তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

বাংলা তাফসীর

(কার সুপারিশ গ্রহণ করবে)। আর অবতীর্ণ কিতাবে তালুতের বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে তোমাদের ওপর মনোনীত করেছেন এবং তাকে জ্ঞানে ও দেহে প্রাচুর্য দান করেছেন" [আল-বাকারা: ২৪৭]। এখানে তিনি প্রথমে জ্ঞানের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তারপরে শারীরিক শক্তি ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুস্থতা নির্দেশক বিষয় উল্লেখ করেছেন। তাঁর বাণী: "তাকে মনোনীত করেছেন" এর অর্থ হলো তাকে পছন্দ করেছেন, আর এটি বংশীয় মর্যাদার শর্তের প্রতি নির্দেশ করে। তবে এটি শর্ত নয় যে তাকে বিচ্যুতি ও ভুল থেকে নিষ্পাপ হতে হবে, কিংবা অদৃশ্যের জ্ঞানের অধিকারী হতে হবে, কিংবা উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে দক্ষ অশ্বারোহী বা সবচেয়ে সাহসী হতে হবে, অথবা কুরাইশদের অন্য শাখা বাদ দিয়ে কেবল বনু হাশিম থেকেই হতে হবে; কারণ আবু বকর ও উসমানের ইমামতের ওপর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে অথচ তাঁরা বনু হাশিম বংশের ছিলেন না।

দ্বাদশ বিষয়: অধিকতর যোগ্য ব্যক্তি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও ফিতনার আশঙ্কায় কিংবা উম্মতের শৃঙ্খলা বজায় রাখার স্বার্থে অপেক্ষাকৃত কম যোগ্য ব্যক্তিকে ইমাম নিযুক্ত করা বৈধ। আর তা এজন্য যে, ইমাম নিযুক্ত করা হয় শত্রু প্রতিহত করার জন্য, ইসলামের মূল ভূখণ্ড রক্ষা করার জন্য, বিশৃঙ্খলা দমনের জন্য, অধিকার আদায়ের জন্য, দণ্ডবিধি কার্যকর করার জন্য এবং বায়তুল মালের সম্পদ সংগ্রহ ও তা উপযুক্ত ব্যক্তিদের মাঝে বণ্টনের জন্য। সুতরাং যদি অধিকতর যোগ্য ব্যক্তিকে নিযুক্ত করার ফলে বিশৃঙ্খলা ও অরাজকতা সৃষ্টি হওয়ার এবং ইমাম নিযুক্ত করার মূল উদ্দেশ্যসমূহ ব্যাহত হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে তা শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে অপেক্ষাকৃত কম যোগ্য ব্যক্তিকে গ্রহণের ক্ষেত্রে একটি স্পষ্ট ওজর হিসেবে গণ্য হবে।

উমর (রা.) এবং উম্মতের অন্যান্যদের শুরা বা পরামর্শ সভার সময়কার জ্ঞানও এর প্রমাণ দেয় যে, সেই ছয়জন ব্যক্তির মধ্যে অধিকতর যোগ্য ও অপেক্ষাকৃত কম যোগ্য ব্যক্তিরা ছিলেন। যদি জনস্বার্থ সেদিকে ধাবিত হয় এবং সকলে একজনের ওপর একমত হন, তবে তিনি তাদের প্রত্যেকের জন্যই নেতৃত্বের চুক্তিকে বৈধ গণ্য করেছিলেন এবং এ ব্যাপারে কেউ কোনো আপত্তি করেননি; আর আল্লাহই ভালো জানেন। ত্রয়োদশ বিষয়: ইমাম নিযুক্ত হওয়ার পর এবং চুক্তি চূড়ান্ত হওয়ার পর যদি তিনি পাপাচারে লিপ্ত হন, তবে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের মতে: তার ইমামত বাতিল হয়ে যাবে এবং প্রকাশ্য ও সুনিশ্চিত পাপাচারের কারণে তাকে পদচ্যুত করা হবে।

কারণ এটি প্রমাণিত যে, ইমাম নিযুক্ত করা হয় দণ্ডবিধি কার্যকর করা, পাওনা অধিকার আদায় করা, এতিম ও অপ্রকৃতিস্থ ব্যক্তিদের সম্পদ রক্ষা ও তদারকি করা এবং অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব পালনের জন্য যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তার পাপাচার তাকে এসব দায়িত্ব পালনে অক্ষম করে দেয়। যদি আমরা পাপাচারী ব্যক্তির ইমামত বৈধ রাখি, তবে তা ইমামতের মূল উদ্দেশ্যকেই নস্যাৎ করে দেবে। আপনি কি দেখেন না যে, শুরুতে পাপাচারীর সাথে ইমামতের চুক্তি করা বৈধ নয় একারণেই যে, তা ইমামতের মূল লক্ষ্যসমূহকে ধ্বংস করে দেয়? সুতরাং এটিও তদ্রূপ। অন্য অনেকে বলেছেন: কেবল কুফরি করা কিংবা সালাত কায়েম করা ত্যাগ করা কিংবা সালাতের দিকে আহ্বান করা অথবা শরীয়তের কোনো বিধান ত্যাগ করা ছাড়া তাকে পদচ্যুত করা যাবে না।

কারণ উবাদাহ (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (এবং আমরা যেন নেতৃত্বের অধিকারীদের সাথে বিবাদে লিপ্ত না হই [তিনি বলেন] যতক্ষণ না তোমরা প্রকাশ্য কুফরি দেখতে পাও, যে ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে)।(১). ৩য় খণ্ড, ২৪৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). অতিরিক্ত অংশটি সহীহ মুসলিম (৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৭ পৃষ্ঠা) আস্তানা মুদ্রণ থেকে নেওয়া হয়েছে। এবং (বওয়াহান) অর্থ হলো প্রকাশ্যভাবে, যা ‘বাহা’ শব্দ থেকে নির্গত; যখন কেউ কোনো কিছু প্রকাশ বা প্রচার করে।

বাংলা তাফসীর

আউফ ইবনে মালিকের বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "না, যতক্ষণ তারা তোমাদের মধ্যে সালাত কায়েম রাখবে" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। ইমাম মুসলিম উভয় হাদিস বর্ণনা করেছেন। উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অচিরেই তোমাদের ওপর এমন সব শাসক নিযুক্ত হবে যাদের কিছু কাজ তোমরা পছন্দ করবে এবং কিছু কাজ অপছন্দ করবে। যে ব্যক্তি (তাদের অন্যায়ের প্রতি) ঘৃণা পোষণ করবে সে দায়মুক্ত হবে, আর যে ব্যক্তি প্রতিবাদ করবে সে নিরাপদ থাকবে। কিন্তু যে ব্যক্তি তাদের কাজে সন্তুষ্ট হবে এবং তাদের অনুসরণ করবে (সে অপরাধী হবে)।" সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না?" তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ তারা সালাত আদায় করবে।" অর্থাৎ, যে ব্যক্তি অন্তরে ঘৃণা করবে এবং অন্তরে প্রতিবাদ করবে। ইমাম মুসলিম এটিও বর্ণনা করেছেন। চতুর্দশ পরিচ্ছেদ: যখন ইমাম নিজের মধ্যে এমন কোনো ত্রুটি অনুভব করবেন যা তার নেতৃত্বের যোগ্যতায় প্রভাব ফেলে, তখন তার জন্য পদত্যাগ করা ওয়াজিব। কিন্তু যদি কোনো ত্রুটি না থাকে, তবে কি তিনি নিজেকে পদচ্যুত করে অন্যের হাতে দায়িত্ব অর্পণ করতে পারেন? এ বিষয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তার জন্য এমনটি করার অধিকার নেই, আর তিনি যদি তা করেনও তবে তার ইমামত বিলুপ্ত হবে না।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: তার এমনটি করার অধিকার রয়েছে। ইমাম নিজেকে পদচ্যুত করলে যে তিনি পদচ্যুত হয়ে যান, তার দলিল হলো আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর উক্তি: "তোমরা আমাকে অব্যাহতি দাও, তোমরা আমাকে অব্যাহতি দাও।" এবং সাহাবীগণের উক্তি: "আমরা আপনাকে অব্যাহতি দেব না এবং আপনার অব্যাহতি চাইব না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনাকে আমাদের দ্বীনি বিষয়ের জন্য অগ্রবর্তী করেছেন, তবে কে আপনাকে পেছনে সরাবে! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনাকে আমাদের দ্বীনের জন্য পছন্দ করেছেন, তবে কি আমরা আপনাকে পছন্দ করব না?" যদি তার এমনটি করার অধিকার না থাকত, তবে সাহাবীগণ অবশ্যই এর প্রতিবাদ করতেন এবং তাকে বলতেন: আপনার জন্য এটি বলা বা করা বৈধ নয়।

সুতরাং যখন সাহাবীগণ তার এই কাজকে স্বীকৃতি দিয়েছেন, তখন বোঝা গেল যে ইমামের জন্য এমনটি করা বৈধ। এছাড়া ইমাম যেহেতু অন্যের কল্যাণের রক্ষক [১], তাই তার হুকুম হবে সেই বিচারক ও প্রতিনিধির ন্যায় যে নিজেকে দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দেয়। কেননা ইমাম হলেন উম্মাহর প্রতিনিধি ও স্থলাভিষিক্ত। যেহেতু এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে প্রতিনিধি, বিচারক এবং অন্যের পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্বকারী যেকোনো ব্যক্তি নিজেকে অব্যাহতি দেওয়ার অধিকার রাখেন, তাই ইমামের ক্ষেত্রেও অনুরূপ হওয়া আবশ্যক। আল্লাহই ভালো জানেন। পঞ্চদশ পরিচ্ছেদ: যখন 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ'-এর সর্বসম্মতিক্রমে অথবা পূর্বে বর্ণিত নিয়মানুযায়ী একজনের মাধ্যমে ইমামত সাব্যস্ত হয়, তখন সকল মানুষের ওপর আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে শ্রবণ ও আনুগত্যের শপথ (বায়আত) গ্রহণ করা ওয়াজিব হয়ে যায়।

যে ব্যক্তি কোনো গ্রহণযোগ্য ওজরের কারণে বায়আত গ্রহণে অসম্মতি জানায় তাকে ছাড় দেওয়া হবে, কিন্তু যে ব্যক্তি ওজর ছাড়াই অস্বীকার করবে তাকে বাধ্য করা হবে ও শক্তি প্রয়োগ করা হবে, যাতে মুসলমানদের সংহতি বিনষ্ট না হয়। যদি দুই ব্যক্তির অনুকূলে খলিফা হিসেবে বায়আত গ্রহণ করা হয়, তবে প্রথম ব্যক্তিই খলিফা হিসেবে গণ্য হবেন এবং দ্বিতীয় জনকে হত্যা করা হবে। এই হত্যার ধরন নিয়ে মতভেদ রয়েছে—এটি কি বাহ্যিক হত্যা নাকি অর্থগত (অর্থাৎ তার পদচ্যুতিই হত্যা ও মৃত্যুস্বরূপ)? তবে প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন দুইজন খলিফার জন্য বায়আত গ্রহণ করা হয়, তখন তাদের মধ্যে দ্বিতীয় জনকে হত্যা করো।" আবু সাঈদ খুদরী (রা.) এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম তা সংকলন করেছেন।(১).

কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'অন্যের জন্য' (লিল গাইর) শব্দ রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আবদুল্লাহ ইবনে আমরের বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ইমামের হাতে আনুগত্যের বয়াত প্রদান করে এবং তাকে নিজের হাতের স্পর্শ ও অন্তরের ভালোবাসা দিয়ে দেয়, সে যেন সাধ্যানুযায়ী তাঁর আনুগত্য করে। অতঃপর যদি অন্য কেউ তাঁর সাথে ক্ষমতা নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হতে আসে, তবে তোমরা সেই দ্বিতীয় ব্যক্তির গর্দান উড়িয়ে দাও।" এটি ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন। আর আরফাজা বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "সে যেই হোক না কেন, তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করো।" এটি একই সময়ে দুইজন ইমাম নিযুক্ত করার নিষিদ্ধতার ওপর সবচেয়ে অকাট্য দলিল।

কেননা এটি মুনাফেকী, বিরোধিতা, অনৈক্য, ফিতনা সৃষ্টি এবং নেয়ামত বিলুপ্তির দিকে ধাবিত করে। তবে যদি অঞ্চলগুলো অত্যন্ত দূরবর্তী এবং পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, যেমন আন্দালুস এবং খুরাসান, তবে তা জায়েজ হতে পারে, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে। ষোড়শ মাসআলা: যদি কোনো বিদ্রোহী এমন একজন ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে যার ন্যায়পরায়ণতা সর্বজনবিদিত, তবে জনগণের ওপর তাঁর বিরুদ্ধে জিহাদ করা ওয়াজিব। আর যদি ইমাম পাপাচারী হন এবং বিদ্রোহী ব্যক্তি বাহ্যিকভাবে ন্যায়পরায়ণতা প্রকাশ করেন, তবে জনগণের উচিত হবে না তড়িঘড়ি করে সেই বিদ্রোহীকে সাহায্য করা, যতক্ষণ না তাঁর প্রকাশিত ন্যায়পরায়ণতার বিষয়টি স্পষ্ট হয় অথবা প্রথম ইমামকে অপসারণের বিষয়ে জামাতের ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়।

কারণ, যারা এ ধরণের শাসনক্ষমতা অন্বেষণ করে, তারা নিজেদের অত্যন্ত সৎ ও যোগ্য হিসেবে জাহির করে; কিন্তু যখনই তারা সক্ষমতা অর্জন করে, তখন তারা তাদের পূর্বের অভ্যাসে ফিরে যায় এবং যা প্রকাশ করেছিল তার বিপরীত কাজ শুরু করে। সপ্তদশ মাসআলা: একই যুগে এবং একই দেশে দুই বা তিনজন ইমাম নিযুক্ত করা আমাদের উল্লিখিত কারণে সর্বসম্মতিক্রমে নাজায়েজ। ইমাম আবুল মাআলী বলেন: আমাদের সাথীরা পৃথিবীর দুই প্রান্তে দুইজন ব্যক্তির জন্য ইমামতের চুক্তি সম্পাদন করা নিষিদ্ধ হওয়ার মত পোষণ করেছেন। অতঃপর তাঁরা বলেন: যদি দুই ব্যক্তির জন্য ইমামতের চুক্তি সম্পাদিত হয়েই যায়, তবে তাকে এমন অবস্থার পর্যায়ে গণ্য করা হবে যেখানে দুজন অভিভাবক একই নারীকে দুইজন ভিন্ন পুরুষের সাথে বিয়ে দিয়ে দেন, অথচ তাদের কেউই অন্যজনের বিয়ের চুক্তি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।

তিনি বলেন: আমার নিকট এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত হলো, একটি নির্দিষ্ট ভূখণ্ডে যেখানে সীমানা ও এলাকাগুলো «১» সংকীর্ণ ও পরস্পর সংলগ্ন, সেখানে দুই ব্যক্তির ইমামতের চুক্তি বৈধ নয় এবং এ বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কিন্তু যদি দূরত্ব অনেক বেশি হয় এবং দুই ইমামের মাঝে সুদূর ব্যবধান থাকে, তবে সেক্ষেত্রে ভিন্ন সম্ভাবনার অবকাশ রয়েছে এবং বিষয়টি অকাট্য দলিলের অন্তর্ভুক্ত নয়। উস্তাদ আবু ইসহাক অত্যন্ত দূরবর্তী দুটি অঞ্চলের ক্ষেত্রে এটি জায়েজ মনে করতেন, যাতে মানুষের অধিকার ও আইনি বিধানসমূহ অকার্যকর হয়ে না পড়ে। আর কাররামিয়া সম্প্রদায় কোনো শর্ত ছাড়াই দুইজন ইমাম নিযুক্ত করা জায়েজ মনে করে; তাদের এই মতানুসারে একই শহরেও এটি জায়েজ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।

তারা এই বিশ্বাস পোষণ করত যে আলী ও মুয়াবিয়া উভয়েই ইমাম ছিলেন। তারা বলে: যখন দুইজন ইমাম ভিন্ন ভিন্ন শহর বা অঞ্চলে থাকবেন, তখন তাদের প্রত্যেকেই নিজের অধীনে থাকা বিষয়সমূহ ভালোভাবে পরিচালনা করতে পারবেন এবং নিজের নিকটবর্তী অঞ্চলগুলো নিয়ন্ত্রণে রাখতে অধিক সক্ষম হবেন। আর যেহেতু...(১). আল-মাখালিফ: প্রান্তভাগ এবং পার্শ্ববর্তী অঞ্চলসমূহ।

বাংলা তাফসীর

যেহেতু একই যুগে দুই জন নবীর প্রেরণ বৈধ এবং তা নবুওয়াতকে বাতিল করে দেয় না, সেহেতু ইমামতের ক্ষেত্রে এটি বৈধ হওয়া আরও অধিক যুক্তিসঙ্গত; আর এটি ইমামতকেও বাতিল করে দেবে না। এর উত্তর হলো, শরীয়তের নিষেধাজ্ঞা না থাকলে এটি বৈধ হতো; কেননা রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (তোমরা তাদের দুই জনের মধ্যে পরবর্তী জনকে হত্যা করো)। এছাড়া উম্মাহর ঐকমত্যও এর ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর মুয়াবিয়া (রা.)-এর বিষয়টি হলো, তিনি নিজের জন্য ইমামতের দাবি করেননি; বরং তিনি কেবল তাঁর পূর্ববর্তী ইমামদের কর্তৃক নিয়োগকৃত শামের প্রশাসনিক কর্তৃত্বের দাবি করেছিলেন। এর প্রমাণ হলো তাদের যুগে উম্মাহর এই ইজমা (ঐকমত্য) যে, ইমাম হবেন তাদের মধ্যে একজন; এবং তাদের কেউ এটি বলেননি যে, 'আমিও একজন ইমাম এবং আমার বিরোধীও একজন ইমাম'।

যদি তারা বলে: যুক্তি একে অসম্ভব মনে করে না এবং বর্ণিত দলিলাদির মধ্যে এমন কিছু নেই যা একে নিষেধ করে। তবে আমরা বলব: বর্ণিত দলিলাদির মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো ইজমা বা ঐকমত্য, যা এই বিষয়টি নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষেই সাব্যস্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল: আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে?) আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, ফেরেশতারা যা তাদের শেখানো হয়েছে তা ছাড়া অন্য কিছু জানে না এবং তারা কথা বলার ক্ষেত্রে অগ্রগামী হয় না। এটি সকল ফেরেশতার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; কেননা 'তারা কথা বলার ক্ষেত্রে তাঁকে অতিক্রম করে না' এই কথাটি তাদের প্রশংসা স্বরূপ বলা হয়েছে।

এমতাবস্থায় তারা কীভাবে বলল যে, 'আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে তাতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে?' বলা হয়েছে যে: এর অর্থ হলো, যখন তারা 'খলিফা' শব্দটি শুনল, তখন তারা বুঝতে পারল যে বনী আদমের মধ্যে এমন কেউ থাকবে যে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে; কেননা খলিফা নিয়োগের মূল উদ্দেশ্যই হলো সংশোধন ও অনিষ্ট পরিহার করা। কিন্তু তারা পাপাচারের এই হুকুমটি সবার ওপর ব্যাপক করে দিয়েছিল। তখন মহান রব স্পষ্ট করে দিলেন যে, তাদের মধ্যে যেমন বিপর্যয় সৃষ্টিকারী আছে, তেমনি এমন লোকও আছে যারা বিপর্যয় সৃষ্টি করবে না। অতঃপর তিনি তাদের সান্ত্বনার জন্য বললেন: 'নিশ্চয়ই আমি জানি (যা তোমরা জান না)'।

আর আদমকে নামসমূহ শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে এবং তাঁর গোপন জ্ঞান তাদের সামনে উন্মোচনের মাধ্যমে তিনি তা বাস্তবায়িত করে দেখালেন। আবার এ-ও বলা হয় যে: ফেরেশতারা ইতিপূর্বে জিনদের বিপর্যয় সৃষ্টি ও রক্তপাত করতে দেখেছিল। কারণ আদমের সৃষ্টির পূর্বে পৃথিবীতে জিন জাতি বসবাস করত; তারা সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং রক্ত প্রবাহিত করত। ফলে আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের একদল সৈন্যসহ ইবলিসকে তাদের বিরুদ্ধে পাঠালেন। সে তাদের হত্যা করল এবং সমুদ্রের উপকূলে ও পাহাড়ের চূড়ায় তাড়িয়ে দিল। সেই সময় থেকেই তার মধ্যে অহংকারের উদ্রেক হয়। তাই তাদের সেই উক্তি 'আপনি কি সেখানে...'—এটি ছিল নিছক একটি জিজ্ঞাসা: এই খলিফাও কি পূর্ববর্তী জিনদের মতো হবে নাকি হবে না?

এ কথা বলেছেন আহমাদ বিন ইয়াহইয়া ছালাব। ইবনে যায়েদ ও অন্যরা বলেন: আল্লাহ তাআলা তাদের আগেই জানিয়েছিলেন যে, এই খলিফার বংশধরদের মধ্যে এমন এক সম্প্রদায় থাকবে যারা জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে। এ কারণেই তারা এ কথা বলেছিল; হয়তো তারা আল্লাহ যাকে তাঁর প্রতিনিধি বানাচ্ছেন ও অনুগ্রহ দান করছেন তার নাফরমানি করার বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করার জন্য, অথবা এই দুটি বিষয়—প্রতিনিধিত্ব দান এবং নাফরমানি—উভয়টিকেই অত্যন্ত গুরুতর মনে করার কারণে এমন বলেছিল। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: আল্লাহ তাদের আগেই জানিয়ে দিয়েছিলেন যে, তিনি যদি পৃথিবীতে কোনো সৃষ্টি তৈরি করেন তবে তারা সেখানে বিপর্যয় ঘটাবে ও রক্তপাত করবে।

ফলে মহান আল্লাহ যখন বললেন: 'নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন খলিফা সৃষ্টি করতে যাচ্ছি', তখন তারা জানতে চেয়েছিল যে, এটি কি সেই সৃষ্টি যার কথা তিনি তাদের জানিয়েছিলেন নাকি অন্য কেউ।

বাংলা তাফসীর

এটি একটি উত্তম মত। আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা‘মার আমাদের কাতাদাহ থেকে তাঁর (আল্লাহর) বাণী— "আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে"—প্রসঙ্গে জানিয়েছেন। তিনি বলেন: আল্লাহ তাদের অবগত করেছিলেন যে, পৃথিবীতে যদি কোনো সৃষ্টি থাকে তবে তারা সেখানে বিপর্যয় ঘটাবে এবং রক্তপাত করবে; তাই তারা বলেছিল: "আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে?" তাঁর (কাতাদাহর) মাযহাব অনুযায়ী এই বক্তব্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে। এর অর্থ হলো: "আমি পৃথিবীতে এমন একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করব যে এই এই কাজ করবে।" তখন ফেরেশতারা বলেছিল: "আপনি কি সেখানে তাকেই সৃষ্টি করবেন যার কথা আপনি আমাদের জানিয়েছেন, নাকি অন্য কাউকে?" প্রথম মতটিও অত্যন্ত চমৎকার, কারণ এতে শব্দের দাবি অনুযায়ী জ্ঞান আহরণ ও গূঢ় তত্ত্ব উদঘাটন (ইস্তিনবাত) রয়েছে; আর এটি তো কেবল আলেমদের পক্ষেই সম্ভব।

উভয় মতই সুন্দর, সুতরাং এটি গভীরভাবে অনুধাবন করুন। আরও বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহর ফেরেশতাদের প্রতি করা প্রশ্ন— "তোমরা আমার বান্দাদের কী অবস্থায় রেখে এসেছ?"—যা সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে প্রমাণিত—মূলত তাদের প্রতি তিরস্কারস্বরূপ যারা বলেছিল: "আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন"। এটি তাঁর পূর্বজ্ঞানে থাকা বিষয়ের প্রকাশস্বরূপ যখন তিনি তাদের বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না।" তাঁর বাণী: "যে সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে"—এখানে 'মান' (যে) শব্দটি 'তাজআলা' (সৃষ্টি করা) ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে এবং দ্বিতীয় কর্মের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে "ফিহা" (সেখানে) শব্দটি।

"ইউফসিদু" (বিপর্যয় সৃষ্টি করা) শব্দটি একবচনের শব্দরূপ অনুযায়ী এসেছে; তবে কুরআনের বাইরে অর্থের দিকে লক্ষ রেখে "ইউফসিদুনা" (বহুবচন) বলাও জায়েজ। আল-কুরআনে এসেছে: "এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ আপনার প্রতি কান পাতে (একবচন)" [আল-আনআম: ২৫]—এটি শব্দরূপ অনুযায়ী; আবার "এবং তাদের মধ্যে যারা আপনার প্রতি কান পাতে (বহুবচন)"—এটি অর্থ অনুযায়ী। "ওয়া ইয়াসফিকু" (এবং রক্তপাত করবে) শব্দটি এর ওপরই সমান্তরালভাবে যুক্ত হয়েছে এবং এতে উভয় পদ্ধতিই জায়েজ। উসাইদ আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "ওয়া ইয়াসফিকা আদ-দিমাআ" নসব (জবর) দিয়ে পাঠ করেছেন। তিনি ওয়াও-এর মাধ্যমে একে জিজ্ঞাসার জবাব হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমন কবি বলেছেন: আমি কি তোমাদের প্রতিবেশী ছিলাম না এবং আমার ও তোমাদের মাঝে ভালোবাসা ও ভ্রাতৃত্ব বিদ্যমান ছিল না?

আস-সাফক অর্থ হলো: ঢালা বা প্রবাহিত করা। আমি রক্ত প্রবাহিত করেছি—অর্থাৎ আমি তা ঢেলে দিয়েছি। চোখের পানির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; ইবনে ফারিস ও জাওহারী এটি উল্লেখ করেছেন। আস-সাফফাক অর্থ হলো আস-সাফফাহ, অর্থাৎ যে কথা বলতে পারদর্শী। আল-মাহদাবী বলেন: সাফক শব্দটির প্রয়োগ কেবল রক্তের ক্ষেত্রেই হয়; তবে কখনও কথার প্রসারেও এটি ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়, 'সাফাকাল কালাম' যখন সে কথা ছড়িয়ে দেয়। 'দিমা' (রক্তসমূহ) শব্দের একবচন হলো 'দাম' (রক্ত), যার শেষ বর্ণটি বিলুপ্ত। বলা হয়, এর মূল হলো 'দামিউন'; আবার বলা হয় 'দামায়ুন'। কোনো বিশেষ্য দুই অক্ষরের হয় না যতক্ষণ না সেখান থেকে কিছু বিলুপ্ত করা হয়।

এখানে যা বিলুপ্ত হয়েছে তা হলো 'ইয়া', যা কখনও তার মূল রূপে উচ্চারিত হয়। কবি বলেন: যদি আমরা কোনো পাথরের ওপর জবেহ হতাম, তবে সুনিশ্চিত সংবাদসহ দুই ধারার রক্ত প্রবাহিত হতো। (১) বক্তা হলেন আল-হুতাইয়াহ।