তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

'ফিস্সিক' হলো সেই ব্যক্তি যে সর্বদা পাপাচার বা ফিস্ক-এ লিপ্ত থাকে। সম্বোধনের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'হে ফাসাক' এবং 'হে খুবাস', যার উদ্দেশ্য হলো: হে পাপিষ্ঠ এবং হে অপবিত্র। শরীয়তের পরিভাষায় 'ফিস্ক' অর্থ হলো: মহান আল্লাহর আনুগত্য থেকে বের হয়ে যাওয়া। এটি কখনো কুফরির মাধ্যমে অবাধ্য হওয়া এবং কখনো গোনাহ বা পাপাচারের মাধ্যমে অবাধ্য হওয়া—উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ২৭]যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার তাঁর দৃঢ় প্রতিশ্রুতি প্রদানের পর ভঙ্গ করে, আর আল্লাহ যে সম্পর্ক বজায় রাখতে আদেশ দিয়েছেন তা ছিন্ন করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে; তারাই মূলত ক্ষতিগ্রস্ত।

(২৭)এখানে সাতটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাযিনা); এটি 'ফাসিকিন' (পূর্ববর্তী আয়াতে বর্ণিত) শব্দের বিশেষণ হিসেবে নসব-এর অবস্থায় আছে। আর আপনি চাইলে এটিকে রফ-এর অবস্থায় একটি উহ্য মুবতাদা বা প্রারম্ভিক শব্দের খবর হিসেবেও গণ্য করতে পারেন; অর্থাৎ 'হুমুল্লাযিনা' (তারাই তারা যারা)। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (ইয়ানকুযুনা); 'নাকদ' অর্থ হলো কোনো মজবুত ইমারত, রশি বা অঙ্গীকারকে ভেঙে ফেলা বা নষ্ট করা। 'নুকাযাহ' বলা হয় পশমের রশি থেকে খুলে ফেলা অংশকে।

কথার মধ্যে 'মুনাকাদাহ' হলো এমন কথা বলা যার অর্থ পরস্পরবিরোধী। কবিতার ক্ষেত্রে 'নাকিদাহ' হলো যার দ্বারা (প্রতিপক্ষের) কবিতাকে খণ্ডন করা হয়। আর 'নিকদ' মানে হলো যা ভঙ্গ করা হয়েছে। এই অঙ্গীকারের পরিচয় নির্ধারণে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: এটি সেই অঙ্গীকার যা আল্লাহ বনী আদমের পিঠ থেকে তাদের বের করার সময় গ্রহণ করেছিলেন। আবার কেউ বলেছেন: এটি হলো আপন সৃষ্টির প্রতি মহান আল্লাহর ওসিয়ত বা নির্দেশ এবং তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে কিতাবসমূহে আনুগত্যের জন্য যে আদেশ এবং নাফরমানির জন্য যে নিষেধ প্রদান করা হয়েছে তা।

আর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করার অর্থ হলো এর ওপর আমল করা ছেড়ে দেওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: বরং আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং অন্যান্য সৃষ্টিরাজ্যের মাধ্যমে তাঁর একত্ববাদের যে নিদর্শনাবলি স্থাপন করা হয়েছে, তা-ই হলো অঙ্গীকারের স্থলাভিষিক্ত; আর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করার অর্থ হলো এসব নিদর্শনে চিন্তাভাবনা বর্জন করা। আবার কেউ বলেছেন: এটি সেই অঙ্গীকার যা আহলে কিতাবদের প্রতি দেওয়া হয়েছিল যেন তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে এবং তাঁর বিষয়টি গোপন না করে। এই মতানুসারে আয়াতটি আহলে কিতাবদের সম্পর্কে।

আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বলেন: মহান আল্লাহর অঙ্গীকার হলো সেই প্রতিশ্রুতি যা তিনি নবীগণ ও তাঁদের অনুসারীদের থেকে গ্রহণ করেছেন যে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অস্বীকার করবেন না। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীগণের অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন" [সূরা আলে ইমরান: ৮১] থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "এবং তোমরা কি এ বিষয়ে আমার দেওয়া অঙ্গীকার (ইসরি) গ্রহণ করলে?" [সূরা আলে ইমরান: ৮১]। এখানে 'ইসরি' অর্থ হলো আমার অঙ্গীকার। আমি বলছি: পূর্বাপর প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক এটাই নির্দেশ করে যে, এটি কাফেরদের সম্পর্কে।

এখানে মোট পাঁচটি অভিমত উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে দ্বিতীয় অভিমতটি সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে।(১). এই খণ্ডের ১৬২ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৪র্থ খণ্ড, ১২৪ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় আলোচনা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাঁর অঙ্গীকারের পর)। 'আল-মীসাক' অর্থ হলো শপথের মাধ্যমে সুদৃঢ় করা অঙ্গীকার। এটি 'আল-উসাক্বাহ' (দৃঢ়তা) ও 'আল-মুআহাদাহ' (চুক্তি) থেকে উদ্ভূত 'মিফআল' ওজনে গঠিত শব্দ, যার অর্থ চুক্তি ও বন্ধন ইত্যাদির দৃঢ়তা। এর মূল ভাষাতাত্ত্বিক রূপ অনুযায়ী বহুবচন হলো 'মাওয়াসীক', কারণ 'মীসাক' এর মূল রূপ ছিল 'মাওসীক'; পূর্ববর্তী অক্ষরে কাসরা (জের) থাকার কারণে 'ওয়াও' অক্ষরটি 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে। এছাড়াও এর বহুবচন হিসেবে 'মায়াসিক' এবং 'মায়াসীক' শব্দদ্বয়ও ব্যবহৃত হয়। ইবনুল আরাবী নিম্নোক্ত কবিতাটি পাঠ করেছেন:
একটি সংরক্ষিত এলাকা যা আমাদের অনুমতি ব্যতীত কখনোই উন্মুক্ত করা হয় না... আর আমরা অন্য গোত্রগুলোর কাছে তাদের সুদৃঢ় অঙ্গীকারের চুক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি না।
আর 'মাওসিক' অর্থ হলো অঙ্গীকার। আর 'মুওয়াসাক্বাহ' অর্থ হলো চুক্তি করা; এ থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তাঁর সেই অঙ্গীকার, যা দ্বারা তিনি তোমাদেরকে দায়বদ্ধ করেছিলেন।" চতুর্থ আলোচনা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তারা ছিন্ন করে)। 'আল-ক্বাত' (ছিন্ন করা) একটি সুপরিচিত বিষয়। আত্মীয়তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে এর ক্রিয়ামূল হলো 'আল-ক্বাতীআহ' (সম্পর্কচ্ছেদ)। বলা হয়: 'সে তার আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করেছে', এমতাবস্থায় সে ব্যক্তি 'ক্বুত্বা' বা 'ক্বুত্বাআহ' (হুমাযাহ এর ওজনে)। আমি দড়িটি কেটে দিয়েছি (ক্বাতআ)। আমি নদীটি পার হয়েছি (ক্বুত্বূআ)। পাখিরা যখন এক দেশ থেকে অন্য দেশে স্থানান্তরিত হয় তখন বলা হয় 'ক্বাতাআতিল ত্বাইরু' (ক্বুত্বূআ, ক্বুত্বাআ বা ক্বিত্বাআ)। আর যখন মানুষের পানির সংস্থান কমে যায়, তখন বলা হয় 'মানুষরা ক্বুত্বআ (সংকটে) পতিত হয়েছে'। আর যে ব্যক্তির শ্বাসকষ্ট বা ক্লান্তিজনিত হাঁপানি রয়েছে তাকে 'রাজুলুন বিহি ক্বুত' বলা হয়। পঞ্চম আলোচনা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহ যা বজায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন)। এখানে 'মা' শব্দটি 'ইয়াক্বত্বাউনা' (তারা ছিন্ন করে) ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। আর 'আন' শব্দটি চাইলে আপনি 'মা' এর বদল (পরিবর্তিত রূপ) ধরতে পারেন, আবার চাইলে 'বিহি' এর সর্বনামের বদল হিসেবেও ধরতে পারেন, যা অধিক উত্তম। এটি 'যাতে বজায় রাখা না হয়' অর্থাৎ বজায় রাখাকে অপছন্দ করা অর্থেও হতে পারে। কোন বিষয়টি বজায় রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা। কেউ বলেছেন: কথাকে কাজের সাথে যুক্ত রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তারা বলার পর কাজ না করে উভয়ের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: সকল নবীর প্রতি ঈমান বা বিশ্বাসের যে সংযোগ তা বজায় রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তারা কিছু নবীর প্রতি বিশ্বাস ও কিছু নবীর প্রতি মিথ্যারোপ করে তা ছিন্ন করেছে। আবার কেউ বলেছেন: এটি দ্বারা পৃথিবীতে আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর ইবাদত কায়েম রাখা এবং তাঁর প্রবর্তিত বিধানসমূহ ও সীমারেখা রক্ষা করার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ তাআলা যা বজায় রাখার নির্দেশ দিয়েছেন, তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই এটি সাধারণ ও ব্যাপক অর্থবোধক। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের অভিমত, আর আত্মীয়তার বন্ধন এরই একটি অংশ। ষষ্ঠ আলোচনা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে)। অর্থাৎ তারা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের ইবাদত করে এবং নিজেদের প্রবৃত্তির তাড়নায় অন্যায় ও অবিচার করে। আর এটিই হলো চরম পর্যায়ের বিপর্যয় বা ফাসাদ।(১). লিসানুল আরব এবং শারহুল ক্বামূস এর 'ওয়া-ছা-ক্বা' পরিচ্ছেদে রয়েছে: (অঙ্গীকার সুদৃঢ় করা)। কবিতাটি ইয়াদ বিন দুররাহ আত-তাঈ এর।(২). আল-বুহর (পেশ দিয়ে): ক্লান্তিজনিত কারণে ঘন ঘন নিঃশ্বাস নেওয়া। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ নিঃশ্বাস বন্ধ হয়ে যাওয়া।

বাংলা তাফসীর

(তারাই হলো ক্ষতিগ্রস্ত) এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়। এবং "তারা" (হুম) শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। আবার এটি দ্বিতীয় উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে "ক্ষতিগ্রস্তরা" হবে তার বিধেয়; আর দ্বিতীয় উদ্দেশ্য ও তার বিধেয় মিলে প্রথম উদ্দেশ্যের বিধেয় হবে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর "ক্ষতিগ্রস্ত" (আল-খাসির) হলো সেই ব্যক্তি, যে সাফল্য ও কল্যাণ থেকে নিজের প্রাপ্য অংশকে হ্রাস করেছে। আর "ক্ষতি" (আল-খুসরান) অর্থ হলো হ্রাস পাওয়া বা কম হওয়া, চাই তা পরিমাপের পাল্লায় হোক কিংবা অন্য কিছুতে। কবি জারীর বলেছেন:নিশ্চয় সালিদ সম্প্রদায় ক্ষতির মধ্যে নিমজ্জিত, কেননা তারা … এমন এক কওমের সন্তান যাদেরকে গোলাম হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে।এখানে ক্ষতি দ্বারা তিনি তাদের মর্যাদা ও সম্মানের হানিকে বুঝিয়েছেন।

আল-জাওহারী বলেছেন: আমি কোনো কিছুতে ক্ষতিগ্রস্ত হলাম এবং একে হ্রাস করলাম। আর ‘খাসার’, ‘খাসারাহ’ ও ‘খায়সারা’ শব্দের অর্থ হলো পথভ্রষ্টতা ও ধ্বংস। তাই ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে ‘খাসির’ বলা হয়, কারণ সে কিয়ামতের দিন নিজের নফস ও পরিবারবর্গের ক্ষতিসাধন করেছে এবং জান্নাতে তার আবাসস্থল থেকে বঞ্চিত হয়েছে। সপ্তম মাসআলা- এই আয়াতে দলিল রয়েছে যে, অঙ্গীকার পূরণ করা এবং তা মেনে চলা অপরিহার্য। মানুষ নিজের ওপর যে বৈধ অঙ্গীকার বা চুক্তি অবধারিত করে নেয়, তা ভঙ্গ করা তার জন্য বৈধ নয়; চাই তা কোনো মুসলিমের সাথে হোক বা অমুসলিমের সাথে। কারণ আল্লাহ তাআলা অঙ্গীকার ভঙ্গকারীর নিন্দা করেছেন।

তিনি নির্দেশ দিয়েছেন: "তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূরণ করো" [আল-মায়িদাহ: ১]। তিনি তাঁর নবী (সা.)-কে বলেছেন: "আর যদি তুমি কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে খিয়ানতের আশঙ্কা করো, তবে তাদের অঙ্গীকার তাদের দিকেই ছুঁড়ে দাও সমতার ভিত্তিতে" [আল-আনফাল: ৫৮]। এখানে তাকে বিশ্বাসঘাতকতা করতে নিষেধ করা হয়েছে, যা অঙ্গীকার ভঙ্গ ব্যতীত হয় না, যার বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আসবে। ‌‌[সুরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৮]তোমরা কীভাবে আল্লাহর সাথে কুফরী করছ? অথচ তোমরা ছিলে নিষ্প্রাণ, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে জীবন দান করেছেন; পুনরায় তিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন এবং পুনরায় তোমাদের জীবিত করবেন, অতঃপর তাঁরই দিকে তোমাদেরকে ফিরিয়ে নেয়া হবে (২৮)।… "কীভাবে" (কায়ফা) শব্দটি অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা।

এটি একটি বিশেষ্য যা "তোমরা কুফরী করছ" ক্রিয়া দ্বারা নসব বা কর্মকারকের স্থানে রয়েছে। এটি ফাতাহর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনী), যদিও নিয়ম অনুযায়ী এটি সাকিন হওয়ার কথা ছিল; কারণ এর মধ্যে জিজ্ঞাসার অর্থ রয়েছে যা বিস্ময় প্রকাশ করে, ফলে তা অব্যয়ের (হরফ) সদৃশ হয়েছে। উচ্চারণে সহজ হওয়ার কারণে এর জন্য ফাতাহ নির্বাচন করা হয়েছে। অর্থাৎ এরা ঐসব লোক যাদের ব্যাপারে বিস্ময় প্রকাশ করা উচিত, যেহেতু তারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরও কুফরী করেছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: এই সম্বোধন কীভাবে আহলে কিতাবদের জন্য হওয়া সম্ভব, অথচ তারা তো আল্লাহকে অস্বীকার করে না?

এর উত্তর ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে যে, তারা যখন মুহাম্মদ (সা.)-এর নবুওয়াত স্বীকার করেনি এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করেনি, তখন তারা মূলত...(১). এই খণ্ডের ১৮১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). সালিদ: একটি গোত্রের নাম। ‘আল-কিন’: সেই গোলাম যে নিজে এবং যার পিতামাতাও মালিকানাধীন ছিল।(৩). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩২ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ৩১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তারা শিরক করেছে, কারণ তারা স্বীকার করেনি যে কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে কুরআন মানুষের বাণী, সে আল্লাহর সাথে শিরক করল এবং অঙ্গীকার ভঙ্গকারীতে পরিণত হলো। বলা হয়েছে যে, "কীভাবে" শব্দটির রূপ প্রশ্নবোধক হলেও এটি প্রকৃতপক্ষে প্রশ্ন নয়, বরং এটি স্বীকৃতি আদায় এবং তিরস্কারের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত। অর্থাৎ, তোমরা তাঁর অনুগ্রহ এবং এই অসীম কুদরতকে কীভাবে অস্বীকার করছ! আল-ওয়াসিতি বলেন: তিনি তাদের এর মাধ্যমে চরমভাবে তিরস্কার করেছেন, কারণ প্রাণহীন এবং জড় পদার্থ তার স্রষ্টার সাথে কোনো বিষয়ে বিবাদ করে না; বিবাদ তো কেবল এই রুহানি কাঠামো বা দেহধারীদের পক্ষ থেকেই আসে।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা মৃত ছিলে) - এই 'ওয়াও'টি হলো 'ওয়াও-এ হাল' (অবস্থা বর্ণনাকারী), এবং এতে 'ক্বদ' (অবশ্যই) শব্দটি উহ্য রয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: এর সম্ভাব্য পাঠ হলো 'ওয়া ক্বদ কুন্তুম' (আর অবশ্যই তোমরা ছিলে), এরপর 'ক্বদ' শব্দটি বিলোপ করা হয়েছে। আল-ফাররা বলেন: "আমওয়াতান" শব্দটি "কুন্তুম" এর খবর … "অতঃপর তিনি তোমাদের জীবন দান করেছেন, এরপর তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন" - এটি একটি পূর্ণাঙ্গ বিরতি, আবু হাতিম এমনটিই বলেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: "এরপর তিনি তোমাদের পুনরায় জীবন দান করবেন"। এই দুই মৃত্যু ও দুই জীবনের ক্রমধারা এবং মানুষের জীবনে কতবার মৃত্যু ও জীবন আসবে সে বিষয়ে ব্যাখ্যাকারগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

ইবনে আব্বাস ও ইবনে মাসউদ বলেন: অর্থাৎ তোমরা সৃষ্টি হওয়ার পূর্বে অস্তিত্বহীন বা মৃত ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের জীবন দান করেছেন—অর্থাৎ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন—এরপর তোমাদের আয়ু শেষ হলে তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন, এরপর কিয়ামতের দিন পুনরায় জীবিত করবেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই মতটিই আয়াতের কাঙ্ক্ষিত অর্থ, এবং এটি এমন একটি বিষয় যা থেকে কাফিরদের পালানোর কোনো পথ নেই, কারণ তারা এ দুটির স্বীকৃতি দেয়। যখন কাফিরদের নফসগুলো তাদের পূর্বে মৃত বা অস্তিত্বহীন থাকা, অতঃপর দুনিয়াতে জীবন লাভ এবং এরপর মৃত্যু হওয়ার বিষয়গুলো মেনে নেয়, তখন তাদের ওপর পরবর্তী জীবনের অনিবার্যতা প্রবল হয়ে ওঠে এবং কিয়ামত দিবস অস্বীকার করা তখন প্রমাণহীন নিছক দাবিতে পরিণত হয়।

অন্যগণ বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী কবরের যে জীবন, তা দুনিয়ার জীবনের বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আবার কেউ বলেছেন: সেই জীবনকে গণনা করা হয়নি, যেমন দুনিয়াতে যাকে মৃত্যু দিয়ে পুনরায় দুনিয়াতেই জীবিত করা হয়েছিল তার মৃত্যুটিকেও গণনা করা হয়নি। আরও বলা হয়েছে: তোমরা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পৃষ্ঠদেশে মৃত ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তাঁর পৃষ্ঠদেশ থেকে অণু সদৃশ বের করে আনলেন, এরপর দুনিয়াবি মৃত্যু দেবেন এবং সবশেষে পুনরুত্থিত করবেন। বলা হয়েছে: তোমরা মৃত ছিলে—অর্থাৎ শুক্রাণু হিসেবে—পুরুষদের পৃষ্ঠদেশে এবং নারীদের জরায়ুতে; অতঃপর তিনি জরায়ু থেকে তোমাদের স্থানান্তরিত করে জীবিত করলেন।

এরপর এই জীবনের শেষে তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন, এরপর কবরে সওয়াল-জওয়াবের জন্য জীবিত করবেন, এরপর কবরে আবার মৃত্যু দেবেন, এরপর হাশরের ময়দানে পুনরুত্থানের জীবন দান করবেন; এবং এই জীবনের পর আর কোনো মৃত্যু নেই। আমি বলি: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী মোট তিনটি মৃত্যু এবং তিনটি জীবন সাব্যস্ত হয়। আর আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পৃষ্ঠদেশে মৃত থাকা, সেখান থেকে বের করা এবং সাক্ষ্য গ্রহণ করা আর পুরুষদের পৃষ্ঠদেশে ও নারীদের জরায়ুতে শুক্রাণু হিসেবে থাকা—এক বিষয় নয়। সুতরাং এই হিসেবে চারটি মৃত্যু ও চারটি জীবন সাব্যস্ত হবে। এও বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাদের আদম (আলাইহিস সালাম)-কে সৃষ্টির পূর্বেই ধূলিকণা সদৃশ অস্তিত্ব দান করেছিলেন এবং এরপর তাদের মৃত্যু দিয়েছিলেন।

ফলে এই মতে পাঁচটি মৃত্যু ও পাঁচটি জীবন সাব্যস্ত হয়। আর ষষ্ঠ মৃত্যুটি...

বাংলা তাফসীর

উম্মতে মুহাম্মাদীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেইসব পাপীদের জন্য যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে; আবু সাঈদ খুদরী (রা.) বর্ণিত হাদীসের আলোকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (জাহান্নামের অধিবাসী যারা প্রকৃতপক্ষেই তার যোগ্য, তারা সেখানে মরবেও না এবং জীবিতও থাকবে না। কিন্তু এমন কিছু মানুষ যাদেরকে তাদের পাপের কারণে—অথবা তিনি বলেছেন অপরাধের কারণে—আগুন স্পর্শ করবে, ফলে আল্লাহ তাদেরকে সম্পূর্ণ মৃত্যু দান করবেন। এমনকি যখন তারা কয়লায় পরিণত হবে, তখন শাফায়াতের অনুমতি দেওয়া হবে এবং তাদেরকে দলে দলে নিয়ে আসা হবে।

অতঃপর তাদেরকে জান্নাতের নহরগুলোর ওপর ছড়িয়ে দেওয়া হবে এবং বলা হবে: হে জান্নাতবাসী! তোমরা তাদের ওপর পানি ঢালুন। ফলে তারা এমনভাবে অঙ্কুরিত হবে যেমন স্রোতের পলিতে বীজ অঙ্কুরিত হয়)। তখন মজলিসের এক ব্যক্তি বললেন: মনে হচ্ছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেন মরুভূমিতে পশুপালন করেছেন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর উক্তি (আল্লাহ তাদেরকে মৃত্যু দান করবেন) এখানে মৃত্যু প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ তিনি একে মাসদার (ক্রিয়ামূল) যোগে তাকিদ বা জোর প্রদান করেছেন; আর এটি তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে করা হবে।

কেউ কেউ বলেছেন: হতে পারে 'তাদের মৃত্যু দান' বলতে ঘুমের মাধ্যমে আগুনের যন্ত্রণা থেকে তাদের আড়ালে রাখাকে বোঝানো হয়েছে, যা প্রকৃত মৃত্যু নয়; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। ব্যাকরণবিদগণ এ বিষয়ে একমত যে, যখন কোনো ক্রিয়াকে মাসদার দ্বারা তাকিদ করা হয়, তখন তা আর রূপক থাকে না, বরং তা প্রকৃত অর্থেই গণ্য হয়। এর উদাহরণ হলো: "আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন" [আন-নিসা: ১৬৪], যার বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, তোমরা বিস্মৃতির কারণে মৃত ছিলে, অতঃপর এই দ্বীন এবং তোমাদের নিকট প্রেরিত নবীর মাধ্যমে তোমাদের স্মরণীয় ও সম্মানিত করে তিনি তোমাদের জীবন দান করেছেন।

এরপর তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন ফলে তোমাদের আলোচনা স্তিমিত হয়ে যাবে, অতঃপর পুনরুত্থানের জন্য তিনি তোমাদের পুনর্জীবিত করবেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তাঁরই নিকট তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে) অর্থাৎ তোমাদের কুফরীর কারণে তাঁর শাস্তির দিকেই তোমাদের প্রত্যাবর্তন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: পুনরায় জীবন লাভ এবং জিজ্ঞাসাবাদের দিকে ফিরে আসা, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম, সেভাবেই আমি তার পুনরাবৃত্তি করব" [আল-আম্বিয়া: ১০৪]। সুতরাং তাদের পুনরাবৃত্তি হবে তাদের সূচনার মতোই, তাই এটি এক প্রকার প্রত্যাবর্তন।

"তুরজাউন" (প্যাসিভ ভয়েস) অধিকাংশ ক্বারীর পাঠরীতি। তবে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর, ইবনে আবি ইসহাক, মুজাহিদ, ইবনে মুহাইসিন এবং সাল্লাম ইবনে ইয়াকুব মুদারে-এর অক্ষরে ফাতহা এবং জীম-এ কাসরা দিয়ে (তারজিউন - একটিভ ভয়েস) পড়েছেন যেখানেই এটি এসেছে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৯]তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য পৃথিবীর সব কিছু সৃষ্টি করেছেন, তারপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং সেগুলোকে সাত আকাশে সুবিন্যস্ত করলেন। আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। (২৯)(১). সহীহ মুসলিমে যা আছে: (...তিনি মরুভূমিতে ছিলেন)। 'দবাইর' অর্থ বিচ্ছিন্ন দলসমূহ, এর একবচন 'দিবারাহ', যেমন 'ইমারাহ' এর বহুবচন 'আমাইর'।

প্রতিটি সমবেত দলকে 'দিবারাহ' বলা হয়। 'হিব্বাহ' (হা-এর নিচে কাসরাসহ): শাকসবজির বীজ। কেউ বলেন এটি ঘাসের মধ্যে জন্মানো ছোট উদ্ভিদ। আর 'হাব্বাহ' (হা-এর ওপর ফাতহাসহ) হলো গম, যব ও এই জাতীয় শস্য। 'হামিলুস সাইল' হলো প্লাবন বা স্রোত যে আবর্জনা ও পলি বয়ে নিয়ে আসে। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৮ পৃষ্ঠা(৩). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ৩৪৮ পৃষ্ঠা