তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

দশম বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনি সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞাত) অর্থাৎ তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন সে সম্পর্কে তিনি পূর্ণ অবগত, আর তিনি যেহেতু সবকিছুর স্রষ্টা, তাই সব বিষয়ে তাঁর জ্ঞান থাকা আবশ্যক। যেমনটি তিনি ইরশাদ করেছেন: "যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানবেন না?" [মুলক: ১৪]। সুতরাং তিনি মহাজ্ঞানী এবং সকল জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে এমন এক অনাদি, শাশ্বত ও একক ইলমের অধিকারী যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান। মুতাজিলারা 'আলিমিয়্যাহ' (জ্ঞানী হওয়া) স্বীকার করার ক্ষেত্রে আমাদের সাথে একমত হলেও 'ইলমিয়্যাহ' (গুণ হিসেবে ইলম থাকা) অস্বীকার করে। আর জাহমিয়্যারা বলেছে: তিনি এমন এক ইলমের মাধ্যমে জ্ঞানী যা কোনো আধার ছাড়াই বিদ্যমান।

বিপথগামী ও ভ্রষ্টদের এসব কথা থেকে মহান আল্লাহ পবিত্র ও ঊর্ধ্বে। এদের খণ্ডন ধর্মতত্ত্বের (আকাইদ) কিতাবসমূহে রয়েছে। মহান আল্লাহ নিজেকে 'ইলম' (জ্ঞান) গুণ দ্বারা বিশেষিত করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি এটি আপন ইলম দ্বারা নাজিল করেছেন এবং ফেরেশতারাও এর সাক্ষ্য দিচ্ছে" [নিসা: ১৬৬]। তিনি আরও বলেছেন: "তবে জেনে রেখো, এটি আল্লাহর ইলম অনুসারেই নাজিল করা হয়েছে" [হুদ: ১৪]। তিনি আরও বলেছেন: "অতঃপর অবশ্যই আমি তাদের কাছে পূর্ণ ইলমের সাথে বর্ণনা করব" [আরাফ: ৭]। তিনি আরও বলেছেন: "কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর ইলম ছাড়া" [ফাতির: ১১]।

তিনি আরও বলেছেন: "আর তাঁর কাছেই রয়েছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি, তিনি ছাড়া আর কেউ তা জানে না" (৩) [আনআম: ৫৯] আয়াত শেষ পর্যন্ত। এই সূরাতেই যখন মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কাঠিন্য চান না" (৪) [বাকারা: ১৮৫] আসবে, তখন ইনশাআল্লাহ আমরা তাঁর ইলম এবং অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে প্রমাণাদি পেশ করব। কিসায়ি এবং নাফি থেকে কালুন 'হুয়া' এবং 'হিয়া'-এর 'হা' বর্ণটিকে সাকিন (জজম) দিয়ে পড়েছেন, যখন তার আগে 'ফা', 'ওয়াও', 'লাম' অথবা 'সুম্মা' থাকে। আবু আমরও অনুরূপ করেছেন, তবে 'সুম্মা' শব্দের সাথে নয়।

আর আবু আউন, হালওয়ানি-কালুন সূত্রে "আন ইউমিল্লা হুয়া" বাক্যাংশে 'হা' বর্ণটিকে সাকিন করে পড়েছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ একে হারাকাত (পেশ) দিয়ে পড়েছেন। ‌‌[সূরা বাকারা (২): আয়াত ৩০]এবং স্মরণ করো যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বললেন, 'আমি পৃথিবীতে প্রতিনিধি সৃষ্টি করতে যাচ্ছি।' তারা বলল, 'আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে ফাসাদ সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে? অথচ আমরা আপনার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করি এবং আপনার মহিমা বর্ণনা করি।' তিনি বললেন, 'নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না।' (৩০)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং স্মরণ করো যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বললেন, 'আমি পৃথিবীতে প্রতিনিধি সৃষ্টি করতে যাচ্ছি') এতে সতেরোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী "এবং স্মরণ করো যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বললেন" - 'ইয' এবং 'ইযা' সময় নির্দেশক দুটি অব্যয়।

'ইয' অতীত কালের জন্য এবং 'ইযা' ভবিষ্যৎ কালের জন্য ব্যবহৃত হয়; কখনো একটির স্থানে অন্যটি ব্যবহৃত হয়। মুবাররাদ বলেছেন: 'ইয' যখন ভবিষ্যৎ কালের ক্রিয়ার সাথে আসে, তখন তার অর্থ অতীত কালের হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং স্মরণ করো যখন তারা তোমার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করছিল" [আনফাল: ৩০], "এবং স্মরণ করো যখন তুমি তাকে বলছিলে যাকে আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন" [আহযাব: ৩৭] - এর অর্থ হলো যখন তারা চক্রান্ত করেছিল এবং যখন তুমি বলেছিলে। আর 'ইযা' যখন অতীত কালের ক্রিয়ার সাথে আসে তখন তার অর্থ ভবিষ্যৎ কালের হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন সেই মহা বিপদ আসবে" [নাযিআত: ৩৪], "অতঃপর যখন বিকট আওয়াজ আসবে" [আবাস: ৩৩], এবং "যখন আল্লাহর সাহায্য আসবে" [নাসর: ১]।(১) দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২১৪।(২) দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৯।(৩) দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১।(৪) দেখুন: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩০১।

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ তিনি আসেন। মা'মার ইবনুল মুসান্না আবু উবাইদাহ বলেন: "ইয" (যখন) শব্দটি অতিরিক্ত, আর মূল ভাবার্থ হলো: "এবং আপনার পালনকর্তা বললেন"। তিনি আসওয়াদ ইবনে ইয়া'ফুরের এই কাব্য-পঙক্তিটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন:

অতঃপর যখন «১» তা ঘটল যার কোনো গুরুত্ব নেই … আর কাল কল্যাণের পর অকল্যাণ নিয়ে আসে।

আয-যাজ্জাজ, আন-নাহহাস এবং সকল মুফাসসির এই মতটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: এটি ভুল; কারণ "ইয" একটি বিশেষ্য এবং এটি সময়ের নির্দেশক (যরফে যামান), যা অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয় না। আয-যাজ্জাজ বলেন: এটি আবু উবাইদাহর পক্ষ থেকে একটি ভ্রান্ত সিদ্ধান্ত। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা মানুষের সৃষ্টি এবং অন্যান্য বিষয় উল্লেখ করেছেন; সুতরাং মূল ভাবার্থ হলো: "তিনি তোমাদের সৃষ্টি শুরু করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন"। ফলে এটি উহ্য (মাহযুফ) অংশ থেকে গণ্য হবে যা বাক্য দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে, যেমনটি কবি বলেছেন:

নিশ্চয়ই মৃত্যু, যে তাকে ভয় পায় … সে তাকে পেয়ে যাবে যেখানেই হোক।

এখানে উদ্দেশ্য হলো—যেখানেই সে যাক। আবার এটিও হতে পারে যে, এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার (ফেইল) সাথে সম্পৃক্ত, যার অর্থ হবে: "স্মরণ করুন যখন তিনি বলেছিলেন"। আরও বলা হয়েছে: এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকে প্রত্যাবর্তিত: "তোমরা তোমাদের পালনকর্তার ইবাদত করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন" [বাকারা: ২১]। সুতরাং অর্থ দাঁড়াবে: যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন যখন তোমাদের পালনকর্তা ফেরেশতাদের বলেছিলেন। আর আল্লাহ তাআলার কথা এবং ফেরেশতাদের প্রতি তাঁর সম্বোধন অনাদি কালেই (আযাল) সুনিশ্চিত ছিল, যা তাদের অস্তিত্ব লাভ এবং অনুধাবনের শর্তের সাথে সম্পর্কিত।

আল্লাহ তাআলার সমস্ত আদেশ, নিষেধ এবং সম্বোধনের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। এটিই শায়খ আবুল হাসান আল-আশআরীর মাযহাব বা মতাদর্শ, এবং এটিকেই আবুল মা'আলি পছন্দ করেছেন। আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি 'আল-আসনা ফী শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা ওয়া সিফাতিল্লাহিল উলা' গ্রন্থে। 'রব' অর্থ হলো: মালিক, অধিপতি, সংশোধনকারী এবং ক্ষতিপূরণকারী। ইতিপূর্বে «২» এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয় মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী— "ফেরেশতাদের প্রতি"; মালাইকা (ফেরেশতামণ্ডলী)-এর একবচন হলো মালাক (ফেরেশতা)। ইবনে কাইসান এবং অন্যান্যরা বলেন: 'মালাক' শব্দটি 'মুলক' (রাজত্ব) হতে 'ফায়াল' ওজনে গঠিত।

আবু উবাইদাহ বলেন, এটি 'লা-আকা' (প্রেরণ করা) শব্দ হতে 'মাফ'আল' ওজনে এসেছে। আল-আলুকাহ, আল-মা'লাকাহ এবং আল-মা'লুকাহ অর্থ হলো বার্তা। কবি লাবিদ বলেছেন:

এবং এক বালক, যার মা তাকে পাঠিয়েছিল … একটি বার্তা নিয়ে, অতঃপর সে যা চেয়েছিল আমরা তা প্রদান করেছি।

অন্য এক কবি «৩» বলেছেন:

আমার পক্ষ হতে নুমানকে বার্তা পৌঁছে দাও … নিশ্চয়ই আমার কারাবাস এবং প্রতীক্ষা দীর্ঘ হয়েছে।

(১) লক্ষ্যণীয় যে, কবিতার পঙক্তিটি 'ফা-ইযা' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, এবং ছন্দ এর মাধ্যমেই সঠিক হয়।

(২). এই খণ্ডের ১৩৬ পৃষ্ঠার অষ্টম মাসআলা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।

(৩). তিনি হলেন আদী ইবনে যায়েদ, যেমনটি লিসানুল আরব-এর 'আলাকা' (অ-ল-ক) পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। আর 'ইন্নানি' এর পরিবর্তে 'ইন্নাহু' বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়ে থাকে: 'আলিকনী' অর্থাৎ 'আমাকে প্রেরণ করো'। এই অভিমত অনুযায়ী এর মূল রূপ হলো 'মা’লাক' (Ma’lak), যেখানে হামজা হলো ক্রিয়ামূলের প্রথম বর্ণ। তারা এই হামজাকে দ্বিতীয় বর্ণের স্থানে পরিবর্তন করে নিয়েছে এবং বলেছে: 'মাল’আক' (Mal’ak), অতঃপর তারা উচ্চারণ সহজ করার জন্য বলেছে 'মালাক' (Malak)। আবার বলা হয়েছে, এর মূল রূপ হলো 'মাল’আক', যা 'মালাকা-ইয়ামলিকু' থেকে উদ্ভূত, যেমন 'শামআল' শব্দটি 'শামালা' থেকে উদ্ভূত; ইবনে কাইসানের মতেও হামজাটি এখানে অতিরিক্ত। কবিতায় এটি মূল রূপেও ব্যবহৃত হতে দেখা যায়, কবি বলেছেন:তুমি কোনো মানুষ নও বরং এক ফেরেশতা...

যা আকাশের বিশালতা থেকে দ্রুত অবতরণ করে।নযর ইবনে শুমাইল বলেছেন, আরবদের নিকট 'মালাক' শব্দের কোনো বুৎপত্তি নেই। 'মালাইকাহ' (ফেরেশতাকুল) শব্দে 'তা' বর্ণটি বহুবচনের নারীত্বকে সুদৃঢ় করার জন্য যুক্ত হয়েছে, যেমন 'সালাদিমাহ'। 'সালাদিম' অর্থ হলো শক্তিশালী ঘোড়া, যার একবচন হলো 'সিলদিম'। আবার বলা হয়েছে, এটি আতিশয্য প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন 'আল্লামাহ' ও 'নাসসাবাহ' শব্দে হয়ে থাকে। অর্থ বিশারদগণ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের সম্বোধন করেছেন পরামর্শের জন্য নয়, বরং তাদের মাঝে যে ক্রিয়া-নৈপুণ্য, ইবাদত, তাসবিহ ও পবিত্রতা ঘোষণার দৃশ্য বিদ্যমান ছিল তা প্রকাশ করার জন্য।

অতঃপর তিনি তাদের তাদের নিজ মর্যাদায় ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন: "তোমরা আদমকে সিজদা করো" [আল-বাকারাহ: ৩৪]। তৃতীয় মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করছি।" এখানে 'জা’ইলুন' (সৃষ্টিকারী) শব্দটি 'খালিকুন' (সৃষ্টিকর্তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাবারী আবু রওক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো এটি একটি মাত্র কর্মপদের দিকে ধাবিত হয়েছে, যা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। 'আল-আরদ' বা পৃথিবী সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা মক্কাকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে সাবিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "মক্কা থেকে পৃথিবী বিস্তৃত করা হয়েছে" এবং একারণেই মক্কাকে 'উম্মুল কুরা' (জনপদসমূহের জননী) বলা হয়।

তিনি আরও বলেন: নূহ, হুদ, সালেহ এবং শুআইব (আলাইহিমুস সালাম)-এর কবর যমযম, রুকন ও মাকামে ইবরাহিমের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। 'খলিফাহ' শব্দটি 'ফা’য়িল' (কর্তা) অর্থে হতে পারে, অর্থাৎ তিনি পৃথিবীতে তার পূর্ববর্তী ফেরেশতাদের অথবা বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী ফেরেশতা ব্যতীত অন্য কারও স্থলাভিষিক্ত হবেন। আবার এটি 'মাফউল' (কর্ম) অর্থেও হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ 'যাকে স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে' (মুখলাফ), যেমন 'যাবিহাহ' শব্দটি 'যাকে যবেহ করা হয়েছে' অর্থে ব্যবহৃত হয়। সৎলোকদের ক্ষেত্রে 'খালাফ' (দ্বিতীয় বর্ণে যবরসহ) এবং অসৎলোকদের ক্ষেত্রে 'খালফ' (দ্বিতীয় বর্ণে সাকিনসহ) ব্যবহৃত হয়—এটিই প্রসিদ্ধ মত।

ইনশাআল্লাহ সূরা আল-আ’রাফে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। জমহুর বা অধিকাংশের কিরাত হলো 'ফা' বর্ণসহ 'খলিফাহ', তবে যায়িদ ইবনে আলী থেকে 'ক্বফ' বর্ণসহ 'খালিক্বাহ' পড়ার বর্ণনা পাওয়া যায়। ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস এবং সকল তাফসীরবিদের মতে এখানে 'খলিফাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন আদম আলাইহিস সালাম। তিনি আল্লাহর বিধান ও নির্দেশাবলি কার্যকর করার ক্ষেত্রে আল্লাহর প্রতিনিধি, কেননা তিনি পৃথিবীতে প্রেরিত প্রথম রাসুল। যেমন আবু যর (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! তিনি কি জনৈক প্রেরিত নবী ছিলেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ"।

... আর বলা হয়: তিনি কার নিকট রাসুল ছিলেন যদিও সেখানে কোনো মানুষ ছিল না...(১). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩১০ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

পৃথিবীতে কি কেউ আছে? বলা হয়ে থাকে: তিনি তাঁর সন্তানদের প্রতি রাসূল ছিলেন। তাঁরা বিশটি গর্ভে চল্লিশজন সন্তান ছিলেন, প্রতি গর্ভে একজন পুত্র এবং একজন কন্যা। তাঁরা সংখ্যাবৃদ্ধি করতে থাকেন যতক্ষণ না তাঁরা সংখ্যায় বহুগুণ হয়ে গেলেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এক সত্তা থেকে এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁদের উভয় থেকে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী।" [আন-নিসা: ১]। আর তিনি তাঁদের ওপর মৃত জন্তু, রক্ত এবং শুকরের গোশত হারাম হওয়ার বিধান অবতীর্ণ করেছিলেন। তিনি নয়শত ত্রিশ বছর জীবিত ছিলেন, তাওরাতের অনুসারীরা এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক হাজার বছর জীবিত ছিলেন; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। চতুর্থত—এই আয়াতটি একজন ইমাম ও খলীফা নিয়োগের মূল ভিত্তি, যাঁর কথা শোনা হবে এবং যাঁর আনুগত্য করা হবে, যাতে তাঁর মাধ্যমে মুসলিম উম্মাহর ঐক্য বজায় থাকে এবং খলীফার বিধানাবলী কার্যকর হয়। উম্মাহ এবং ইমামগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে এটি ওয়াজিব (অপরিহার্য), কেবল আল-আসাম্ম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত; কেননা সে ছিল শরীয়তের বিষয়ে বধির (আসাম্ম)। অনুরূপভাবে যারা তার ন্যায় কথা বলেছে এবং তার রায় ও মাযহাব অনুসরণ করেছে তারাও একই মত পোষণ করে।

সে বলেছে: এটি দ্বীনের মধ্যে ওয়াজিব নয় বরং এটি জায়েজ। উম্মাহ যখন তাদের হজ ও জিহাদ সম্পাদন করবে, নিজেদের মধ্যে ন্যায়বিচার কায়েম করবে, নিজেদের পক্ষ থেকে সত্য ও পাওনা প্রদান করবে এবং গণিমত, ফায় ও সদকা তার হকদারদের মধ্যে বণ্টন করবে, আর যাদের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা আবশ্যক তাদের ওপর তা প্রয়োগ করবে, তবে তা-ই তাদের জন্য যথেষ্ট হবে। তাদের ওপর এমন কোনো ইমাম নিয়োগ করা ওয়াজিব নয় যিনি এগুলোর দায়িত্ব গ্রহণ করবেন। আমাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন খলীফা নিযুক্ত করছি।" [আল-বাকারাহ: ৩০]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "হে দাউদ!

নিশ্চয়ই আমি তোমাকে পৃথিবীতে খলীফা বানিয়েছি।" [সোয়াদ: ২৬]। এবং তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব (খিলাফত) দান করবেন।" [আন-নূর: ৫৫] অর্থাৎ তিনি তাদের মধ্য থেকে খলীফা বানাবেন—এরূপ আরও অনেক আয়াত রয়েছে। আর সাকীফাহ বনী সাঈদায় মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে খলীফা নির্বাচন নিয়ে মতভেদের পর সাহাবীগণ সিদ্দীক (আবু বকর)-কে অগ্রবর্তী করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন। এমনকি আনসাররা বলেছিল: "আমাদের মধ্য থেকে একজন আমীর থাকবে এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমীর থাকবে।" তখন আবু বকর, উমর এবং মুহাজিরগণ তাদেরকে তা থেকে বিরত রাখেন এবং তাদেরকে বলেন: "আরব জাতি কুরাইশদের এই গোত্র ব্যতীত অন্য কারো শাসন মেনে নেবে না।" তাঁরা এ বিষয়ে তাঁদের কাছে রাসূলের হাদীস বর্ণনা করেন, ফলে তাঁরা ফিরে আসেন এবং কুরাইশদের আনুগত্য স্বীকার করেন।

যদি ইমামত বা খিলাফত নিয়োগ কুরাইশ বা অন্য কারো জন্য ফরজ না হতো, তবে এই বিতর্ক ও আলোচনা বৈধ হতো না। তখন কোনো বক্তা অবশ্যই বলতেন: "এটি কুরাইশ বা অন্য কারো জন্যই ওয়াজিব নয়, সুতরাং যা ওয়াজিব নয় তা নিয়ে তোমাদের বিবাদ করার কোনো যুক্তি বা সার্থকতা নেই।" অতঃপর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন মৃত্যুশয্যায় ছিলেন, তখন তিনি উমরের অনুকূলে ইমামতের অঙ্গীকার করে যান এবং কেউ তাঁকে বলেনি যে এটি এমন একটি বিষয় যা ওয়াজিব নয়।(১). দেখুন ৪ খণ্ড, ২ পৃষ্ঠা(২). আল-আসাম্ম: মুতাজিলা সম্প্রদায়ের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি এবং তাঁর নাম আবু বকর।

বাংলা তাফসীর

আমাদের ওপর এবং আপনার ওপর এটি ওয়াজিব (আবশ্যিক); সুতরাং এটি ইমামতের আবশ্যকতা প্রমাণ করে এবং এটিও প্রমাণ করে যে এটি দ্বীনের অন্যতম রুকন বা স্তম্ভ, যার ওপর মুসলমানদের স্থায়িত্ব ও সুসংহতি নির্ভরশীল। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। রাফেজি সম্প্রদায় বলেছে: ইমাম নিযুক্ত করা যুক্তির (আকল) বিচারে ওয়াজিব। আর ওহি বা শ্রুতি (সামআ) কেবল যুক্তির সিদ্ধান্তের পরিপুষ্টি ও তাকিদ হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে। তবে নির্দিষ্ট ইমামের পরিচয় সম্পর্কে জানা শ্রুতির মাধ্যমেই সম্ভব, যুক্তির মাধ্যমে নয়। এই মতটি অসার বা ফাসিদ; কারণ যুক্তি নিজে কোনো কিছুকে ওয়াজিব করতে পারে না, হারাম করতে পারে না এবং কোনো কিছুকে ভালো বা মন্দ হিসেবে সাব্যস্ত করতে পারে না।

যখন বিষয়টি এমন, তখন এটিই প্রমাণিত হয় যে, ইমামত শরিয়তের পক্ষ থেকেই ওয়াজিব, আকলের পক্ষ থেকে নয়; আর এটি সুস্পষ্ট। যদি প্রশ্ন করা হয়—যা পঞ্চম পরিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য—যেহেতু এটি স্বীকৃত যে ইমামত ওয়াজিব হওয়ার ভিত্তি হলো ওহি বা শ্রুতি, তবে আমাদের বলুন: এটি কি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে ইমামের ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা বা 'নস'-এর ভিত্তিতে ওয়াজিব, নাকি 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ'-এর (নীতিনির্ধারক ব্যক্তিবর্গ) নির্বাচনের মাধ্যমে, নাকি কোনো ব্যক্তির মধ্যে ইমামতের সকল গুণাবলি পূর্ণতা পাওয়া এবং সেই সঙ্গে নিজের প্রতি তার আহ্বান জানানোই এর জন্য যথেষ্ট?

উত্তরে বলা হবে: এই বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমামিয়া এবং অন্যান্য দল মনে করে যে, ইমামকে জানার একমাত্র পথ হলো রাসুল আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে প্রদত্ত সুস্পষ্ট নস, এবং এতে নির্বাচনের কোনো অবকাশ নেই। আমাদের মতে: তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ ইমামকে জানার একটি পথ এবং মুজতাহিদগণের 'ইজমা' বা ঐক্যমতও ইমাম নির্ধারণের একটি মাধ্যম। আর যারা বলেছেন যে নস ব্যতীত অন্য কোনো পথ নেই, তারা এই মতটি তাদের সেই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছেন যে—'কিয়াস' (সাদৃশ্যমূলক অনুমান), 'রায়' (ব্যক্তিগত অভিমত) এবং 'ইজতিহাদ' বাতিল, এর মাধ্যমে মূলত কিছুই জানা সম্ভব নয়; তারা কিয়াসকে মূল ও শাখা উভয় দিক থেকেই বাতিল ঘোষণা করেছেন।

এরপর তারা তিনটি দলে বিভক্ত হয়ে যায়: একদল আবু বকরের অনুকূলে নস-এর দাবি করে, একদল আব্বাসের অনুকূলে নস-এর দাবি করে এবং অন্য একদল আলী বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অনুকূলে নস-এর দাবি করে। নির্দিষ্ট কোনো ইমামের ব্যাপারে নস বা সুস্পষ্ট বক্তব্যের অনুপস্থিতির প্রমাণ হলো—যদি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মতের ওপর নির্দিষ্ট কোনো ইমামের আনুগত্য এমনভাবে ফরজ করে যেতেন যে তাকে বাদ দিয়ে অন্য কারো দিকে ফেরা জায়েজ নয়, তবে তা অবশ্যই সুবিদিত হতো। কারণ সমগ্র উম্মতকে এমন কিছুর আনুগত্যের দায়িত্ব প্রদান করা অসম্ভব যা সুনির্দিষ্ট নয় এবং যে দায়িত্ব সম্পর্কে জ্ঞান লাভের কোনো উপায় তাদের কাছে নেই।

আর যদি সেই জ্ঞান থাকা আবশ্যক হয়, তবে সেই জ্ঞান অর্জনের পথ যুক্তিনির্ভর দলিল অথবা সংবাদ (খবর) হওয়া ছাড়া সম্ভব নয়। অথচ যুক্তিতে এমন কিছু নেই যা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ইমামত সাব্যস্ত হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে। অনুরূপভাবে বর্ণিত সংবাদের মধ্যেও এমন কিছু নেই যা নির্দিষ্ট কোনো ইমামের বিষয়টি নিশ্চিতভাবে অবগত করে; কারণ সেই সংবাদটি হয় 'মুতাওয়াতির' (অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতি) হতে হবে যা অকাট্য বা তাত্ত্বিক জ্ঞান প্রদান করে, অথবা সেটি 'খবরে ওয়াহিদ' (একক সংবাদ) হতে হবে—আর এটি জায়েজ নয় যে...