হওয়া ও ভ্রান্ত বিশ্বাস থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি। চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আমাদের উলামায়ে কেরাম (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম) বলেন: মুমিন দুই প্রকার। এক প্রকার মুমিন হলো যাকে আল্লাহ ভালোবাসেন এবং অভিভাবকত্ব দান করেন। আর অন্য প্রকার মুমিন হলো যাকে আল্লাহ ভালোবাসেন না এবং অভিভাবকত্ব দান করেন না, বরং তার প্রতি ঘৃণা পোষণ করেন এবং শত্রুতা রাখেন। সুতরাং যে ব্যক্তি সম্পর্কে আল্লাহ জানেন যে সে ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন, তার অভিভাবক হন এবং তার ওপর সন্তুষ্ট থাকেন। আর যে ব্যক্তি সম্পর্কে আল্লাহ জানেন যে সে কুফরের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, আল্লাহ তার প্রতি ঘৃণা ও ক্রোধ পোষণ করেন।(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৫১।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৬০।

বাংলা তাফসীর

তাঁর প্রতি রাগান্বিত ও তাঁর শত্রু, তাঁর ঈমানের কারণে নয় বরং তাঁর কুফরি ও ভ্রষ্টতার কারণে যাতে তাঁর মৃত্যু হবে। আর কাফির দুই প্রকার: এমন কাফির যাকে আবশ্যিকভাবে শাস্তি প্রদান করা হবে এবং এমন কাফির যাকে শাস্তি প্রদান করা হবে না। যাকে শাস্তি প্রদান করা হবে সে হলো ওই ব্যক্তি যার মৃত্যু হবে কুফরির ওপর; আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত ও তার শত্রু। আর যাকে শাস্তি দেওয়া হবে না সে হলো ওই ব্যক্তি যার ঈমানের ওপর মৃত্যু হবে; আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত নন এবং তিনি তাকে অপছন্দ করেন না, বরং তিনি তাকে ভালোবাসেন ও তার বন্ধু; তার কুফরির কারণে নয় বরং তার সেই ঈমানের কারণে যার ওপর তার মৃত্যু হবে।

সুতরাং এটি পঞ্চম মাসআলা যে, সাধারণভাবে এ কথা বলা বৈধ নয় যে মুমিন সওয়াবের অধিকারী এবং কাফির শাস্তির অধিকারী; বরং একে 'মুওয়াফাত' (জীবনের চূড়ান্ত পরিণতি বা শেষ অবস্থার) শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ করা আবশ্যক। আর এই কারণেই আমরা বলি: নিশ্চয়ই আল্লাহ উমর (রা.)-এর ওপর সেই সময়েও সন্তুষ্ট ছিলেন যখন তিনি মূর্তিপূজা করতেন এবং তাঁর সওয়াব ও জান্নাতে প্রবেশের বিষয়টি সুনির্ধারিত ছিল; তাঁর মূর্তিপূজার কারণে নয় বরং তাঁর সেই ঈমানের কারণে যার ওপর তাঁর মৃত্যু হয়েছে। এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ইবলিসের ওপর তার ইবাদতকালীন অবস্থায়ও রাগান্বিত ছিলেন, তার সেই কুফরির কারণে যার ওপর তার মৃত্যু অবধারিত ছিল।

কাদারিয়া সম্প্রদায় এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছে এবং বলেছে: ইবলিস যখন ইবাদত করছিল তখন আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত ছিলেন না এবং উমর (রা.) যখন মূর্তিপূজা করছিলেন তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন না। আর এটি ভ্রান্ত মত; কারণ এটি প্রমাণিত যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনাদিকাল থেকেই অবগত ছিলেন যে ইবলিস (আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর বর্ষিত হোক) কীসের ওপর শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করবে এবং উমর (রা.) কীসের ওপর শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করবেন। সুতরাং এটি সাব্যস্ত যে, তিনি ইবলিসের প্রতি ক্রুদ্ধ ছিলেন এবং উমর (রা.)-কে ভালোবাসতেন। উম্মতের ঐকমত্যও এর প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যার সম্পর্কে জানেন যে সে জাহান্নামবাসী হবে, তাকে ভালোবাসেন না বরং তার প্রতি রাগান্বিত থাকেন; আর যার সম্পর্কে জানেন যে সে জান্নাতবাসী হবে, তাকে তিনি ভালোবাসেন।

এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (নিশ্চয়ই আমলের বিচার হয় শেষ পরিণতির ওপর ভিত্তি করে)। এ কারণেই সুফি উলামায়ে কেরাম বলেছেন: ঈমান কেবল তা-ই নয় যা দ্বারা বান্দা কথা ও কাজে নিজেকে সজ্জিত করে; বরং ঈমান হলো অনাদি কালে নির্ধারিত সৌভাগ্যের প্রবাহ। আর মানবদেহে এর যে প্রকাশ ঘটে, তা কখনো সাময়িক হতে পারে, আবার কখনো তা প্রকৃত হতে পারে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ। তিনি বলেন: সত্যবাদী ও সত্যতা স্বীকৃত রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয়ই তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির উপাদান তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন পর্যন্ত বীর্য হিসেবে জমা থাকে, তারপর অনুরূপ চল্লিশ দিন রক্তপিণ্ড হিসেবে থাকে, তারপর অনুরূপ চল্লিশ দিন মাংসপিণ্ড হিসেবে থাকে।

অতঃপর আল্লাহ একজন ফেরেশতা পাঠান এবং তার মধ্যে রুহ ফুঁকে দেওয়া হয়। আর তাকে চারটি বিষয় লিখে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়: তার রিজিক, আয়ু, আমল এবং সে কি দুর্ভাগা না সৌভাগ্যবান। সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই! তোমাদের মধ্যে কেউ জান্নাতবাসীদের আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জান্নাতের মধ্যে মাত্র এক হাতের ব্যবধান থাকে, এমন সময় তার ওপর তাকদির জয়ী হয় এবং সে জাহান্নামবাসীদের আমল করতে শুরু করে আর তাতে প্রবেশ করে। আবার তোমাদের মধ্যে কেউ জাহান্নামবাসীদের আমল করতে থাকে, এমনকি তার ও জাহান্নামের মধ্যে মাত্র এক হাতের ব্যবধান থাকে, এমন সময় তার ওপর তাকদির জয়ী হয় এবং সে জান্নাতবাসীদের আমল শুরু করে আর তাতে প্রবেশ করে)।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে—আর এটি হলো:

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠত, ইমাম হাফিজ আবু মুহাম্মদ আবদুল গণি বিন সাঈদ আল-মিসরি মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-শামি এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ধর্মদ্রোহিতার কারণে ক্রুশবিদ্ধ হয়েছিলেন এবং তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আবি কাইস; তিনি সুলাইমান বিন মুসা আল-আশদাক থেকে, তিনি মুজাহিদ বিন জাবর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু রাজিন আল-উকাইলি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: "হে আবু রাজিন! আমি এবং আপনি অবশ্যই এমন দুধ পান করব যার স্বাদ পরিবর্তিত হয়নি।" আবু রাজিন বলেন, আমি আরজ করলাম: "আল্লাহ কীভাবে মৃতদের জীবিত করবেন?" তিনি বললেন: "তুমি কি তোমার এমন কোনো শুষ্ক ভূমির পাশ দিয়ে যাওনি যা পরে সজীব হয়েছে, অতঃপর পুনরায় শুষ্ক হয়েছে এবং পুনরায় সজীব হয়েছে?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "পুনরুত্থান এমনই হবে।" তিনি বলেন, আমি আরজ করলাম: "আমি মুমিন কি না তা আমি কীভাবে জানব?" তিনি বললেন: "এই উম্মতের (ইবনে আবি কাইস বলেন: অথবা আমার উম্মতের) কেউ যদি কোনো নেক কাজ করে এবং জানে যে তা নেক কাজ এবং আল্লাহ তাকে এর জন্য উত্তম প্রতিদান দেবেন, অথবা কোনো মন্দ কাজ করে এবং জানে যে তা মন্দ কাজ এবং আল্লাহ তাকে এর জন্য শাস্তি দেবেন অথবা ক্ষমা করবেন—তবে সে মুমিন।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই হাদিসটির সনদ শক্তিশালী না হলেও এর অর্থ সঠিক এবং এটি ইবনে মাসউদের হাদিসের বিরোধী নয়।

কারণ ইবনে মাসউদের হাদিসটি জীবনের শেষ পরিণতির (খাতেমা) ওপর নির্ভরশীল, যেমনটি নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ শেষ পরিণতির ওপর নির্ভরশীল।" আর এই হাদিসটি কেবল তাৎক্ষণিক মুমিন হওয়ার বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সপ্তম বিষয়: ভাষাবিদগণ বলেছেন: মুনাফিককে ‘মুনাফিক’ নামকরণ করা হয়েছে কারণ সে যা মনে গোপন রাখে তার বিপরীতটি প্রকাশ করে। এটি মরু-ইঁদুরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যার গর্তের একটি মুখকে বলা হয় ‘নাফিকা’ এবং অন্যটিকে বলা হয় ‘কাসিআ’। ব্যাপারটি হলো, সে মাটি খুঁড়তে থাকে এবং যখন মাটির উপরিভাগের কাছাকাছি পৌঁছায় তখন মাটির আবরণটি খুব পাতলা করে রাখে।

অতঃপর কোনো বিপদের আশঙ্কা করলে সে তার মাথা দিয়ে ওই মাটির আবরণে ধাক্কা দিয়ে বেরিয়ে যায়। ফলে তার গর্তের উপরিভাগে মাটি দেখা যায় কিন্তু ভেতরে থাকে গর্ত। মুনাফিকের অবস্থাও তেমনই—বাহ্যিকভাবে সে ঈমান প্রকাশ করে কিন্তু ভেতরে কুফর লুকিয়ে রাখে। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৯]তারা আল্লাহ এবং ঈমানদারদের প্রতারিত করতে চায়, অথচ তারা কেবল নিজেদেরই প্রতারিত করে কিন্তু তারা তা অনুভব করে না (৯)।আমাদের আলেমগণ বলেছেন: “তারা আল্লাহকে প্রতারিত করতে চায়” এর অর্থ হলো, তারা নিজেদের ধারণা অনুযায়ী এবং তাদের মনে হয় যে তারা তাঁকে প্রতারিত করছে।

কেউ কেউ বলেছেন: প্রতারকের ন্যায় আচরণ করার কারণে একে প্রতারণা বলা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এখানে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: তারা আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতারিত করতে চায়; এটি হাসান এবং অন্যান্যদের মত। রাসূলের সাথে তাদের প্রতারণাকে আল্লাহর সাথে প্রতারণা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে কারণ তিনি আল্লাহর রিসালাত নিয়ে তাদের নিকট প্রেরিত হয়েছেন। অনুরূপভাবে তারা যখন মুমিনদের সাথে প্রতারণা করে, তখন তারা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর সাথেই প্রতারণা করে। আর তাদের প্রতারণা হলো তাদের ঈমান প্রকাশের ভান করা।