তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

‌কুরআনের তাফসীর এবং এর পারদর্শীদের মর্যাদা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছেআমাদের উলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন) বলেন: সাহাবী ও তাবেয়ীদের পক্ষ থেকে তাফসীরের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে একটি হলো: আলী ইবনে আবু তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর আলোচনা করলেন এবং তাঁকে জ্ঞানের গুণে গুণান্বিত করলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: "আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই! আপনি জাবিরের জ্ঞানের প্রশংসা করছেন অথচ আপনার মর্যাদা তো অতুলনীয়!" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা জানতেন: 'যিনি আপনার ওপর কুরআনকে অপরিহার্য করেছেন, তিনি অবশ্যই আপনাকে আপনার প্রত্যাবর্তনস্থলে ফিরিয়ে আনবেন [১]'।" মুজাহিদ বলেন: "আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সবচাইতে প্রিয় সেই ব্যক্তি, যে তাঁর অবতীর্ণ কিতাব সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞান রাখে।" হাসান বসরী বলেন: "আল্লাহর শপথ, আল্লাহ এমন কোনো আয়াত অবতীর্ণ করেননি যার সম্পর্কে তিনি এটা পছন্দ করেন না যে, তা কেন অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে—তা যেন মানুষ জানতে পারে।" শাবী বলেন: "মাসরূক একটি আয়াতের ব্যাখ্যা জানার জন্য বসরায় সফর করেন।

তাঁকে বলা হলো যে, যিনি এই আয়াতের ব্যাখ্যা জানেন তিনি সিরিয়ায় সফর করেছেন। তখন তিনি সফরের প্রস্তুতি নিলেন এবং সিরিয়ায় সফর করলেন যতক্ষণ না তিনি তার ব্যাখ্যা জানতে পারলেন।" ইকরামা মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলেন: "আর যে ব্যক্তি নিজ ঘর থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হিজরতকারী হয়ে বের হয় [২]", আমি এই লোকটির নাম চৌদ্দ বছর ধরে অনুসন্ধান করেছি যতক্ষণ না আমি তা খুঁজে পেয়েছি। ইবনে আব্দুল বার বলেন: "তিনি হলেন দামরাহ ইবনে হাবিব, যার আলোচনা সামনে আসবে।" ইবনে আব্বাস বলেন: "আমি দুই বছর প্রতীক্ষা করেছি এই উদ্দেশ্যে যে, আমি উমরকে সেই দুইজন নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব যারা রাসূলুল্লাহর (আল্লাহর দয়া ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বিরুদ্ধে একে অপরকে সহায়তা করেছিলেন।

কেবল তাঁর প্রতি শ্রদ্ধাবোধই আমাকে বাধা দিচ্ছিল। অতঃপর আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তাঁরা হলেন হাফসা ও আয়েশা।" ইয়াস ইবনে মুয়াবিয়া বলেন: "যারা কুরআন পাঠ করে অথচ তার ব্যাখ্যা জানে না, তাদের উদাহরণ সেই সম্প্রদায়ের মতো যাদের নিকট তাদের রাজার পক্ষ থেকে রাতে একটি পত্র আসল অথচ তাদের নিকট কোনো প্রদীপ নেই। ফলে তাদের মধ্যে এক প্রকার ভীতি কাজ করে অথচ তারা জানে না যে সেই পত্রে কী আছে। আর যে ব্যক্তি ব্যাখ্যা জানে তার উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে তাদের নিকট একটি প্রদীপ নিয়ে এল এবং তারা সেই পত্রে যা আছে তা পাঠ করল।" ‌কুরআনের বাহক কে এবং যারা তাঁর সাথে শত্রুতা পোষণ করে তাদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছেআবু উমর বলেন: নবী (আল্লাহর দয়া ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে এমন কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যাতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হলো তিন ব্যক্তিকে সম্মান করা: ন্যায়পরায়ণ শাসক, বয়োবৃদ্ধ মুসলিম এবং কুরআনের সেই বাহক যে তাতে বাড়াবাড়ি করে না এবং তার প্রতি উদাসীনতাও প্রদর্শন করে না।" আবু উমর বলেন: "কুরআনের বাহক হলেন তাঁরাই যারা এর বিধানাবলী, এর বৈধ ও অবৈধ বিষয় সম্পর্কে অবগত এবং এতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করেন।" আনাস বর্ণনা করেন যে, নবী (আল্লাহর দয়া ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "কুরআন সবকিছুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

অতএব যে ব্যক্তি কুরআনকে সম্মান করল, সে যেন আল্লাহকেই সম্মান করল। আর যে কুরআনকে অবজ্ঞা করল, সে যেন মহান আল্লাহর হককেই অবজ্ঞা করল। কুরআনের বাহকগণ আল্লাহর রহমতে পরিবেষ্টিত, আল্লাহর কালামের প্রতি সম্মান প্রদর্শনকারী এবং আল্লাহর নূরে আচ্ছাদিত। যে তাঁদের বন্ধু মনে করল, সে যেন আল্লাহকেই বন্ধু মনে করল। আর যে তাঁদের সাথে শত্রুতা পোষণ করল, সে মূলত মহান আল্লাহর হককেই অবজ্ঞা করল।"(১). সূরা আল-কাসাস, আয়াত ৮৫।(২). সূরা আন-নিসা, আয়াত ১০০।(৩). কুতুবুদ্দিন আল-শিরাজীর তাফসীর থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।

বাংলা তাফসীর

কুরআন তিলাওয়াতকারী ও বাহকের জন্য কুরআনের মহিমা ও মর্যাদা রক্ষা করার আবশ্যকতা সম্পর্কিত অধ্যায়আল-তিরমিজি আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ তাঁর ‘নাওয়াদিরুল উসুল’ গ্রন্থে বলেন: "কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, পবিত্রতা অর্জন ব্যতীত কেউ যেন তা স্পর্শ না করে। এর মর্যাদার আরও একটি দিক হলো পবিত্র অবস্থায় এটি পাঠ করা। এর মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হলো মেসওয়াক করা এবং দাঁতের ফাঁক পরিষ্কার করে মুখ সুগন্ধযুক্ত করা, কারণ এটি কুরআন নির্গমনের পথ। ইয়াজিদ ইবনে আবি মালিক বলেন: নিশ্চয়ই তোমাদের মুখসমূহ কুরআনের পথসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই সাধ্যমতো সেগুলোকে পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন রাখো।

কুরআনের মর্যাদার আরও একটি পরিচয় হলো সুন্দর পোশাক পরিধান করা «১», যেমনটি কোনো আমিরের দরবারে উপস্থিত হওয়ার জন্য করা হয়, কারণ তিলাওয়াতকারী তার রবের সাথে সংলাপে রত থাকে। এর মর্যাদার দাবি হলো তিলাওয়াতের সময় কিবলামুখী হওয়া। আবুল আলিয়া যখন তিলাওয়াত করতেন, তখন তিনি পাগড়ি বাঁধতেন এবং চাদর ও পূর্ণাঙ্গ পোশাক পরিধান করে কিবলামুখী হতেন। এর মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হলো, যখনই শ্লেষ্মা বা কফ নির্গত হবে «২», তখনই কুলি করা। শুবা আবু হামজা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর সামনে একটি পাত্র «৩» রাখা থাকত; যখনই তিনি শ্লেষ্মা ত্যাগ করতেন, তখনই কুলি করে নিতেন এবং পুনরায় জিকিরে মগ্ন হতেন।

প্রতিবার শ্লেষ্মা ত্যাগের পর তিনি কুলি করতেন। কুরআনের মর্যাদার অংশ হলো তিলাওয়াতের সময় হাই উঠলে তিলাওয়াত বন্ধ রাখা; কারণ তিলাওয়াতকারী তার রবের সাথে কথোপকথন ও সংলাপে রত থাকে, আর হাই আসা শয়তানের পক্ষ থেকে। মুজাহিদ বলেন: তুমি যখন কুরআন তিলাওয়াত করবে এবং হাই আসবে, তখন কুরআনের সম্মানে হাই শেষ না হওয়া পর্যন্ত তিলাওয়াত বন্ধ রাখো। ইকরিমাও একই কথা বলেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআনের প্রতি পরম শ্রদ্ধা প্রদর্শন করা। এর মর্যাদার দাবি হলো তিলাওয়াত শুরুর প্রাক্কালে বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা এবং সূরার শুরু থেকে অথবা তিলাওয়াত যেখান থেকেই শুরু হোক না কেন ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ পাঠ করা।

এর মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হলো তিলাওয়াত শুরু করার পর কোনো জরুরি প্রয়োজন ব্যতীত ক্ষণে ক্ষণে মানুষের কথাবার্তার মাধ্যমে তা বিচ্ছিন্ন না করা। এর মর্যাদার দাবি হলো নির্জনে তিলাওয়াত করা যাতে অন্য কেউ কথাবার্তার মাধ্যমে ব্যাঘাত ঘটাতে না পারে এবং তিলাওয়াতের সাথে মানুষের কথার উত্তর মিশে না যায়; কারণ এমনটি করলে তিলাওয়াতের শুরুতে করা আশ্রয় প্রার্থনার (আউজুবিল্লাহর) যে প্রভাব ও গাম্ভীর্য তৈরি হয়েছিল তা দূরীভূত হয়। এর মর্যাদার অংশ হলো অত্যন্ত ধীরস্থিরভাবে ও স্পষ্টভাবে তারতিলের সাথে তিলাওয়াত করা। কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো তিলাওয়াতকালে মেধা ও বোধশক্তিকে নিয়োজিত রাখা যাতে সম্বোধিত বিষয়বস্তু অনুধাবন করা যায়।

এর মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হলো পুরস্কার বা জান্নাতের প্রতিশ্রুতির আয়াতের নিকট থামা এবং আল্লাহর নিকট তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করা; আর শাস্তির বা ধমকির আয়াতের নিকট থামা এবং তা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা। এর মর্যাদার দাবি হলো কুরআনের দৃষ্টান্তগুলোর নিকট থামা এবং সেগুলো থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা। এর মর্যাদার অংশ হলো কুরআনের গূঢ় অর্থসমূহ «৪» অনুসন্ধান করা। এর মর্যাদার দাবি হলো তিলাওয়াতের সময় প্রতিটি বর্ণের যথাযথ হক আদায় করা যাতে শব্দগুলো স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়; কারণ প্রতিটি বর্ণের বিনিময়ে দশটি নেকি রয়েছে। কুরআনের মর্যাদার চূড়ান্ত দিক হলো তিলাওয়াত শেষে আপন রবের সত্যতা স্বীকার করা এবং তাঁর বাণী পৌঁছে দেওয়ার সাক্ষ্য প্রদান করা।"(১).

এখানে পোশাক পরিধান করাকে বুঝানো হয়েছে। [ ..... ](২). শব্দটির অর্থ শ্লেষ্মা বা কফ নির্গত হওয়া।(৩). তওর হলো পানি পান করার পাত্র।(৪). নাওয়াদিরুল উসুল গ্রন্থে এর স্থলে 'ইরাব' বা শুদ্ধ উচ্চারণ শব্দটি এসেছে। উভয় পাঠই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কুরআনের শুদ্ধ উচ্চারণ করো এবং এর গূঢ় রহস্যসমূহ অনুসন্ধান করো।" এটি হাকিম ও বায়হাকি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সাক্ষ্য দেবে যে এটি সত্য; অতঃপর বলবে: "হে আমার রব! আপনি সত্য বলেছেন এবং আপনার রাসূলগণ (বার্তা) পৌঁছে দিয়েছেন, আর আমরা এই বিষয়ের ওপর সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত। হে আল্লাহ! আমাদের সত্যের সাক্ষী এবং ইনসাফ প্রতিষ্ঠাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন।" এরপর সে বিভিন্ন দুআ করবে। আর কুরআনের মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হলো যখন কেউ তা পাঠ করবে, তখন যেন প্রতিটি সূরা থেকে কিছু কিছু আয়াত নির্বাচন করে তা পাঠ না করে। কারণ আমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বিলাল রাযিয়াল্লাহু আনহুর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় দেখলেন তিনি প্রতিটি সূরা থেকে কিছু কিছু অংশ পাঠ করছেন।

তখন তিনি তাঁকে নির্দেশ দিলেন পুরো সূরা পাঠ করতে, অথবা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি বলেছিলেন। কুরআনের মর্যাদার আরও অন্তর্ভুক্ত হলো যখন কেউ মুসহাফ (কুরআন মাজীদ) রাখবে, তখন তা যেন খোলা অবস্থায় না রাখে এবং তার ওপর যেন অন্য কোনো বই না রাখে, যাতে তা সর্বদা অন্যান্য সকল বইয়ের উপরে থাকে, চাই সেটি জ্ঞানমূলক কিতাব হোক বা অন্য কিছু। এর মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হলো পড়ার সময় তা কোলে রাখা অথবা নিজের সামনে কোনো কিছুর ওপর রাখা এবং তা মাটিতে না রাখা। এর মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হলো তখতি বা ফলক থেকে থুতু দিয়ে আয়াত না মোছা, বরং তা পানি দিয়ে ধোয়া।

যখন পানি দিয়ে ধোয়া হবে, তখন নাপাক স্থান এবং মানুষের পদপিষ্ট হওয়ার স্থানসমূহ এড়িয়ে চলতে হবে। কারণ সেই ধোয়া পানিরও বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। আমাদের পূর্ববর্তী সালাফদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা সেই ধোয়া পানি দিয়ে রোগমুক্তি কামনা করতেন। এর মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হলো কুরআনের পাতা যখন পুরনো ও জীর্ণ হয়ে যাবে, তখন তা অন্য বইয়ের মলাট বা সুরক্ষা হিসেবে ব্যবহার না করা; কারণ এটি অত্যন্ত রূঢ় আচরণ। বরং তা পানি দিয়ে মুছে ফেলতে হবে। এর মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হলো প্রতিদিন অন্তত একবার মুসহাফের (কুরআনের লিখিত রূপ) দিকে দৃষ্টিপাত করা থেকে বিরত না থাকা।

আবু মুসা রাযিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: "আমি প্রতিদিন অন্তত একবার আমার রবের অঙ্গীকারনামার দিকে না তাকালে লজ্জাবোধ করি।" এর মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হলো চক্ষুদ্বয়কে ইবাদতে তাদের প্রাপ্য অংশ প্রদান করা। কেননা চোখ অন্তরের দিকে পথপ্রদর্শক, আর অন্তর ও বক্ষের মাঝে একটি পর্দা রয়েছে এবং কুরআন বক্ষে অবস্থান করে। সুতরাং যখন কেউ মুখস্থ পাঠ করে, তখন কেবল তার কান তা শোনে যা অন্তরে পৌঁছে। কিন্তু যখন কেউ লিখিত অক্ষরের দিকে তাকিয়ে পাঠ করে, তখন চোখ ও কান উভয়েই সেই পাঠ পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে অংশীদার হয় এবং এটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়; ফলে চোখের অংশও কানের মতো পূর্ণ হয়।

জায়েদ ইবনে আসলাম আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তোমাদের চোখকে ইবাদতে তাদের প্রাপ্য অংশ দাও।" সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! ইবাদতে তাদের অংশ কী?" তিনি বললেন: "মুসহাফের দিকে তাকানো, তাতে চিন্তা-গবেষণা করা এবং এর বিস্ময়কর বিষয়গুলো থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা।" মাকহুল ওবাদা ইবনুস সামিত রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের সর্বোত্তম ইবাদত হলো দেখে দেখে কুরআন তিলাওয়াত করা।" এর মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হলো পার্থিব কোনো বিষয়ের সম্মুখীন হলে কুরআনের আয়াতের রূপক বা উপমা ব্যবহার না করা।

আমর ইবনে জিয়াদ আল-হানজালি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হুশাইম ইবনে বাশির আমাদের নিকট মুগীরা থেকে এবং তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: পার্থিব কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে কুরআনের কোনো আয়াতের অপপ্রয়োগ করাকে তিনি অপছন্দ করতেন। এই অপপ্রয়োগের উদাহরণ হলো— যেমন কেউ তোমার কাছে এলে তুমি কুরআনের আয়াত উদ্ধৃত করে বললে: "তুমি নির্ধারিত সময়েই এসেছ।"

বাংলা তাফসীর

হে মূসা, এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "তোমরা বিগত দিনগুলোতে যা অগ্রিম পাঠিয়েছিলে তার প্রতিদানস্বরূপ তৃপ্তিসহকারে পানাহার করো (১)।" এটি খাবার উপস্থিত হওয়ার সময় এবং এই জাতীয় ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, এমনভাবে না বলা: অমুক সূরা; যেমন আপনার বলা: সূরা আন-নাহল, সূরা আল-বাকারাহ ও সূরা আন-নিসা; বরং বলা উচিত: সেই সূরা যাতে অমুক বিষয়ের আলোচনা রয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বক্তব্যের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয়: "সূরা আল-বাকারার শেষ দুই আয়াত, যে ব্যক্তি রাতে তা তিলাওয়াত করবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।" এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ইমাম বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, তা উল্টো দিক থেকে তিলাওয়াত না করা, যেমন শিশুদের শিক্ষকরা করে থাকেন; তাদের কেউ কেউ এর মাধ্যমে নিজের চাতুর্য ও দক্ষতা প্রদর্শন করতে চায়। নিশ্চয়ই এটি সুন্নাহর পরিপন্থী। আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, তিলাওয়াতের সময় অনাবশ্যক গভীরতা বা কৃত্রিমতা পরিহার করা; যেমনটি সেই সকল বিদআতি ও অনর্থক কঠোরতা অবলম্বনকারী হামজিয়া সম্প্রদায় করে থাকে, যারা কৃত্রিমতার সাথে মুখ বাঁকিয়ে শব্দ উচ্চারণ করে। নিশ্চয়ই এটি একটি নব-উদ্ভাবিত প্রথা যা শয়তান তাদের মনে নিক্ষেপ করেছে এবং তারা তা গ্রহণ করে নিয়েছে। আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, গানের সুরে পাপাচারীদের মতো তা তিলাওয়াত না করা, এবং খ্রিস্টানদের মতো সুরের কম্পন বা পাদ্রীদের মতো বিলাপের সুরেও নয়; কারণ এসবই হলো সত্যচ্যুতি, যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, যখন এটি লেখা হয় তখন এর লিপিশৈলীকে মর্যাদাপূর্ণ করা। আবু হাকীমা থেকে বর্ণিত যে, তিনি কূফায় মাসহাফ লিখতেন। একদা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তার লিখন শৈলী দেখে বললেন: "তোমার কলমকে মোটা বা স্পষ্ট করো।" তখন আমি কলমটি নিয়ে এর অগ্রভাগ সুন্দর করে কাটলাম এবং পুনরায় লিখতে শুরু করলাম; আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু দাঁড়িয়ে আমার লেখা দেখছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "এভাবেই, একে উজ্জ্বল করো যেভাবে মহান আল্লাহ একে উজ্জ্বল করেছেন।" আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, তিলাওয়াত করার সময় একে অপরের ওপর উচ্চস্বরে না পড়া, যাতে অন্যের বিঘ্ন ঘটে এবং সে যা শুনছে তার প্রতি অনীহা তৈরি হয় এবং তা যেন পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের প্রতিযোগিতার রূপ ধারণ না করে।

আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, কিরাত বা পাঠশৈলী নিয়ে তর্কে লিপ্ত না হওয়া এবং আপন সঙ্গীকে এ কথা না বলা যে: "এটি এমন নয়।" কারণ সম্ভাবনা আছে যে সেই কিরাতটিও সঠিক এবং কুরআন হিসেবে অনুমোদিত; ফলে সে আল্লাহর কিতাবকেই অস্বীকার করে বসল। আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, বাজারে এবং শোরগোল, অনর্থক কথা ও নির্বোধদের মজলিসে তা তিলাওয়াত না করা। আপনি কি দেখেননি যে, মহান আল্লাহ রহমানের বান্দাদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদের এই বলে প্রশংসা করেছেন যে, তারা যখন অনর্থক কাজের পাশ দিয়ে যায়, তখন সসম্মানে তা এড়িয়ে যায়? এটি তো কেবল তাদের নিজেদের পথ অতিক্রম করার ক্ষেত্রে; তাহলে অনর্থক কাজে লিপ্ত ব্যক্তি এবং নির্বোধদের মজলিসের মধ্যে কুরআন তিলাওয়াত করার বিষয়টি কেমন হবে?

আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, মাসহাফকে বালিশ হিসেবে ব্যবহার না করা এবং এর ওপরভর না দেওয়া; আর যখন কাউকে এটি দিতে চাইবে, তখন তার দিকে এটি ছুড়ে না দেওয়া। আর কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো, মাসহাফকে অত্যন্ত ক্ষুদ্রাকৃতি না করা। আল-আ'মাশ ইবরাহীম থেকে এবং তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "মাসহাফকে ক্ষুদ্রাকৃতি করো না।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি একজনের হাতে একটি ক্ষুদ্র মাসহাফ দেখে জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কে লিখেছে?" সে বলল: "আমি।" তখন তিনি তাকে চাবুক দিয়ে আঘাত করলেন এবং বললেন: "কুরআনকে মর্যাদাবান করো।" আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে...(১).

সূরা আল-হাক্কাহ, আয়াত ২৪।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'মুসাইজিদ' (ছোট মসজিদ) বা 'মুসাইহিফ' (ছোট কুরআন) বলতে নিষেধ করেছেন। এর (কুরআনের) মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হলো এতে কুরআন বহির্ভূত কোনো কিছু না রাখা। এর সম্মানের আরও একটি দিক হলো একে স্বর্ণ দ্বারা অলংকৃত না করা এবং স্বর্ণের কালি দিয়ে না লেখা, যাতে এর সাথে পার্থিব দুনিয়াবি সৌন্দর্য মিশ্রিত না হয়। মুগীরা ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুসহাফকে (কুরআন) স্বর্ণ দ্বারা সুসজ্জিত করা, স্বর্ণ দিয়ে লেখা, আয়াতের শুরুতে কোনো চিহ্ন দেওয়া অথবা একে অতি ক্ষুদ্রাকৃতি করাকে অপছন্দ করতেন।

আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা তোমাদের মসজিদসমূহকে সুশোভিত করবে এবং তোমাদের মুসহাফসমূহকে অলংকৃত করবে, তখন তোমাদের ওপর ধ্বংস [১] নেমে আসবে।" ইবনে আব্বাস (রা.) রূপা দিয়ে সুসজ্জিত একটি মুসহাফ দেখে বলেছিলেন: "তোমরা এর মাধ্যমে চোরকে প্রলুব্ধ করছ, অথচ এর প্রকৃত সৌন্দর্য তো এর অভ্যন্তরে নিহিত।" এর সম্মানের আরও একটি দাবি হলো এটি জমিনে বা দেওয়ালে না লেখা, যেমনটি আধুনিক মসজিদগুলোতে করা হয়ে থাকে। মুহাম্মদ ইবনে আলী আশ-শাকীকি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনে আবদুল আজিজকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জমিনে পড়ে থাকা একটি লেখার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন।

তিনি হুযাইল গোত্রের এক যুবককে জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কী?" সে বলল: "এটি আল্লাহর কিতাবের অংশ যা জনৈক ইহুদি লিখেছে।" তখন তিনি বললেন: "যে এটি করেছে তার ওপর আল্লাহর লানত। তোমরা আল্লাহর কিতাবকে তার উপযুক্ত স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও রেখো না।" মুহাম্মদ ইবনুল জুবায়ের বলেন: উমর ইবনে আবদুল আজিজ তাঁর এক ছেলেকে দেওয়ালের ওপর কুরআন লিখতে দেখে তাকে প্রহার করেছিলেন। এর সম্মানের আরও একটি বিষয় হলো, যখন রোগ থেকে আরোগ্যের উদ্দেশ্যে এর লেখা ধোয়া পানি দিয়ে গোসল করা হবে, তখন সেই পানি যেন ময়লার স্তূপে, অপবিত্র স্থানে বা মানুষের চলাচলের পথে ঢালা না হয়; বরং জমিনের এমন এক প্রান্তে ঢালবে যেখানে মানুষ চলাচল করে না, অথবা কোনো পবিত্র স্থানে গর্ত খুঁড়বে যেন শরীরের পানি সেই গর্তে পড়ে এবং পরে তা ভরাট করে দেবে, অথবা কোনো বড় নদীতে ঢালবে যেন তা পানির সাথে মিশে প্রবাহিত হয়ে যায়।

এর মর্যাদার আরও একটি দিক হলো, প্রতিবার খতম করার পরপরই পুনরায় তা শুরু করা, যেন এটি পরিত্যক্ত অবস্থার সদৃশ না হয়; এ কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কুরআন খতম করতেন, তখন কুরআনের শুরু থেকে প্রায় পাঁচটি আয়াত তিলাওয়াত করতেন, যেন তা পরিত্যক্তের ন্যায় না হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! কোন আমলটি সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: "তোমার জন্য 'আল-হাল্লুল মুরতাহিল' (যাত্রাবিরতি ও পুনরায় যাত্রা শুরুকারী) হওয়া আবশ্যক।" সে জিজ্ঞেস করল: 'আল-হাল্লুল মুরতাহিল' কী?

তিনি বললেন: "কুরআনের সেই ধারক, যে এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তিলাওয়াত করে, অতঃপর যখনই শেষ করে তখনই পুনরায় শুরুতে ফিরে যায়।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কুরআন খতম করার সময় পরিবার-পরিজনকে একত্রিত করা মুস্তাহাব। আবু বকর আল-আনবারি উল্লেখ করেছেন: আমাদের ইদরিস সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের খালাফ হাদীস শুনিয়েছেন, আমাদের ওকী' মিসআর থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিক (রা.) যখন কুরআন খতম করতেন, তখন তাঁর পরিবারকে একত্রিত করতেন।(১). আদ-দাবার: ধ্বংস। আর 'নাওয়াদিরুল উসুল'-এ 'বা' অক্ষরের পরিবর্তে 'মিম' দিয়ে 'আদ-দাম্মার' বর্ণিত হয়েছে।