তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বাংলা তাফসীর

তারাফা বলেছেন:এক পা ফেলার স্থানে অন্য পা রেখে মসৃণ ও সুগম রাস্তার ওপর দিয়ে দ্রুত গতিতে চলে। «১» ইবাদত হলো আনুগত্য। আর তায়াব্বুদ হলো ইবাদত-বন্দেগী বা সাধনা। 'আমি অমুককে দাস বানিয়েছি' (আব্বাত্তু ফুলানান) মানে হলো আমি তাকে গোলাম হিসেবে গ্রহণ করেছি। মহান আল্লাহর বাণী: (যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন) - মহান আল্লাহ তাঁর সকল গুণাবলির মধ্য থেকে এখানে তাঁর সৃষ্টির গুণটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন, কারণ আরবরা এটি স্বীকার করত যে আল্লাহই তাদের সৃষ্টি করেছেন। ফলে তিনি এটিকে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ এবং তিরস্কার হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেন: এর মাধ্যমে তাদের ওপর তাঁর নিয়ামতের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য এমনটি করা হয়েছে।

সৃষ্টির (খালক) মূল অর্থের ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো—পরিকল্পনা বা পরিমাপ করা। যেমন বলা হয়: 'আমি চামড়াটিকে মশক তৈরির জন্য পরিমাপ করেছি', যখন কাটার আগে এর একটি মানদণ্ড নির্ধারণ করা হয়। কবি বলেন: «২»নিশ্চয়ই আপনি যা পরিকল্পনা করেন তা বাস্তবায়ন করেন, আর কিছু লোক পরিকল্পনা করে কিন্তু পরে তা বাস্তবায়ন করতে পারে না।হাজ্জাজ বিন ইউসুফ বলেছেন: "আমি যা-ই পরিকল্পনা করেছি তা-ই বাস্তবায়ন করেছি, আর যা-ই প্রতিশ্রুতি দিয়েছি তা-ই পূরণ করেছি।" দ্বিতীয় অর্থটি হলো—উদ্ভাবন, সৃষ্টি ও অস্তিত্ব দান করা। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং তোমরা মিথ্যা উদ্ভাবন করো।" «৩» [সূরা আল-আনকাবুত: ১৭]।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরও) - বলা হয়ে থাকে যে, যখন তাদের কাছে নিজেদের সৃষ্টির বিষয়টি প্রমাণিত হয়ে গেল, তখন তাদের কাছে অন্যদের সৃষ্টির বিষয়টিও প্রমাণিত হয়ে গেল। এর উত্তরে বলা হয় যে, এই কথাটি মূলত সতর্কীকরণ ও স্মরণের উদ্দেশ্যে এসেছে যাতে এটি উপদেশের ক্ষেত্রে অধিকতর কার্যকর হয়। সুতরাং তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন যাতে তারা জানতে পারে যে, যিনি তাদের পূর্ববর্তীদের মৃত্যু দিয়েছেন অথচ তিনি তাদের সৃষ্টি করেছিলেন, তিনিই তাদের মৃত্যু দেবেন। আর তারা যেন তাদের পূর্বে যারা অতিবাহিত হয়েছে তাদের ব্যাপারে চিন্তা করে যে তারা কেমন ছিল এবং ধ্বংস হয়ে যাওয়ার আগে তারা কী সব বিষয়ের ওপর অটল ছিল।

আর তারা যেন জানতে পারে যে, তাদেরও পরীক্ষা করা হবে যেমন পূর্ববর্তীদের পরীক্ষা করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো) - এখানে "যাতে" (লাআল্লা) শব্দটি 'তোমরা ইবাদত করো' এর সাথে সম্পৃক্ত, 'তোমাদের সৃষ্টি করেছেন' এর সাথে নয়। কারণ আল্লাহ যাকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছেন, তাকে তিনি তাকওয়া অবলম্বনের জন্য সৃষ্টি করেননি। আর এটি এবং এর অনুরূপ মহান আল্লাহর বাণীর যে সব উদাহরণ রয়েছে, যেমন: "যাতে তোমরা বুঝতে পারো... যাতে তোমরা কৃতজ্ঞ হতে পারো... যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করতে পারো... যাতে তোমরা হেদায়েত পেতে পারো"—এই ক্ষেত্রে তিনটি ব্যাখ্যা রয়েছে।(১).

কবিতার প্রথমাংশ:তারা একে অপরের সাথে পাল্লা দিয়ে দ্রুত বেগে এগিয়ে যায়... 'তাবার' অর্থ একে অপরের প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা। বলা হয়: চলার সময় তারা একে অপরের সাথে পাল্লা দিচ্ছে, অর্থাৎ যখন একজন কিছু করে তখন অন্যজনও তেমনটি করে। 'আতিক' হলো সাদা বর্ণের উন্নত জাতের উট। 'নাজিয়াত' হলো দ্রুতগামী উট। 'ওয়াযিফ' হলো পায়ের নলার হাড়। তাঁর কথা—'এক পা ফেলার স্থানে অন্য পা রেখে'—এর অর্থ হলো উটটি তার পেছনের পা ঠিক সেই স্থানেই রাখে যেখানে তার সামনের পা পড়েছিল। উটের চলার ক্ষেত্রে এটি একটি প্রশংসনীয় বৈশিষ্ট্য যে সে চলার সময় তার পেছনের পা সামনের পায়ের চিহ্নের ওপর রাখবে।

'মাওর' অর্থ হলো রাস্তা। (মুআল্লাকাতের ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে)।(২). তিনি হলেন জুহাইর বিন আবি সুলমা, তিনি হারাম বিন সিনান এর প্রশংসা করছেন। তিনি বলছেন: আপনি যখন কোনো কাজের সংকল্প করেন তখন তা সম্পন্ন করেন ও বাস্তবায়ন করেন। আর অন্য কেউ এমন কিছুর পরিকল্পনা করে যা সে সম্পন্ন করতে পারে না, কারণ সে দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ নয়; কিন্তু আপনি যা সংকল্প করেন তা বাস্তবায়নে অবিচল থাকেন। (লিসানুল আরব থেকে)।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ৩৩৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

প্রথমত: "লা'আল্লা" (হয়তো) শব্দটি তার মূল অর্থ তথা প্রত্যাশা ও সম্ভাবনার অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। আর প্রত্যাশা ও সম্ভাবনা কেবল মানুষের পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে। সুতরাং তাদের উদ্দেশ্যে যেন বলা হয়েছে: তোমরা এ কাজগুলো করো এই প্রত্যাশায় ও আশায় যে, তোমরা যেন বুঝতে পারো, শিক্ষা গ্রহণ করতে পারো এবং তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো। এটি সিবওয়াইহি এবং ভাষাবিদগণের প্রধানদের অভিমত। সিবওয়াইহি মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে—"তোমরা উভয়ে ফেরাউনের নিকট যাও, সে সীমালঙ্ঘন করেছে। অতঃপর তোমরা তার সাথে নরম কথা বলো, হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় পাবে" (ত্বহা: ৪৩-৪৪)—বলেছেন: এর অর্থ হলো, তোমরা এই আকাঙ্ক্ষা ও প্রত্যাশা নিয়ে যাও যে, সে হয়তো শিক্ষা গ্রহণ করবে বা ভয় পাবে।

আর আবু আল-মা'আলি এই মতটিই পছন্দ করেছেন। দ্বিতীয়ত: আরবরা কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই 'উদ্দেশ্য' বা 'যাতে' (লাম-ই-কাই) অর্থে "লা'আল্লা" ব্যবহার করে থাকে। সুতরাং এর অর্থ হলো—যাতে তোমরা বুঝতে পারো, যাতে তোমরা শিক্ষা নিতে পারো এবং যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো। কবির নিম্নোক্ত পংক্তিটি এর প্রমাণ দেয়:তোমরা আমাদের বলেছিলে যুদ্ধ থামাও যাতে আমরাও … বিরত থাকি, আর তোমরা আমাদের কাছে সুদৃঢ় অঙ্গীকার করেছিলে। অতঃপর যখন আমরা যুদ্ধ বন্ধ করলাম, তখন তোমাদের প্রতিশ্রুতিগুলো … জনমানবহীন প্রান্তরে ঝকঝকে মরীচিকার ন্যায় প্রমাণিত হলো।এর অর্থ হলো: যুদ্ধ থামাও যাতে আমরাও থামি।

এখানে "লা'আল্লা" যদি সন্দেহের অর্থে হতো, তবে তারা তাদের জন্য এমন সুদৃঢ় অঙ্গীকার করত না। এটি কুতরুব ও তাবারির অভিমত। তৃতীয়ত: "লা'আল্লা" শব্দটি কোনো বিষয়ের সম্মুখীন হওয়া বা নিজেকে সেটির যোগ্য করে তোলার অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেন বলা হয়েছে: তোমরা এ কাজগুলো করো নিজেদেরকে বোধশক্তি লাভ, শিক্ষা গ্রহণ বা তাকওয়া অর্জনের উপযোগী করার উদ্দেশ্যে। "যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো" বা "যাতে তোমরা রক্ষা পাও"—এর অর্থ হলো: আল্লাহ তোমাদের যা নির্দেশ দিয়েছেন তা গ্রহণ করার মাধ্যমে হয়তো তোমরা তোমাদের ও জাহান্নামের আগুনের মাঝে একটি ঢাল তৈরি করবে।

এটি আরবদের সেই বাক্য থেকে আগত: 'সে তার হক বা প্রাপ্য দিয়ে নিজেকে রক্ষা করল'—যখন সে প্রাপ্যটি পরিশোধ করে তার মুখোমুখি হয়। যেন সে প্রাপ্যটি প্রদান করাকে পাওনাদারের দাবি থেকে বাঁচার উপায় বা ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে। এ থেকেই আলী (রা.)-এর উক্তিটি এসেছে: "যখন যুদ্ধের তীব্রতা বেড়ে যেত, তখন আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মাধ্যমে আত্মরক্ষা করতাম।" অর্থাৎ, আমরা তাঁকে আমাদের ও শত্রুর মাঝে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করতাম। আর আনতারা বলেছেন:আমি বারবার আমার সেই ঘোড়াটিকে আক্রমণস্থলে চালিত করেছি যার বক্ষ ছিল রক্তাক্ত … শেষ পর্যন্ত শত্রুবাহিনী হুজাইমের দুই ছেলের মাধ্যমে আমার হাত থেকে রক্ষা পেল।

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২২]যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা এবং আকাশকে ছাদ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দিয়ে তোমাদের রিযিক হিসেবে ফলমূল উৎপন্ন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর কোনো সমকক্ষ দাঁড় করিও না। (২২)(১). দেখুন: ১১শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৯।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে শয্যা বানিয়েছেন) এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী "যিনি বানিয়েছেন" (আল্লাজি জা‘আলা) -এর অর্থ এখানে "পরিণত করেছেন", কারণ এটি দুটি কর্মপদের (মফুল) দিকে ধাবিত হয়েছে। এটি "সৃষ্টি করা" অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ কোনো বহিরাহ, সায়িবাহ (নির্দিষ্ট পশু) তৈরি করেননি" [আল-মায়িদাহ: ১০৩] এবং তাঁর বাণী: "এবং তিনি অন্ধকার ও আলো সৃষ্টি করেছেন" [আল-আনআম: ১]। এটি "নামকরণ করা" অর্থেও আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "হা-মীম। শপথ উজ্জ্বল কিতাবের। নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন করেছি (অর্থাৎ নামকরণ করেছি)" [আয-যুখরুফ: ১-৩]। এবং তাঁর বাণী: "তারা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে তাঁর জন্য একটি অংশ স্থির করেছে" [আয-যুখরুফ: ১৫]। "এবং তারা ফেরেশতাদের, যারা দয়াময় আল্লাহর বান্দা, নারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছে" [আয-যুখরুফ: ১৯] অর্থাৎ তারা তাদের এই নামকরণ করেছে। এটি "শুরু করা" (আখাযা) অর্থেও আসে, যেমন জনৈক কবি বলেছেন:
আমি আমার মনকে দংশনে তুষ্ট করতে শুরু করলাম... তাদের দুজনের দংশন, যার বিষদাঁত হাড় চূর্ণ করে দেয়।
কখনও এটি অতিরিক্ত (যায়েদ) হিসেবেও আসে, যেমন অন্য একজন কবি বলেছেন:
বার্ধক্য যখন আমাকে কাবু করে ফেলল, তখন আমি দুইকে চার দেখতে শুরু করলাম... আর এককে দেখতে লাগলাম দুই।
মহান আল্লাহর বাণী "এবং তিনি অন্ধকার ও আলো সৃষ্টি করেছেন" (ওয়া জা‘আলায যুলুমাতি ওয়ান নূর) -এর ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে যে, এখানে শব্দুটি অতিরিক্ত। "জা‘আলা" এবং "ইজতা‘আলা" একই অর্থ বহন করে, কবি বলেছেন:
তিনি দুর্বলদের দায়িত্ব অর্পণ করলেন এবং রাতকে... দীর্ঘায়িত কূপের রশির ন্যায় বানিয়ে নিলেন।
"শয্যা" (ফিরাশান) অর্থাৎ এমন একটি বিছানা যা তারা বিছিয়ে নেয় এবং তার ওপর তারা স্থিতু হয়। আর যা শয্যার মতো নয়—যেমন পাহাড়, বন্ধুর পথ এবং সমুদ্র—সেগুলোও শয্যারূপ অংশের নানাবিধ উপকারের জন্যই বিদ্যমান। কারণ পাহাড়গুলো হলো পেরেকের মতো, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "আমি কি জমিনকে শয্যা এবং পাহাড়গুলোকে পেরেক বানাইনি?" [আন-নাবা: ৬-৭]। আর সমুদ্রের ওপর আরোহণ করে মানুষ তার অন্যান্য নানাবিধ উপকার লাভ করে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "এবং সমুদ্রের ওপর দিয়ে মানুষের উপকারে বিচরণশীল জাহাজসমূহ" [আল-বাকারাহ: ১৬৪]।
দ্বিতীয় মাসআলা: শাফেয়ী মাযহাবের ফকীহগণ বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি শপথ করে যে সে কোনো শয্যায় (ফিরাশ) রাত কাটাবে না অথবা কোনো প্রদীপ (সিরাজ) ব্যবহার করবে না, অতঃপর সে জমিনের ওপর রাত কাটাল এবং সূর্যের আলোতে বসল, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে না। কারণ, প্রচলিত অর্থে (উরফ) শব্দ দুটি এ দুটির (জমিন ও সূর্য) ওপর প্রযোজ্য হয় না।

(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৩৫ এবং ৩৮৬।
(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৬১, ৬৯ এবং ৭১।
(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৬১, ৬৯ এবং ৭১। [ ..... ]
(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৬১, ৬৯ এবং ৭১।
(৫). তিনি হলেন মুগাল্লিস বিন লাকিত আল-আসাদি। তিনি তার গোত্রের দুই ব্যক্তির মাধ্যমে যে তীব্র কষ্টের শিকার হয়েছিলেন তার বর্ণনা দিচ্ছেন। তিনি বলছেন: তারা আমাকে যে তীব্র কষ্টের স্বাদ দিয়েছে, আমিও আমার মনকে অনুরূপ তীব্র দংশনের মাধ্যমে তুষ্ট করতে শুরু করেছি। তিনি দংশনকে একটি রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন এবং এর তীব্রতা বুঝাতে বলেছেন যে, বিষদাঁতটি হাড়ে গিয়ে আঘাত করে। এর অর্থ হলো—বিষদাঁতটি হাড়ে পৌঁছে তা চূর্ণ করে দেয়। (শামতামারির শারহুশ শাওয়াাহিদ থেকে সংগৃহীত)।
(৬). তিনি আবু যুবাইদ আত-তাঈ, যিনি তার ভাগ্নে আল-লাজলাজের শোকে শোকগাথা রচনা করছেন। তিনি বলছেন: সে সারা রাত পথ চলেছে ঠিক সেভাবে সোজা হয়ে যেভাবে কূপের রশি পানির দিকে সোজা থাকে। 'নাত' অর্থ ঝুলিয়ে দেয়া। 'আদিয়্যাহ' অর্থ প্রাচীন কূপ। (লিসানুল আরব থেকে সংগৃহীত)।
(৭). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৬৯।
(৮). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৯৪।

বাংলা তাফসীর

আর মালিকি ফকিহগণ একে শপথ সংক্রান্ত তাদের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেছেন যে, শপথের বিধান নির্ভর করে নিয়ত (উদ্দেশ্য), সবব (কারণ) অথবা যে প্রেক্ষাপটে শপথ করা হয়েছে তার ওপর। যদি এগুলো পাওয়া না যায়, তবে প্রচলিত প্রথা ধর্তব্য হবে। তৃতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: (আর আকাশকে করেছেন ছাদ)। পৃথিবীর জন্য আকাশ হলো ঘরের ছাদের মতো। এজন্যই সত্যস্বরূপ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং আমি আকাশকে করেছি এক সংরক্ষিত ছাদ" [আম্বিয়া: ৩২]। আর যা কিছু উঁচুতে অবস্থান করে ছায়া দান করে, তাকেই আকাশ বলা হয়; এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আর 'নির্মাণ' বা 'ছাদ' শব্দের ওপর থামা 'তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো' শব্দের ওপর থামা অপেক্ষা উত্তম।

কেননা তাঁর বাণী: "যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা করেছেন" এটি রবের গুণবাচক বিশেষণ। আর বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি একটি ঘর তৈরি করেছে, এবং তার স্ত্রীর নিকট বাসর করেছে; উভয় ক্ষেত্রেই 'বিনা' (নির্মাণ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়। সাধারণ মানুষ বলে থাকে: 'বানা বি-আহলিহি' (স্ত্রীর সাথে ঘর করেছে), যা ব্যাকরণগতভাবে অশুদ্ধ। সম্ভবত এর মূল রহস্য হলো, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর নিকট প্রথম প্রবেশ করত, সে সেই রাতে তার ওপর একটি গম্বুজ বা তাবু সদৃশ কাঠামো স্থাপন করত। এ কারণে প্রত্যেক বাসরকারীকে 'বানি' বা নির্মাতা বলা হতো। আর 'বান্না' (তাজদীদসহ) শব্দটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।

'ইবতানা' এবং 'বানা' একই অর্থ বহন করে। এখান থেকেই দেয়ালের 'বুনইয়ান' (গাথুনি) শব্দটির উৎপত্তি, যার মূল অর্থ হলো একটি ইটের ওপর আরেকটি ইট স্থাপন করা যতক্ষণ না তা মজবুত হয়। আর 'মা' (পানি) শব্দের মূল হলো 'মাওয়াহুন'। ওয়াও হরফটি হরকতযুক্ত এবং তার পূর্বের হরফটিও হরকতযুক্ত হওয়ায় ওয়াও-কে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, ফলে শব্দটি হয়েছে 'মাহুন'। অতঃপর দুটি অস্পষ্ট বর্ণের মিলন ঘটায় 'হা' বর্ণটিকে 'হামজা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে; কারণ এটি শক্তিশালী এবং আলিফের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। ফলে শব্দটি হয়েছে 'মাউন'। প্রথম আলিফটি হলো শব্দের মূল বর্ণ, এরপরের হামজাটি 'হা' বর্ণের স্থলাভিষিক্ত, আর হামজার পরের আলিফটি তানভীনের পরিবর্তে এসেছে।

আবুল হাসান বলেন: বসরার ব্যাকরণবিদদের মতে এটি দুটি আলিফ ছাড়া লেখা বৈধ নয়, আর চাইলে তিনটিও লেখা যায়। যখন তারা এর বহুবচন বা ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ গঠন করে, তখন তারা মূল রূপের দিকে ফিরে যায়; ফলে তারা বলে: 'মুওয়াইহুন', 'আমওয়াহুন' এবং 'মিয়াহুন', যেমন 'জিমালুন' ও 'আজমালুন' এর ক্ষেত্রে বলা হয়। চতুর্থত: মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি তার মাধ্যমে তোমাদের জীবিকারূপে ফলমূল উৎপাদন করেছেন)। 'সামারাত' (ফলমূল) শব্দটি 'সামারাহ' এর বহুবচন। একে 'সামারুন' (বৃক্ষের ন্যায়), 'সুমুরুন' (কাষ্ঠের ন্যায়), 'সুমরুন' এবং 'সিমারুন'ও বলা হয়। এ বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'আল-আনআম' সূরায় আসবে।

চাবুকের অগ্রভাগের গিটকেও 'সিমার' বলা হয়। আয়াতের মর্মার্থ হলো: আমি তোমাদের জন্য বিভিন্ন রঙের ফলমূল এবং নানা প্রকারের উদ্ভিদ উৎপাদন করেছি। 'রিজকান' এর অর্থ হলো তোমাদের জন্য খাদ্য এবং তোমাদের চতুষ্পদ জন্তুর জন্য ঘাস ও লতাপাতা। মহান আল্লাহর এই বাণী এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়: "আমিই প্রচুর পরিমাণে পানি বর্ষণ করি। তারপর আমি ভূমিকে প্রকৃষ্টরূপে বিদীর্ণ করি। অতঃপর আমি তাতে উৎপন্ন করি শস্য, আঙুর, শাকসবজি, জয়তুন, খেজুর, ঘন উদ্যানসমূহ, ফলমূল এবং ঘাস। যা তোমাদের ও তোমাদের গবাদি পশুর ভোগের জন্য।" [আবাসা: ২৫-৩২]। রিজিক সংক্রান্ত আলোচনা বিস্তারিতভাবে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). জিলদ ১১, পৃষ্ঠা ২৮৫ দেখুন।(২). এই জিলদের ২১৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). জিলদ ৭, পৃষ্ঠা ৪৯ দেখুন।(৪). জিলদ ১৯, পৃষ্ঠা ২১৮ দেখুন।(৫). এই জিলদের ১৭৭ ও ১৭৮ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

যদি প্রশ্ন করা হয়: মালিকানা লাভের পূর্বে ফলমূল থেকে যা উৎপন্ন হয় তার ওপর ‘রিজিক’ নাম কীভাবে প্রয়োগ করা হলো? উত্তরে বলা হবে: যেহেতু সেগুলো মালিকানাধীন হওয়ার জন্য প্রস্তুত এবং সেগুলোর মাধ্যমে উপকৃত হওয়া বৈধ, তাই সেগুলো রিজিক। পঞ্চম মাসআলা: আমি বলি: এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা মানুষকে প্রতিটি সৃষ্টির মুখাপেক্ষীহীন করেছেন। এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করেই রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আল্লাহর কসম! তোমাদের কারো দড়ি নিয়ে পিঠে কাঠের বোঝা বহন করা মানুষের কাছে হাত পাতার চেয়ে উত্তম; চাই সে তাকে দান করুক কিংবা বঞ্চিত করুক।" ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

কাঠ সংগ্রহের অর্থের মধ্যে শিল্পকর্ম ও অন্যান্য সকল পেশা অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি লোভ-লালসা ও পার্থিব জাঁকজমকের মোহে নিজেকে তার মতো কোনো মানুষের মুখাপেক্ষী করে তোলে, সে আল্লাহর সাথে সমকক্ষ সাব্যস্তকারীর পথের একটি প্রান্তই আঁকড়ে ধরল। সুফি উলামাগণ বলেন: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে দারিদ্র্যের (ফকর) পথ বাতলে দিয়েছেন; আর তা হলো জমিনকে বিছানা, আকাশকে ছাদ, পানিকে সুগন্ধি এবং ঘাসকে খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করা; আর পার্থিব স্বার্থে সৃষ্টির কারো দাসত্ব না করা। কারণ আল্লাহ তাআলা আপনার জন্য যা অপরিহার্য তা সহজলভ্য করে দিয়েছেন, যাতে আপনার ওপর অন্য কারো কোনো অনুগ্রহ না থাকে।

নাওফ আল-বকালী বলেন: আমি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-কে বের হতে দেখলাম, তিনি নক্ষত্ররাজির দিকে তাকিয়ে বললেন: হে নাওফ, তুমি কি ঘুমন্ত নাকি জাগ্রত? আমি বললাম: বরং জাগ্রত, হে আমিরুল মুমিনীন। তিনি বললেন: সুসংবাদ ঐসব দুনিয়াবিমুখ ও আখিরাতকামী লোকদের জন্য, যারা জমিনকে কার্পেট, মাটিকে বিছানা, পানিকে সুগন্ধি এবং কুরআন ও দুআকে লেবাস ও ভূষণ হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা মাসীহ (আ.)-এর প্রদর্শিত পথে দুনিয়াকে বর্জন করেছে … তিনি অবশিষ্ট বিবরণ উল্লেখ করেছেন, যার পূর্ণতা এই সূরাতেই আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দেই" [আল-বাকারা: ১৮৬]-এর আলোচনায় ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে।

ষষ্ঠ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং তোমরা সাব্যস্ত করো না) এটি একটি নিষেধজ্ঞা। (আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ) অর্থাৎ সমতুল্য, সদৃশ ও প্রতিরূপ; এর একবচন হলো ‘নিদ্দ’। অনুরূপভাবে মুহাম্মদ ইবনে সামাইফা "জুন্দান" (সৈন্যদল) পাঠ করেছেন। কবি বলেছেন:আমরা আল্লাহর প্রশংসা করি যার কোনো সমকক্ষ নেই … তাঁর নিকটই কল্যাণ এবং তিনি যা ইচ্ছা করেন।হাসান (রা.) বলেছেন:তুমি কি তাঁর নিন্দা করছ অথচ তুমি তাঁর সমকক্ষ নও? … তোমাদের মধ্যে যে অধম, সে তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠজনের জন্য উৎসর্গিত।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘আবাহা’ (বা বর্ণ দিয়ে) রয়েছে, যা একটি লিখন প্রমাদ (তাসহীফ)।(২).

দেখুন: ২য় খণ্ড, ৩০৮ পৃষ্ঠা।