তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ২১-২৫

বাংলা তাফসীর

ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: কুরআন পাঠকারীর জন্য উচিত হলো তার রাত দ্বারা পরিচিত হওয়া যখন মানুষ ঘুমিয়ে থাকে, তার দিন দ্বারা যখন মানুষ জাগ্রত থাকে, তার রোনাজারি দ্বারা যখন মানুষ হাসাহাসি করে, তার নীরবতা দ্বারা যখন মানুষ অসার আলোচনায় লিপ্ত হয়, তার বিনয় দ্বারা যখন মানুষ অহংকার প্রদর্শন করে এবং তার বিষণ্ণতা দ্বারা যখন মানুষ (অসার বিষয় নিয়ে) আনন্দিত হয়। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) বলেন: কুরআনের ধারকের জন্য সমীচীন নয় যে, সে অসার আলোচনায় লিপ্ত ব্যক্তিদের সাথে তাতে লিপ্ত হবে, কিংবা অজ্ঞদের ন্যায় আচরণ করবে; বরং কুরআনের মর্যাদার খাতিরে সে ক্ষমা ও মার্জনা করবে, কেননা তার বক্ষস্থলে মহান আল্লাহর বাণী নিহিত রয়েছে।

এবং তার জন্য উচিত হলো নিজেকে সন্দেহপূর্ণ বিষয়াদি থেকে রক্ষা করা এবং কুরআনের মজলিসে ও অন্যান্য স্থানে অনর্থক হাসি ও নিরর্থক কথাবার্তা কমিয়ে দেওয়া এবং সহিষ্ণুতা ও গাম্ভীর্য অবলম্বন করা। তার জন্য কর্তব্য হলো দরিদ্রদের প্রতি বিনয়ী হওয়া, অহংকার ও আত্মমুগ্ধতা পরিহার করা এবং নিজের ওপর ফিতনার আশঙ্কা থাকলে দুনিয়া ও দুনিয়াদারদের থেকে বিমুখ থাকা। ঝগড়া-বিবাদ ও বাকবিতণ্ডা বর্জন করা এবং নম্রতা ও শিষ্টাচার অবলম্বন করাও তার জন্য আবশ্যক। তার হওয়া উচিত এমন ব্যক্তি যার অনিষ্ট থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে, যার কল্যাণের আশা করা যায় এবং যার ক্ষতি থেকে মানুষ রক্ষা পায়।

তার সামনে কেউ চোগলখুরি করলে সে যেন তা কর্ণপাত না করে এবং সে যেন এমন সঙ্গীর সাহচর্য গ্রহণ করে যে তাকে কল্যাণের কাজে সহায়তা করবে, সত্য ও মহৎ চরিত্রের পথ দেখাবে, তাকে অলংকৃত করবে এবং কলঙ্কিত করবে না। তার জন্য বাঞ্ছনীয় হলো কুরআনের বিধানাবলী শিক্ষা করা, যাতে সে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর উদ্দেশ্য এবং তার ওপর অর্পিত ফরজসমূহ বুঝতে পারে; ফলে সে যা পাঠ করে তা থেকে উপকৃত হতে পারবে এবং যা তিলাওয়াত করে তদনুযায়ী আমল করতে পারবে। কেননা যার অর্থ সে বোঝে না, সে অনুযায়ী আমল করবে কীভাবে? আর এটা কতই না কুৎসিত যে, তাকে তার পঠিত বিষয়ের সম্যক জ্ঞান (ফিকহ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে অথচ সে তা জানবে না!

এই অবস্থায় তার দৃষ্টান্ত কেবল সেই গাধার ন্যায় যে কিতাব বহন করে। তার জন্য কর্তব্য হলো মক্কি ও মাদানি আয়াত সম্পর্কে জ্ঞান রাখা, যাতে সে এর মাধ্যমে ইসলামের সূচনালগ্নে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের যা সম্বোধন করেছেন এবং ইসলামের শেষ পর্যায়ে তাদের যে বিষয়ের প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছেন, তার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে; এবং ইসলামের শুরুতে আল্লাহ যা ফরজ করেছিলেন এবং শেষে এর সাথে আরও যা ফরজ বৃদ্ধি করেছেন তা জানতে পারে। কেননা অধিকাংশ ক্ষেত্রে কুরআনের মাদানি অংশগুলো মক্কি অংশের রহিতকারী (নাসিখ), আর মক্কি অংশ মাদানিকে রহিত করা সম্ভব নয়, কারণ মানসুখ (রহিত হওয়া আয়াত) সাধারণত নাসিখের পূর্বে অবতীর্ণ হয়।

তার পূর্ণতা অর্জনের অন্যতম দিক হলো ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই’রাব) ও বিরল শব্দাবলি (গারিব) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা, যা তার পঠিত বিষয়ের মর্মার্থ অনুধাবন সহজ করে দেয় এবং তিলাওয়াতকৃত বিষয়ে তার সন্দেহ দূর করে। আবু জাফর তবারি বলেন, আমি জারমিকে বলতে শুনেছি: আমি ত্রিশ বছর যাবত সিবওয়াইহ-এর কিতাব থেকে মানুষকে ফিকহ বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছি। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ বলেন: এর কারণ হলো আবু উমর জারমি ছিলেন একজন হাদিস বিশারদ; যখন তিনি সিবওয়াইহ-এর কিতাব আয়ত্ত করলেন, তখন তিনি হাদিসের মর্মার্থ অনুধাবনে পারদর্শী হয়ে উঠলেন, যেহেতু সিবওয়াইহ-এর কিতাব থেকে বিচার-বিশ্লেষণ ও ব্যাখ্যা-পদ্ধতি শিক্ষা করা যায়।

অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত সুন্নাহসমূহের জ্ঞান অর্জন করা...

বাংলা তাফসীর

যা মহান আল্লাহর কিতাবের উদ্দেশ্য উপলব্ধিতে সহায়তা করে এবং তার নিকট কুরআনের বিধানসমূহকে সুস্পষ্টভাবে উন্মোচিত করে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "বরং তোমরা রব্বানী হও, যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে..."—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় দাহহাক (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তিই কুরআন শিক্ষা করে, তার জন্য ফকীহ (সুক্ষ্মদর্শী প্রাজ্ঞ) হওয়া আবশ্যক। ইবন আবিল জাওযী উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমরা একশ পঁচাশি হিজরি সালে একদল লোক ফুযাইল ইবন ইয়াযের নিকট আসলাম। আমরা দরজায় দাঁড়ালাম কিন্তু তিনি আমাদের ভেতরে প্রবেশের অনুমতি দিলেন না। তখন দলের কেউ কেউ বলল: তিনি যদি কোনো কারণে বাইরে আসেন, তবে তা কুরআন তিলাওয়াতের জন্যই হবে।

অতঃপর আমরা একজন কারীকে (কুরআন পাঠ করতে) নির্দেশ দিলাম। সে পাঠ করলে তিনি একটি গবাক্ষ (ছোট জানালা) দিয়ে আমাদের দিকে তাকালেন। আমরা বললাম: আপনার ওপর শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। তিনি বললেন: তোমাদের ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক। আমরা বললাম: হে আবু আলী, আপনি কেমন আছেন? আপনার অবস্থা কী? তিনি বললেন: আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে শান্তিতে আছি আর তোমাদের পক্ষ থেকে কষ্টে আছি। তোমরা যা করছ তা ইসলামে এক নতুন প্রথা! আমরা তো আল্লাহরই এবং তাঁর কাছেই আমাদের প্রত্যাবর্তন! আমরা এভাবে ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণ করতাম না। বরং আমরা মাশায়েখদের (শিক্ষকগণের) নিকট আসতাম, তখন নিজেদের তাঁদের সাথে বসার যোগ্য মনে করতাম না; তাই তাঁদের থেকে কিছুটা দূরে বসতাম এবং কান পেতে মনোযোগ দিয়ে কথা শুনতাম।

যখন কোনো হাদীস বর্ণিত হতো, আমরা তাঁদের কাছে তা পুনরায় বলার অনুরোধ করতাম এবং তা লিখে রাখতাম। আর তোমরা অজ্ঞতার সাথে ইলম অন্বেষণ করছ; তোমরা আল্লাহর কিতাবকে অবজ্ঞা করেছ। যদি তোমরা আল্লাহর কিতাব অন্বেষণ করতে, তবে তাতে তোমাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের আরোগ্য খুঁজে পেতে। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা বললাম, আমরা তো কুরআন শিখেছি। তিনি বললেন: তোমাদের কুরআন শিক্ষার মধ্যেই তোমাদের এবং তোমাদের সন্তানদের জীবন অতিবাহিত করার মতো যথেষ্ট রসদ রয়েছে। আমরা বললাম: তা কীভাবে, হে আবু আলী? তিনি বললেন: তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত কুরআন শিখবে না যতক্ষণ না এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ (ই’রাব), এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) ও মুতাশাবিহ (রূপক) এবং নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) আয়াতসমূহ চিনতে পারবে।

যখন তোমরা এগুলো জানবে, তখন ফুযাইল ও ইবন উয়াইনার কথার আর প্রয়োজন হবে না। অতঃপর তিনি বললেন: আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞাতা আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাচ্ছি, পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। "হে মানবজাতি! তোমাদের নিকট তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এসেছে উপদেশ এবং অন্তরের ব্যাধির আরোগ্য, আর মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও রহমত। বল, এটি আল্লাহর অনুগ্রহে ও তাঁর দয়ায়; সুতরাং এতেই তাদের আনন্দিত হওয়া উচিত। তারা যা সঞ্চয় করে, এটি তার চেয়ে উত্তম।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: যখন কুরআন পাঠকের মাঝে এই স্তরগুলো অর্জিত হবে, তখন সে কুরআনে দক্ষ এবং ফুরকানের (সত্য-মিথ্যা পার্থক্যকারী কিতাব) আলিম বলে গণ্য হবে।

আর যে ব্যক্তি একে আপন করে নেয়, এটিও তার নিকটবর্তী হয়। তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার কোনো কিছুই উপকারে আসবে না যতক্ষণ না সে ইলম অন্বেষণকালে বা তার পরে আল্লাহর জন্য নিয়তকে খাঁটি করবে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কখনও কোনো ইলম অন্বেষণকারী হয়তো দুনিয়াতে গর্ব ও আভিজাত্য প্রকাশের উদ্দেশ্যে শুরু করে, কিন্তু ইলম উপলব্ধি করতে করতে তার নিকট স্পষ্ট হয়ে যায় যে সে তার বিশ্বাসে ভুলের ওপর রয়েছে, তখন সে তা থেকে তাওবা করে এবং আল্লাহর জন্য নিয়তকে খাঁটি করে। ফলে সে এর দ্বারা উপকৃত হয় এবং তার অবস্থা সুন্দর হয়ে যায়। হাসান (বসরী) বলেন: আমরা দুনিয়ার উদ্দেশ্যে ইলম অন্বেষণ করেছিলাম, কিন্তু তা আমাদের আখিরাতের দিকে নিয়ে গেল।

সুফিয়ান সাওরীও অনুরূপ বলেছেন। ইবন আবি সাবিত বলেন: আমরা এই ইলম অন্বেষণ করেছি যখন আমাদের কোনো (সঠিক) নিয়ত ছিল না, অতঃপর পরবর্তীতে নিয়ত (ইখলাস) এসেছে।(১). সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৭৯।(২). সূরা ইউনুস, আয়াত ৫৭, ৫৮।

বাংলা তাফসীর

কুরআনের ইরাব (ব্যাকরণগত শুদ্ধতা), এর শিক্ষা, এর প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং যে ব্যক্তি ইরাবসহ কুরআন পাঠ করে তার সওয়াব সংক্রান্ত পরিচ্ছেদআবু বকর আল-আনবারি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবেয়ীগণের (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পক্ষ থেকে কুরআনের ইরাব বা ব্যাকরণগত শুদ্ধ পাঠের শ্রেষ্ঠত্ব, এটি শিক্ষা দেওয়ার প্রতি গুরুত্বারোপ এবং ভুল উচ্চারণে (লাহন) পাঠের নিন্দা ও অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে এমন সব বর্ণনা এসেছে, যা কুরআনের পাঠকদের জন্য এর ব্যাকরণগত শুদ্ধতা অর্জনে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালানো আবশ্যক করে তোলে।

এর মধ্যে রয়েছে যা আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আদ-দব্বি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ অর্থাৎ ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কুরআনকে ইরাব (শুদ্ধ ব্যাকরণ) সহকারে পাঠ করো এবং এর দুর্লভ বা নিগূঢ় শব্দার্থসমূহ অন্বেষণ করো।" আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবরাহিম ইবনুল হাইসাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আদম অর্থাৎ ইবনে ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু তাইয়িব আল-মারওয়াযি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল কিন্তু তার ইরাব (ব্যাকরণগত শুদ্ধতা) রক্ষা করল না, তার জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করা হয় যিনি তার জন্য যেভাবে অবতীর্ণ হয়েছে সে অনুযায়ী প্রতিটি হরফে দশটি করে নেকি লেখেন।

আর যদি সে তার কিয়দাংশ ইরাবসহ পাঠ করে, তবে তার জন্য দুজন ফেরেশতা নিযুক্ত করা হয় যারা প্রতিটি হরফে বিশটি করে নেকি লেখেন। আর যদি সে পূর্ণাঙ্গ ইরাবসহ পাঠ করে, তবে তার জন্য চারজন ফেরেশতা নিযুক্ত করা হয় যারা প্রতিটি হরফে সত্তরটি করে নেকি লেখেন।" আর জুয়াইবির আদ-দাহহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: তোমরা কুরআন তাজবিদসহ পাঠ করো এবং সুন্দর কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে একে সুশোভিত করো; আর এটি ইরাবসহ পাঠ করো কারণ এটি আরবি ভাষা, আর আল্লাহ পছন্দ করেন যে এটি যেন ইরাবসহ পাঠ করা হয়। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: তোমরা কুরআন ইরাবসহ পাঠ করো।

মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবু বকর ও উমর (রা.) বলেছেন: কুরআনের কিছু অংশের ইরাব (ব্যাকরণগত শুদ্ধতা) শিক্ষা করা আমাদের নিকট এর শব্দসমূহ মুখস্থ করার চেয়ে অধিক প্রিয়। আশ-শা'বি থেকে বর্ণিত, উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল এবং তার ইরাব রক্ষা করল, আল্লাহর নিকট তার জন্য শহীদের ন্যায় সওয়াব রয়েছে। মাকহুল বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, যে ব্যক্তি ইরাবসহ পাঠ করে, সে ইরাব ছাড়া পাঠকারীর তুলনায় দ্বিগুণ সওয়াব লাভ করে। ইবনে জুরাইজ আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তিনটি কারণে আরবদের ভালোবাসো— যেহেতু আমি আরবি (ভাষী), কুরআন আরবি ভাষায় এবং জান্নাতবাসীদের ভাষাও হবে আরবি।" সুফিয়ান আবু হামজা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, হুসাইন (রা.)-কে এমন এক দল লোক সম্পর্কে বলা হলো যারা আরবি ভাষা শিখছে।

তিনি বললেন: তারা ভালো কাজ করছে, তারা তাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভাষা শিখছে। হাসান বসরীকে বলা হলো: আমাদের একজন ইমাম আছেন যিনি (কুরআন পাঠে) ব্যাকরণগত ভুল করেন। তিনি বললেন: তাকে (ইমামতি থেকে) পেছনে সরিয়ে দাও।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবী মুলাইকা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাসনামলে এক বেদুইন আসলেন এবং বললেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা আমাকে পাঠ করে শুনানোর মতো কেউ কি আছেন? তিনি বলেন: তখন এক ব্যক্তি তাকে সূরা ‘বারাআত’ পাঠ করে শুনালেন। সে পাঠ করল: ‘নিশ্চয় আল্লাহ মুশরিকদের থেকে সম্পর্কছিন্নকারী এবং তাঁর রাসূল থেকেও’ (রাসূল শব্দটিতে জের প্রদান করে)। তখন বেদুইন বললেন: আল্লাহ কি তাঁর রাসূল থেকেও সম্পর্কছিন্ন করেছেন? যদি আল্লাহ তাঁর রাসূল থেকে সম্পর্কছিন্ন করে থাকেন, তবে আমিও তাঁর থেকে সম্পর্কছিন্ন করলাম। বেদুইনের এই বক্তব্য উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি তাকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: হে বেদুইন! তুমি কি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সম্পর্কছিন্ন করছ? সে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন! আমি মদীনায় এসেছি কিন্তু কুরআন সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান ছিল না। আমি জিজ্ঞেস করেছিলাম আমাকে কে পাঠ করে শুনাবেন। তখন এই ব্যক্তি আমাকে সূরা ‘বারাআত’ পাঠ করে শুনালেন এবং বললেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ মুশরিকদের থেকে সম্পর্কছিন্নকারী এবং তাঁর রাসূল থেকেও’ (জের যোগে)। তখন আমি ভাবলাম, আল্লাহ কি তাঁর রাসূল থেকে সম্পর্কছিন্ন করেছেন? যদি আল্লাহ তাঁর রাসূল থেকে সম্পর্কছিন্ন করেন, তবে আমিও তাঁর থেকে সম্পর্কছিন্ন করলাম। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে বেদুইন, বিষয়টি এমন নয়। সে জিজ্ঞেস করল: হে আমিরুল মুমিনীন, তাহলে এটি সঠিক পাঠ কী হবে? তিনি বললেন: (এটি হবে পেশ যোগে) ‘নিশ্চয় আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মুশরিকদের থেকে সম্পর্কছিন্নকারী’। তখন বেদুইন বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা থেকে সম্পর্কছিন্ন করেছেন, আমিও তা থেকে সম্পর্কছিন্ন করলাম। এরপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নির্দেশ দিলেন যে, ভাষা সম্পর্কে বিজ্ঞ ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ যেন মানুষকে কুরআন পাঠ না করায়। তিনি আবুল আসওয়াদকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি ব্যাকরণ (নাহু) শাস্ত্র সংকলন করলেন।
আলী ইবনুল জা’দ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শু’বাকে বলতে শুনেছি: ঐ হাদিস শাস্ত্রের ছাত্র যে আরবি ভাষা জানে না, তার উদাহরণ সেই গাধার ন্যায় যার পিঠে দানার থলি আছে কিন্তু তাতে কোনো খাদ্য নেই। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ বলেছেন: যে ব্যক্তি হাদিস অন্বেষণ করে কিন্তু ব্যাকরণ বা আরবি ভাষা শিখে না, তার উদাহরণ সেই গাধার ন্যায় যার সাথে দানার থলি লটকানো আছে অথচ তাতে কোনো যব নেই।
ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: কুরআনের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ (ই’রাব) শরীয়তের একটি মূল ভিত্তি; কারণ এর মাধ্যমেই সে সকল অর্থ সুসংহত হয় যা খোদ শরীয়ত। ইবনুল আনবারী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী তাবিঈগণের (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পক্ষ থেকে কুরআনের অপরিচিত ও জটিল শব্দাবলির ক্ষেত্রে আরবি ভাষা ও কবিতার মাধ্যমে যে প্রমাণাদি উপস্থাপন করা হয়েছে, তা ব্যাকরণবিদদের অনুসৃত পদ্ধতির সঠিকতা স্পষ্ট করে দেয় এবং যারা তাদের বিরোধিতা করে তাদের অবস্থানের অসারতা প্রমাণ করে। এর মধ্যে একটি হলো যা আমাদের কাছে উবাইদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে শারীক আল-বাযযায বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবী মারইয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ফাররুখ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: উসামাহ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইকরিমাহ আমাদের জানিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: তোমরা যখন আমাকে কুরআনের কোনো অপরিচিত শব্দ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো, তখন তা কবিতার মধ্যে অন্বেষণ করো; কেননা কবিতা হলো আরবদের জীবন-ইতিহাস ও সাহিত্যের সংকলন। ইদরীস ইবনে আব্দুল কারীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালাফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদ’আন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইউসুফ ইবনে মিহরানকে বলতে শুনেছি: আমরা ইবনে আব্বাসকে কুরআনের কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে দেখেছি, তখন তিনি সেই বিষয়ে এমন এমন ব্যাখ্যা দিতেন; (এবং বলতেন) তোমরা কি কবিকে অমুক অমুক কথা বলতে শোনোনি? ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত...

(১) হতে পারে আবুল আসওয়াদকে ব্যাকরণ শাস্ত্র সংকলনের নির্দেশ উমর এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের পক্ষ থেকে পুনরাবৃত্ত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত, জনৈক ব্যক্তি তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন" (১) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তুমি তোমার পোশাক বিশ্বাসঘাতকতার ওপর পরিধান করো না।" অতঃপর তিনি গায়লান আস-সাকাফীর পঙ্ক্তিটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করেন:কেননা আল্লাহর প্রশংসায় আমি কোনো বিশ্বাসঘাতকের পোশাক … পরিধান করিনি এবং কোনো মন্দ কাজ দ্বারা নিজেকে আবৃত করিনি। (২) জনৈক ব্যক্তি ইকরিমা (রহ.)-কে 'যানিম' (কুলহীন/জারজ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "সে হলো ব্যভিচারের সন্তান।" অতঃপর তিনি একটি কাব্যপঙ্ক্তি উদ্ধৃত করেন:সে এমন এক কুলহীন যার পিতাকে চেনা যায় না, … যার মাতা দুশ্চরিত্রা এবং সে হীন বংশীয়।তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, 'যানিম' হলো সেই অশ্লীল ও হীন চরিত্রের ব্যক্তি যে অন্যের বংশের সাথে নিজেকে জুড়ে দেয়।

অতঃপর তিনি বলেন:সে এমন এক কুলহীন যাকে অন্য পুরুষরা অতিরিক্ত হিসেবে দাবি করে, … যেমন চামড়ার পাশে পশুর পায়ের অতিরিক্ত অংশ জুড়ে দেওয়া হয়। (৩)মহান আল্লাহর বাণী: "উভয় উদ্যান বহু শাখা-পল্লববিশিষ্ট" (৪) সম্পর্কে তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তা হলো মায়াভরা মায়া ও ডালপালা সমৃদ্ধ। তুমি কি কবির এই কথা শোনোনি?":এক কপোতীর কুজন কি তোমার বিরহকে জাগ্রত করেনি, … যে ডালপালার ওপর বসে অন্য কপোতকে ডাকছে?সে সেই দুই ছানার পিতাকে ডাকছে, যার সামনে হানা দিয়েছে … নখরধারী এক শিকারি বাজপাখি।ইকরিমা (রহ.) থেকে বর্ণিত, ইবনে আব্বাস (রাযি.) মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা হঠাৎ এক উন্মুক্ত ময়দানে (সাহিরা) উপস্থিত হবে" (৫) সম্পর্কে বলেন: "এটি হলো ভূমি।" এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি।

উমাইয়া ইবনে আবিস সালত বলেছেন: "তাদের নিকট সমুদ্রের মাংস ও সাহিরার (স্থলভাগের) মাংস রয়েছে।" ইবনুল আনবারী বলেন: "বর্ণনাকারীরা এই পঙ্ক্তিটি এভাবে বর্ণনা করেন:"এবং তাতে স্থলভাগের মাংস ও সমুদ্রের মাংস রয়েছে; … আর তারা যা মুখে উচ্চারণ করে তা তাদের জন্য স্থায়ী থাকে।নাফে ইবনুল আযরাক ইবনে আব্বাস (রাযি.)-কে বললেন: "আমাকে মহান আল্লাহর বাণী—'তাঁকে তন্দ্রা বা নিদ্রা স্পর্শ করে না' সম্পর্কে বলুন; তন্দ্রা (সিনাহ) কী?" তিনি বললেন: "এটি হলো ঝিমুনি।" যুহাইর ইবনে আবি সুলমা বলেছেন:দীর্ঘ রাতে কোনো তন্দ্রা তাকে স্পর্শ করে না, … আর সে ঘুমায় না এবং তার কোনো কাজে কোনো ভ্রান্তি বা দুর্বলতা নেই।

(৭)(১). সূরা আল-মুদ্দাসসির, আয়াত ৪।(২). লেখক সূরা আল-মুদ্দাসসিরের তাফসিরে (১৯তম খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা) এই পঙ্ক্তিটি অন্য একটি বর্ণনায় এভাবে উল্লেখ করেছেন: "কেননা আল্লাহর প্রশংসায় আমি কোনো পাপাচারীর পোশাক পরিধান করিনি এবং কোনো বিশ্বাসঘাতকতা দ্বারা নিজেকে আবৃত করিনি।"(৩). আল-লিসান এবং আল-মুবররাদের আল-কামিল গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। মূল পাঠে 'আকারিকুহু' (তার পাগুলো) শব্দবন্ধ রয়েছে।(৪). সূরা আর-রহমান, আয়াত ৪৮।(৫). সূরা আন-নাযিআত, আয়াত ১৪।(৬). মূল পাঠে এভাবেই রয়েছে। সম্ভবত ইবনে আব্বাস উমাইয়ার পঙ্ক্তিটির মূল বক্তব্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা ইবনুল আনবারী নিম্নে উল্লেখ করেছেন।

লেখকের সূরা আন-নাযিআতের তাফসিরে (১৯তম খণ্ড, ১৯৭ পৃষ্ঠা) এই পঙ্ক্তিটি সামনে আসবে।(৭). আল-ফান্দ (যবর বিশিষ্ট): বার্ধক্যের কারণে বিচারবুদ্ধির দুর্বলতা; কখনও বার্ধক্য ছাড়াও অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।