তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই সেই সত্তা, যিনি তোমাদের জন্য জমিনে যা কিছু আছে সব সৃষ্টি করেছেন) এতে দশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: "সৃষ্টি করেছেন" এর অর্থ হলো উদ্ভাবন করা এবং অনস্তিত্বের পর অস্তিত্ব দান করা। মানুষের ক্ষেত্রেও কখনো "সৃষ্টি" শব্দটির প্রয়োগ হতে পারে যখন সে কোনো কিছু নির্মাণ করে। কবির উক্তি এ অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে:যে ব্যক্তি যা বলে তা-ই বাস্তবায়ন করতে পারে, তার বিপরীতে আমার কৌশল অতি সামান্যই।এই অর্থটি পূর্বে (১) অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে কায়সান বলেন: "তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন" অর্থাৎ তোমাদের কল্যাণের উদ্দেশ্যে। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো জমিনে যা কিছু আছে সব তোমাদের প্রতি নেয়ামত হিসেবে দান করা হয়েছে, সুতরাং তা তোমাদেরই জন্য।

আরও বলা হয়েছে: এটি তাওহীদ এবং শিক্ষা গ্রহণের একটি দলিল। আমি (ইমাম কুরতুবী) বলছি: আমরা যা বর্ণনা করব সে অনুযায়ী এটিই সঠিক অভিমত। এটিও সম্ভব যে, এর দ্বারা মানুষের প্রয়োজনীয় যাবতীয় বিষয়কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। দ্বিতীয় মাসআলা—যারা মনে করেন যে, উপকারী বস্তুসমূহের মূল বিধান হলো বৈধতা (ইবাহাত), তারা এই আয়াত এবং এর সমজাতীয় আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন—যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন যা কিছু আসমানসমূহে আছে এবং যা কিছু জমিনে আছে, সবকিছু তাঁর পক্ষ থেকে (২)" [সূরা আল-জাছিয়া: ১৩]—যতক্ষণ না তা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়।

তারা এ অভিমতকে এই বলে সমর্থন করেছেন যে: সুস্বাদু খাবারগুলো সৃষ্টি করা হয়েছে অথচ সেগুলো সৃষ্টি না করারও অবকাশ ছিল; সুতরাং সেগুলো অনর্থক সৃষ্টি করা হয়নি, বরং অবশ্যই সেগুলোর কোনো উপকারিতা রয়েছে। আর সেই উপকারিতা মহান আল্লাহর দিকে ফিরে যাওয়া অসম্ভব, কারণ তিনি অমুখাপেক্ষী; সুতরাং সেই উপকারিতা আমাদের দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী। আর আমাদের সেই উপকারটি হতে পারে স্বাদ আস্বাদনের মাধ্যমে, অথবা পরীক্ষার সম্মুখীন হওয়ার জন্য তা পরিহার করার মাধ্যমে, কিংবা তা থেকে শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমে। আর এর কোনোটিই স্বাদ গ্রহণ ব্যতীত অর্জিত হওয়া সম্ভব নয়, তাই সেগুলোকে বৈধ হওয়া আবশ্যক।

কিন্তু এ যুক্তিটি ভ্রান্ত; কারণ আমরা এটি স্বীকার করি না যে, উপকারিতা ব্যতীত এগুলো সৃষ্টি করা অনর্থক হবে। বরং তিনি এগুলো এভাবেই সৃষ্টি করেছেন কারণ কোনো উপকার দান করা তাঁর ওপর আবশ্যক নয়, বরং তিনিই অস্তিত্ব দানকারী। আমরা এটিও স্বীকার করি না যে, উপকারিতা কেবল তাদের উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ, অথবা স্বাদ গ্রহণ ব্যতীত সেই উপকারগুলোর একাংশ অর্জিত হওয়া সম্ভব নয়; বরং খাবারের গুণাগুণ সম্পর্কে অন্যান্য উপায়েও প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমনটি প্রকৃতিবিদদের নিকট পরিচিত। অধিকন্তু, এর বিপরীতে এমন বিষাক্ত জিনিসের আশঙ্কাও রয়েছে যা ধ্বংসাত্মক; আর তারা ঐসব ব্যক্তিদের সংশয় দ্বারাও খণ্ডিত যারা মূলগতভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার (حظر) প্রবক্তা।

অন্য একদল বিশেষজ্ঞ সিদ্ধান্তহীনতা (তাওয়াক্কুফ) অবলম্বন করেছেন এবং বলেছেন: এমন কোনো কাজ নেই যার ভালো বা মন্দের ব্যাপারে আমাদের বোধগম্যতা নেই, তবে তা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে ভালো হওয়ার অবকাশ রাখে। কিন্তু শরিয়ত আসার পূর্বে কোনো নির্বাচক নেই, তাই শরিয়তের বিধান আসার আগ পর্যন্ত সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা আবশ্যক। এই তিনটি মতই মুতাজিলাদের। আর শায়খ আবুল হাসান (আল-আশআরী), তাঁর অনুসারীগণ, অধিকাংশ মালেকী ফকীহ এবং সায়রাফী এ বিষয়ে...(১). এই খণ্ডের ২২৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৬তম খণ্ড, ১৬০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এই মাসআলায় 'তাওয়াককুফ' (স্থগিতকরণ)-এর অভিমত ব্যক্ত করা হয়েছে। তাদের নিকট এর অর্থ হলো, এমতাবস্থায় এই বিষয়ে কোনো বিধান নেই এবং যখন শরীয়ত আসবে তখন তা তার ইচ্ছানুযায়ী বিধান প্রদান করবে। বিবেক কোনো বিষয়ের আবশ্যকতা (ওয়াজিব) বা অন্য কোনো বিধান সাব্যস্ত করে না, বরং বিবেকের কাজ হলো বিষয়গুলোকে কেবল তাদের প্রকৃতরূপে চিনে নেওয়া। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইবনে ফাওরাক ইবনে সায়েগ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন—বিবেক কখনোই ওহী বা শ্রুতির (সাম’) প্রভাব থেকে মুক্ত ছিল না। এমন কোনো উদ্ভূত পরিস্থিতি নেই যাতে ওহীর বর্ণনা নেই, অথবা ওহীর সাথে যার কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই, কিংবা যার এমন কোনো অবস্থা নেই যা পূর্ববর্তী বিধানের অনুবর্তী (ইস্তিসহাব) হয়। তিনি বলেন: তাই এরই ওপর নির্ভর করা সমীচীন, যা নিষিদ্ধকরণ (হাঝর), বৈধকরণ (ইবাহাত) ও স্থগিতকরণ (ওয়াকফ) নিয়ে পর্যালোচনার প্রয়োজনীয়তা নিরসন করে।

তৃতীয় মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "যিনি তোমাদের জন্য যমীনে যা কিছু আছে তার সবটুকু সৃষ্টি করেছেন"—এর মর্মের ক্ষেত্রে সঠিক অভিমত হলো ‘শিক্ষা গ্রহণ করা’ (ই’তিবার)। এর পূর্বাপর বর্ণনায় নিদর্শনাদি স্থাপনের ভঙ্গি এর প্রমাণ দেয়: যেমন জীবনদান, মৃত্যুদান, সৃষ্টি এবং আসমানের দিকে মনোনিবেশ ও তা সুবিন্যস্তকরণ। অর্থাৎ, যিনি তোমাদের জীবন দান ও সৃষ্টি করতে এবং আসমান ও যমীন সৃষ্টি করতে সক্ষম হয়েছেন, তাঁর জন্য পুনরুত্থান মোটেও অসম্ভব নয়। যদি বলা হয়: ‘তোমাদের জন্য’ কথাটির অর্থ হলো ‘উপকার গ্রহণ করা’, অর্থাৎ তোমরা যেন এ সবকিছু থেকে ফায়দা নিতে পারো; তবে আমরা বলব—উপকার গ্রহণের উদ্দেশ্যই হলো শিক্ষা গ্রহণ করা, যা আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি।

যদি প্রশ্ন করা হয়: বিচ্ছু ও সাপের মধ্যে কী শিক্ষা বা উপদেশ আছে? আমরা বলব: মানুষ এসব কষ্টদায়ক প্রাণী দেখে কাফেরদের জন্য জাহান্নামে আল্লাহ যে শাস্তি প্রস্তুত রেখেছেন তা স্মরণ করতে পারে, যা তার ঈমান গ্রহণ ও পাপাচার বর্জনের কারণ হতে পারে; আর এটিই হলো মহত্তম শিক্ষা।

ইবনুল আরাবি বলেন: এই ক্ষমতা সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের মধ্যে এমন কিছু নেই যা কোনো কিছুর নিষিদ্ধতা, বৈধতা বা স্থগিতকরণ দাবি করে। বরং এই আয়াতটি কেবল মহান আল্লাহর একত্বের প্রমাণ পেশ ও সতর্ক করার উদ্দেশ্যে এসেছে যেন এর দ্বারা তাঁর একত্ববাদের দলিল গ্রহণ করা যায়। আধ্যাত্মিক মর্মবিদগণ আল্লাহর বাণী—"যিনি তোমাদের জন্য যমীনে যা কিছু আছে তার সবকিছু সৃষ্টি করেছেন" প্রসঙ্গে বলেছেন: যেন তোমরা এসবের মাধ্যমে তাঁর আনুগত্যের শক্তি অর্জন করো, তাঁর নাফরমানিতে এগুলো ব্যয় না করো। আবু উসমান বলেন: তিনি তোমাকে সবকিছু দান করেছেন এবং তোমার জন্য অনুগত করে দিয়েছেন যেন তুমি তাঁর দানশীলতার প্রশস্ততার প্রমাণ পাও এবং পরকালে তোমার জন্য তিনি যে মহাপুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন সে বিষয়ে আশ্বস্ত থাকো।

তাঁর অফুরন্ত দানকে তোমার সামান্য আমলের তুলনায় অনেক বেশি মনে করো না; কারণ তিনি আমল করার আগেই তোমাকে এক মহান নেয়ামত দান করেছেন, আর তা হলো তাওহীদ।

চতুর্থ মাসআলা—যায়েদ ইবনে আসলাম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে কিছু প্রার্থনা করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমার কাছে এখন দেওয়ার মতো কিছু নেই, তবে তুমি আমার নামে (বাকিতে) ক্রয় করো, যখন আমার নিকট কিছু আসবে আমি তা পরিশোধ করে দেব।" তখন উমর (রা.) তাঁকে বললেন: আপনি তো তাকে দিয়েছিলেন যখন...

বাংলা তাফসীর

আপনার কাছে যা আছে (তাই দিন), কেননা আল্লাহ আপনাকে আপনার সামর্থ্যের অতীত কোনো কিছুর ভার দেননি। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর (রা.)-এর এই কথাটি অপছন্দ করলেন। তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!
ব্যয় করুন এবং আরশের অধিপতির পক্ষ থেকে অভাবগ্রস্ত হওয়ার ভয় করবেন না।
 তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুচকি হাসলেন এবং আনসারী ব্যক্তির এই কথার কারণে তাঁর চেহারায় খুশির আভা ফুটে উঠল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমাকে এরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।" আমাদের ওলামায়ে কেরাম (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম) বলেন: অভাবের ভয় করা মূলত আল্লাহর প্রতি কুধারণার অন্তর্ভুক্ত। কারণ আল্লাহ তাআলা পৃথিবী এবং এর মধ্যকার সবকিছু আদম সন্তানের জন্যই সৃষ্টি করেছেন। তিনি তাঁর অবতীর্ণ কিতাবে বলেছেন: "পৃথিবীতে যা কিছু আছে তার সবকিছু তিনি তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন।" এবং "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সব তিনি নিজ অনুগ্রহে তোমাদের অধীন করে দিয়েছেন" [সূরা আল-জাসিয়া: ১৩]। সুতরাং এই সবকিছু মানুষের অধীন করে দেওয়া হয়েছে যাতে তার কোনো ওজর না থাকে এবং এটি তার বিরুদ্ধে দলিল হয়; যেন সে আল্লাহর বান্দা হয়ে থাকে, যেভাবে তিনি তাকে তাঁর দাস হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। অতএব যখন কোনো বান্দা আল্লাহর প্রতি সুধারণা রাখে, তখন সে অভাবকে ভয় পায় না; কারণ আল্লাহ তার ব্যয়কৃত মালের প্রতিদান দেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা যা কিছু ব্যয় করবে, তিনি তার বিনিময় দেবেন এবং তিনিই শ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা «১» " [সূরা সাবা: ৩৯]। তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা «২» অভাবমুক্ত ও অতি মহানুভব" [সূরা আন-নামল: ৪০]। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর জয়ী হয়েছে। হে বনী আদম! তুমি ব্যয় করো, আমি তোমার ওপর ব্যয় করব (তোমাকে দান করব)। আল্লাহর ডান হাত পূর্ণ «৩» যা দিন-রাত অকাতরে বর্ষিত হচ্ছে এবং কোনো কিছুই তা থেকে কমাতে পারে না।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "প্রতিদিন সকালে যখন বান্দারা জাগ্রত হয়, তখন দুইজন ফেরেশতা অবতীর্ণ হন। তাদের একজন বলেন: হে আল্লাহ! দানকারীকে বিনিময় দান করুন। আর অন্যজন বলেন: হে আল্লাহ! কৃপণ ব্যক্তিকে ধ্বংস দান করুন।" একইভাবে সন্ধ্যায় সূর্যাস্তের সময়ও তারা এই আহ্বান করেন। এই সবকিছুই সহীহ হাদীস এবং ইমামগণ তা বর্ণনা করেছেন; আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সুতরাং যার অন্তর আলোকিত হয়েছে এবং যে তার রবের অমুখাপেক্ষিতা ও মহানুভবতা সম্পর্কে জানে, সে মুক্তহস্তে ব্যয় করে এবং অভাবগ্রস্ত হওয়ার ভয় করে না। তেমনিভাবে যার দুনিয়াবি কামনা-বাসনা বিলুপ্ত হয়েছে এবং প্রাণ বাঁচিয়ে রাখার জন্য সামান্য আহারে যে তুষ্ট থাকে এবং যার নিজের নফসের কোনো আলাদা আকাঙ্ক্ষা অবশিষ্ট নেই, সে প্রাচুর্য কিংবা অনটন—উভয় অবস্থাতেই দান করে এবং অভাবের ভয় পায় না। মূলত সেই ব্যক্তিই অভাবের ভয় পায় যার বিভিন্ন জিনিসের প্রতি আসক্তি রয়েছে। আজ দান করার পর যদি আগামীকালের জন্য তার কোনো বাসনা থাকে, তবে সে আগামীকাল তা না পাওয়ার আশঙ্কায় ভোগে। এর ফলে অভাবের ভয়ে আজকের ব্যয়ের ক্ষেত্রেও তার হাত সংকুচিত হয়ে আসে। ইমাম মুসলিম আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন, "দান করো বা অকাতরে বিলিয়ে দাও «৪» অথবা ব্যয় করো; এবং গণনা করো না, অন্যথায় আল্লাহও তোমার ক্ষেত্রে গণনা করবেন। আর সম্পদ জমা করে রেখো না «৫», তবে আল্লাহও তোমার ক্ষেত্রে (রহমত) আটকে রাখবেন।" ইমাম নাসাঈ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার নিকট প্রবেশ করলেন...

(১). ১৪শ খণ্ড, ৩০৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৩শ খণ্ড, ২০৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). অর্থাৎ দান করার ক্ষেত্রে যা সর্বদা অবিরাম বর্ষণশীল।(৪). ইমাম নববী বলেন: (আন-নাফহু ও আন-নাদহু এর অর্থ দান করা। নাদহু শব্দটি ঢেলে দেওয়ার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, সম্ভবত এখানে সেটিই উদ্দেশ্য, যা নাফহু-এর তুলনায় অধিকতর অর্থবহ)।(৫). আল-ইআ: কোনো কিছুকে পাত্রে রাখা, অর্থাৎ সম্পদ জমা করে রাখা এবং ব্যয়ের ক্ষেত্রে কৃপণতা করা; যার ফলে তোমার প্রতিও দান সংকুচিত করা হবে।

বাংলা তাফসীর

একদা এক যাচক এলো যখন আমার নিকট আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন। আমি তাকে কিছু প্রদানের নির্দেশ দিলাম, অতঃপর তা নিয়ে আসতে বললাম এবং আমি সেটির দিকে তাকালাম। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (তুমি কি চাও না যে, তোমার ঘরে কোনো কিছু তোমার অগোচরে প্রবেশ না করুক এবং তোমার অগোচরে বের না হোক?) আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: (হে আয়েশা! শান্ত হও, তুমি গণনা করো না, অন্যথায় আল্লাহও তোমার ওপর হিসাব গ্রহণ করবেন)। পঞ্চম বিষয়: মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি সমাসীন হলেন।" এখানে "অতঃপর" শব্দটি সংবাদ প্রদানের ক্রমধারা বুঝাতে এসেছে, বিষয়টি সংঘটিত হওয়ার নিজস্ব ক্রমধারা বুঝাতে নয়।

আর অভিধানে "ইস্তিওয়া" (সমাসীন হওয়া) অর্থ হলো: কোনো কিছুর ওপর উচ্চ হওয়া এবং আরোহণ করা। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর যখন তুমি ও তোমার সঙ্গীরা নৌযানে আরোহণ করবে" [আল-মু’মিনুন: ২৮], এবং তিনি বলেছেন: "যাতে তোমরা তাদের পৃষ্ঠদেশে স্থির হয়ে বসতে পারো" [আয-যুখরুফ: ১৩]। জনৈক কবি বলেছেন:অতঃপর আমি তাদের নিয়ে এলাম নির্জন মরুপ্রান্তরের এক জলাধারে … যখন ইয়ামানি নক্ষত্রটি চক্রাকারে উর্ধ্বে উঠে স্থির হলোঅর্থাৎ উচ্চ হলো এবং আরোহণ করলো। যেমন বলা হয়, সূর্য আমার মাথার ওপর স্থির হয়েছে এবং পাখিটি আমার মাথার শীর্ষে স্থির হয়েছে—উচ্চ হওয়ার অর্থে।

এই আয়াতটি অস্পষ্ট ও জটিল বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। এ বিষয়ে এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে মানুষের তিনটি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আমরা এগুলো পাঠ করি, এগুলোতে বিশ্বাস স্থাপন করি কিন্তু এগুলোর কোনো ব্যাখ্যা করি না। অধিকাংশ ইমামগণ এই মত গ্রহণ করেছেন। এটি সেরূপই যেমন ইমাম মালিক রহমতুল্লাহি আলাইহি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী: "পরম করুণাময় আরশের ওপর সমাসীন হলেন «১»সমাসীন হলেন" [ত্বহা: ৫] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে ইমাম মালিক বলেন: ইস্তিওয়া বা সমাসীন হওয়া অজ্ঞাত নয়, এর ধরণ বা পদ্ধতি বুদ্ধিগম্য নয়, এতে বিশ্বাস স্থাপন করা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।

আমি তোমাকে একজন মন্দ লোক মনে করি! তাকে বের করে দাও। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আমরা এগুলো পাঠ করি এবং অভিধানের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে এর ব্যাখ্যা করি। এটি হচ্ছে 'মুসাব্বিহাহ' বা সাদৃশ্যবাদীদের বক্তব্য। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আমরা এগুলো পাঠ করি এবং এগুলোর রূপক ব্যাখ্যা করি এবং এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করাকে অসম্ভব মনে করি। আর আল-ফাররা মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং তা সুবিন্যস্ত করলেন" সম্পর্কে বলেছেন: আরবদের কথায় "ইস্তিওয়া" দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: একটি হলো, কোনো ব্যক্তির পূর্ণতা প্রাপ্তি এবং তার যৌবন ও শক্তির সমাপ্তিতে পৌঁছানো, অথবা বক্রতা দূর হয়ে সোজা হওয়া।

এই হলো দুটি দিক। আর তৃতীয় একটি দিক হলো যখন তুমি বলবে: অমুক ব্যক্তি অমুকের দিকে মনোযোগী ছিল, অতঃপর সে আমার দিকে ফিরে আমাকে গালমন্দ করতে প্রবৃত্ত হলো। অর্থাৎ আমার দিকে অভিমুখী হলো। এটাই মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন"-এর অর্থ। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি আরও বলেন যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে সমাসীন হলেন" অর্থাৎ আরোহণ করলেন। এটি তোমার এই কথার মতো: সে বসা ছিল অতঃপর দাঁড়িয়ে সোজা হলো, অথবা দাঁড়িয়ে ছিল অতঃপর বসে স্থির হলো। আরবদের ভাষায় এ সবই অনুমোদিত। আর আল-বাইহাকী আবু বকর আহমদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন বলেছেন: তাঁর বাণী:(১).

খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৬৯ দ্রষ্টব্য।(২). মূল পাঠের বর্ণনা: (... সে আমার দিকে গালমন্দ করতে এবং আমার অভিমুখে সমানভাবে আসছিল, এই অর্থে... ইত্যাদি) যার মাধ্যমে অর্থ সঠিক হয় না। লিসানুল আরব, শারহুল কামুস এবং তাফসীরে তাবারী থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

"ইস্তাওয়া" (অধিষ্ঠিত হওয়া) শব্দের অর্থ "অভিমুখী হওয়া" সঠিক; কেননা অভিমুখী হওয়া বলতে আকাশ সৃষ্টির সংকল্প করাকে বোঝায়, আর সংকল্প হলো ইচ্ছা (ইরাদা), যা মহান আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এবং "সুম্মা" (অতঃপর) শব্দটি সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট, ইচ্ছার সাথে নয়। আর ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত কালবী-এর তাফসীর থেকে নেওয়া হয়েছে, অথচ কালবী একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এবং ইবনে কায়সান মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন" সম্পর্কে বলেন: তিনি আকাশ সৃষ্টির ও তা অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনার সংকল্প করেছেন; এটি একটি অভিমত।

আবার বলা হয়েছে: কোনো ধরন (কাইফিয়াত) ও সীমা নির্ধারণ ছাড়াই তিনি অধিষ্ঠিত হয়েছেন; ইমাম তাবারী এই মতটি গ্রহণ করেছেন। এই আয়াত সম্পর্কে আবুল আলিয়া আর-রিয়াহী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "ইস্তাওয়া" অর্থ হলো তিনি উন্নীত হলেন। ইমাম বায়হাকী বলেন: তাঁর (আবুল আলিয়া) উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তাঁর নির্দেশের উচ্চতা, যা ছিল সেই জলীয় বাষ্প যেখান থেকে আকাশ সৃষ্টি করা হয়েছিল। কেউ কেউ বলেন: যা উন্নীত হয়েছিল তা হলো ধোঁয়া। তবে ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: বাক্যের গঠন এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে না। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো "কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা" বা "বিজয় লাভ করা", যেমন কবি বলেছেন: নিশ্চয়ই বিশর ইরাকের ওপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছেন … কোনো তলোয়ার বা রক্তপাত ছাড়াই।ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই অর্থটি কেবল মহান আল্লাহর বাণী "দয়াময় আল্লাহ আরশের ওপর অধিষ্ঠিত হয়েছেন" [ত্বহা: ৫]—এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: আল-ফাররা-এর উদ্ধৃতিতে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, 'আলা' (ওপর) এবং 'ইলা' (দিকে) একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইনশাআল্লাহ সূরা আল-আ'রাফে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। এই আয়াত ও অনুরূপ আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো মহান আল্লাহর জন্য নড়াচড়া বা স্থান পরিবর্তন সাব্যস্ত করা নিষিদ্ধ হওয়া। ষষ্ঠ মাসআলা: এই আয়াত থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, মহান পবিত্র সত্তা আকাশ সৃষ্টির পূর্বে পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং অনুরূপ বর্ণনা "হা-মীম আস-সাজদাহ" সূরায়ও রয়েছে। অথচ সূরা আন-নাযিআতে মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের সৃষ্টি করা কি অধিক কঠিন না আকাশ সৃষ্টি করা?

তিনি তা নির্মাণ করেছেন" [আন-নাযিআত: ২৭]। এখানে আকাশ সৃষ্টির বর্ণনা দেওয়ার পর তিনি বলেছেন: "আর পৃথিবীকে এরপর তিনি বিস্তৃত করেছেন" [আন-নাযিআত: ৩০]। এর দ্বারা বাহ্যত মনে হয় যে, আকাশ পৃথিবীর পূর্বে সৃষ্টি হয়েছে। মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন" [আল-আনআম: ১]। এটিই কাতাদাহ-এর অভিমত যে, আকাশই প্রথমে সৃষ্টি করা হয়েছে; ইমাম তাবারী তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ বলেন: মহান আল্লাহ সেই পানিকে শুকিয়ে জমিনে পরিণত করলেন যার ওপর তাঁর আরশ ছিল। এরপর তা থেকে ধোঁয়া নির্গত হয়ে ওপরে উঠে গেল এবং তিনি তা দিয়ে আকাশ নির্মাণ করলেন।

ফলে জমিন সৃষ্টি আসমান সৃষ্টির পূর্বেই সম্পন্ন হয়েছিল। অতঃপর তিনি আসমানের প্রতি তাঁর নির্দেশের মনোনিবেশ করলেন এবং সেগুলোকে সাত আসমানে বিন্যস্ত করলেন। এরপর তিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত (দাহ্হা) করলেন, কেননা যখন তা সৃষ্টি করা হয়েছিল তখন তা বিস্তৃত ছিল না।(১). তিনি হলেন আখতাল, যেমনটি শারহুল কামূসে বর্ণিত হয়েছে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২১৯।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৪৩। [ ..... ](৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২০১।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৮৪।(৬). দাহাহা অর্থ: কোনো কিছুকে বিস্তৃত করা।