তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমরা আপনার প্রশংসার সাথে আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করি) অর্থাৎ আমরা আপনাকে এমন সব বিষয় থেকে মুক্ত ঘোষণা করি যা আপনার গুণাবলীর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। তাদের (আরবদের) ভাষায় ‘তাসবীহ’ অর্থ হলো মহানুভবতা প্রকাশের মাধ্যমে যাবতীয় মন্দ থেকে পবিত্র ঘোষণা করা। বনু ছালাবা গোত্রের কবি আশা-এর কবিতায় এর প্রয়োগ দেখা যায়:আমি বলি যখন আমার কাছে তার গর্বের সংবাদ এলো... আলকামার অহংকার থেকে পবিত্রতা ঘোষণা করছি (বিস্ময় প্রকাশ করছি)অর্থাৎ আলকামা থেকে মুক্ত হওয়া। তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে ‘সুবহানাল্লাহ’ শব্দের ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: (এটি আল্লাহ তায়ালাকে যাবতীয় মন্দ থেকে পবিত্র ঘোষণা করা)।

এটি ‘সাবহ’ শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ হলো দ্রুত চলা বা প্রস্থান করা। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় দিবসে আপনার জন্য দীর্ঘ ব্যস্ততা (বিচরণ) রয়েছে" [সূরা মুযাম্মিল: ৭]। সুতরাং তাসবীহ পাঠকারী ব্যক্তি মূলত মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা এবং তাঁকে মন্দ থেকে মুক্ত করার কাজে ব্যাপৃত থাকেন। ‘নাহনু’ (আমরা) শব্দ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। এখানে এক ‘নুন’-কে অন্য ‘নুন’-এর সাথে সন্ধি (ইদগাম) করা বৈধ নয়, যাতে দুটি সাকিন বর্ণ একত্রিত না হয়। মাসআলা: ফেরেশতাদের তাসবীহ সম্পর্কে ব্যাখ্যাকারগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তাদের তাসবীহ হলো তাদের সালাত (নামাজ)।

মহান আল্লাহর এই বাণীতেও একই অর্থ প্রকাশ পেয়েছে: "যদি সে তাসবীহ পাঠকারীদের (নামাজীদের) অন্তর্ভুক্ত না হতো" [সূরা আস-সাফফাত: ১৪৩]। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাদের তাসবীহ হলো উচ্চস্বরে আল্লাহর যিকির করা। মুফাদদাল এটি বলেছেন এবং তিনি জারীরের কবিতার উদ্ধৃতি দিয়েছেন:আল্লাহ তাগলিব গোত্রের মুখমণ্ডলকে কুৎসিত করুন, যখনই হাজিগণ উচ্চস্বরে পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তাকবীর ধ্বনি দেয়।কাতাদাহ বলেন: তাদের তাসবীহ হলো ‘সুবহানাল্লাহ’ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করা), যা ভাষাগতভাবে পরিচিত। এটিই সঠিক মত, কারণ আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: সর্বোত্তম বাক্য কোনটি?

তিনি বললেন: (আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের জন্য [অথবা তাঁর বান্দাদের জন্য] যা মনোনীত করেছেন: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি—অর্থাৎ আল্লাহর প্রশংসার সাথে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করছি)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবদুর রহমান ইবনে কুরত (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সা.) মিরাজের রাতে ঊর্ধ্বাকাশে এই তাসবীহ শুনতে পান: ‘সুবহানাল আলিয়্যিল আলা’ (পবিত্রতা বর্ণনা করছি সুউচ্চ ও সুমহান আল্লাহর), তিনি অত্যন্ত পবিত্র ও মহিমান্বিত। বায়হাকী এটি উল্লেখ করেছেন।(১). ১৯তম খণ্ড, ৪১ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). এই খণ্ডের ২০৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১৫তম খণ্ড, ১২৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪).

জারীরের দিওয়ানে ‘শাবহা’ পাঠ রয়েছে। ‘শাবহা’ শব্দের অর্থ হলো দোয়ার জন্য হাত তোলা। লিসানুল আরব এবং মিসরের দারুল কুতুব-এ সংরক্ষিত জারীরের দিওয়ানের পাণ্ডুলিপি (১ আদব শ) দ্রষ্টব্য।(৫). সহীহ মুসলিমের অতিরিক্ত অংশ (৮ম খণ্ড, ৮৬ পৃষ্ঠা, আস্তানা সংস্করণ)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আপনার প্রশংসার সাথে" অর্থাৎ আপনার প্রশংসার সাথে আমরা আপনার পবিত্রতা ঘোষণাকে মিশ্রিত করি এবং একে আপনার সাথে যুক্ত করি। আর 'হামদ' হলো প্রশংসা, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে [১]। এবং এটিও সম্ভব যে, তাদের উক্তি "আপনার প্রশংসার সাথে" বাক্য দুটির মাঝখানে একটি প্রক্ষিপ্ত অংশ (আইতিরাজ), যেন তারা বলেছে: আমরা আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করি এবং আপনার মহিমা বর্ণনা করি, অতঃপর তারা আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের ভিত্তিতে বিষয়টি উল্লেখ করেছে, অর্থাৎ এ কাজে হেদায়েত প্রদানের জন্য আপনিই প্রশংসিত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমরা আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করি) অর্থাৎ আমরা আপনার মহিমা ও গৌরব বর্ণনা করি এবং আপনার আলোচনাকে এমন সব বিষয় থেকে পবিত্র রাখি যা আপনার শানে শোভনীয় নয় এবং যা বিচ্যুতরা আপনার প্রতি আরোপ করে থাকে— একথাই বলেছেন মুজাহিদ, আবু সালিহ এবং অন্যান্যরা।

যাহহাক ও অন্যান্যরা বলেন: এর অর্থ হলো আমরা আপনার সন্তুষ্টি লাভের আশায় আপনার উদ্দেশ্যে নিজেদেরকে পবিত্র করি। একদল আলিম, যাদের মধ্যে কাতাদাহ রয়েছেন, তাঁরা বলেন: "আমরা আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করি" এর অর্থ হলো আমরা নামাজ পড়ি। আর 'তাকদিস' অর্থ হলো নামাজ। ইবন আতিয়্যাহ বলেন: এই মতটি দুর্বল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বরং এর অর্থ সঠিক, কেননা নামাজ মহিমা কীর্তন, পবিত্রতা ঘোষণা ও তসবিহকে অন্তর্ভুক্ত করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রুকু ও সিজদায় বলতেন: (অতি পবিত্র, পরম পুত-পবিত্র, ফেরেশতাকুল ও রূহের প্রতিপালক)। এটি আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম তা সংকলন করেছেন।

আর "কাদ্দাসা" শব্দের ব্যুৎপত্তি যে রূপেই হোক না কেন, এর মূল অর্থ হলো পবিত্র করা। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করো" [মায়িদাহ: ২১] অর্থাৎ যা পরিচ্ছন্ন। তিনি আরও বলেছেন: "পবিত্র বাদশাহ" [হাশর: ২৩] অর্থাৎ যিনি পূত-পবিত্র। অনুরূপভাবে: "পবিত্র তুওয়া উপত্যকায়" [তহা: ১২]। বায়তুল মাকদিসকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি এমন এক স্থান যেখানে গুনাহ থেকে পবিত্র হওয়া যায় অর্থাৎ পরিচ্ছন্ন হওয়া যায়। এই মূল ধাতু থেকেই পানির বালতি বা পাত্রকে 'কাদাস' বলা হয়, কারণ তা দিয়ে অজু ও পবিত্রতা অর্জন করা হয়। এ থেকেই 'কাদুস' (চক্রাকার পানির পাত্র) শব্দটির উৎপত্তি।

হাদিসে এসেছে: (সেই জাতিকে পবিত্র করা হবে না যাদের সবলদের কাছ থেকে দুর্বলদের পাওনা আদায় করে দেওয়া হয় না)। এর অর্থ হলো আল্লাহ তাদের পবিত্র করবেন না; ইবন মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং 'কুদস' অর্থ কোনো মতভেদ ছাড়াই পবিত্রতা। জনৈক কবি বলেছেন:অতঃপর তারা তাকে ধরে ফেলল, তারা ধরল পায়ের নলি ও রগের ওপরের অংশ … যেমনভাবে কিশোরেরা পবিত্র ব্যক্তির কাপড় ছিঁড়ে টুকরো টুকরো করে।অর্থাৎ পবিত্র করা হয়েছে এমন ব্যক্তি। সুতরাং নামাজ হলো বান্দার জন্য গুনাহ থেকে পবিত্রতা লাভের মাধ্যম, আর মুসল্লি এতে সর্বোত্তম অবস্থায় প্রবেশ করে যেহেতু এটি সর্বোত্তম আমল।

আল্লাহই ভালো জানেন।(১). এই খণ্ডের ১৩৩ পৃষ্ঠার চতুর্থ মাসআলা দ্রষ্টব্য।(২). (দ্রষ্টব্য ৬ষ্ঠ খণ্ড) ১২৫ পৃষ্ঠা।(৩). (দ্রষ্টব্য ১৮শ খণ্ড ৪৫ পৃষ্ঠা)।(৪). (দ্রষ্টব্য ১১শ খণ্ড ১৭৫ পৃষ্ঠা)।(৫). (তিনি হলেন ইমরুল কায়েস। 'আদরাকনাহু' শব্দের 'হু' সর্বনামটি বুনো ষাঁড়ের দিকে এবং 'নুন' সর্বনামটি কুকুরদের দিকে ফিরেছে। 'নাসা' হলো উরুর একটি শিরা। 'শাবরাকাহ' মানে কাপড় বা অন্য কিছু ছিঁড়ে টুকরো টুকরো করা। 'আল-মুকাদ্দিস' (দাল বর্ণে কাসরা ও তাসদিদসহ) অর্থ সন্ন্যাসী। আর ফাতহা দিয়ে (আল-মুকাদ্দাস) অর্থ বরকতময়। কবি বলছেন: কুকুরগুলো ষাঁড়টিকে ধরে ফেলল এবং তার পায়ের নলি ও উরুতে কামড়ে ধরল; তারা তার চামড়া এমনভাবে ছিন্নভিন্ন করল যেমনটি খ্রিস্টান কিশোররা আল্লাহর মহিমা ঘোষণাকারী সন্ন্যাসীর কাপড় বরকত লাভের আশায় ছিঁড়ে ফেলে যখন সে তার মঠ থেকে নিচে নামে।

(দিওয়ানের ব্যাখ্যা ও লিসানুল আরব থেকে সংগৃহীত)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না) … "আ'লামু" (আমি জানি) শব্দটির ক্ষেত্রে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি একটি ভবিষ্যৎকালবাচক ক্রিয়া। আবার বলা হয়েছে: এটি 'ফায়িল' বা কর্তার অর্থ প্রদানকারী একটি বিশেষ্য (ইসমে তাফদিল), যেমন বলা হয়ে থাকে: 'আল্লাহু আকবার', যার অর্থ 'আল্লাহ মহান (কাবীর)'। যেমন কবি বলেছেন:তোমার জীবনের শপথ, আমি জানি না—যদিও আমি অত্যন্ত ভীত—আমাদের মধ্যে কার ওপর মৃত্যু আগে আঘাত হানবে।যদি একে ক্রিয়া হিসেবে ধরা হয়, তবে 'মা' শব্দটি 'আ'লামু' দ্বারা নসব (কর্মকারক) এর স্থলে থাকবে এবং মীম-কে মীমের সাথে ইদগাম করা (একীভূত করা) জায়েয হবে।

আর যদি একে 'আলিম' (জ্ঞানী) অর্থে বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করেন, তবে 'মা' শব্দটি ইদাফাত বা সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে খাফদ (সম্বন্ধ পদ) এর স্থলে থাকবে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ব্যাকরণবিদদের ঐকমত্যে এখানে সারফ (তানউইন) হওয়া শুদ্ধ নয়। মতভেদ কেবল তখনই হয় যখন 'আফ’আলা' ওজনের শব্দকে নাম হিসেবে ব্যবহার করা হয় এবং সেটি নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হয়; এমতাবস্থায় সিবওয়াইহি ও আল-খালিল একে সারফ করেন না, তবে আল-আখফাশ একে সারফ করেন। আল-মাহদাউয়ি বলেন: যদি আপনি 'আ'লামু'-কে 'আলিম' অর্থে গ্রহণ করেন, তবে এতে তানউইন কল্পনা করা এবং 'মা'-কে এর দ্বারা নসব প্রদান করা জায়েয, যা 'হাওয়াাজ্জু বাইতিল্লাহ' (আল্লাহর ঘরের হাজীরা) বাক্যের মতো হবে।

আল-জওহারি বলেন: 'নিসওয়াতুন হাওয়াাজ্জু বাইতিল্লাহ' শব্দটিতে ইদাফাত বা সম্বন্ধ হবে যদি তারা হজ সম্পাদন করে থাকে। আর যদি তারা হজ না করে থাকে, তবে আপনি বলবেন: 'হাওয়াাজ্জুন বাইতাল্লাহ', এখানে 'বাইত' শব্দটি নসব হবে, কারণ আপনি 'হাওয়াাজ্জুন' শব্দে তানউইন চাচ্ছেন। মহান আল্লাহর বাণী "যা তোমরা জানো না" এর উদ্দেশ্য কী—এ বিষয়ে ব্যাখ্যাকার উলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ইবলিস—আল্লাহর লানত তার ওপর হোক—যখন আসমানের রক্ষক ও মর্যাদাবান হিসেবে নিযুক্ত হলো, তখন সে আত্মঅহংকারে লিপ্ত হয়েছিল এবং তার মধ্যে গর্ব প্রবেশ করেছিল।

সে মনে করেছিল যে, তার কোনো বিশেষ শ্রেষ্ঠত্বের কারণেই এটি হয়েছে। ফলে সে আদম (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে কুফরি ও অবাধ্যতাকে তুচ্ছ জ্ঞান করল। ফেরেশতারা বলেছিল: "আমরা আপনার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করি" [বাকারা: ৩০], অথচ তারা জানত না যে ইবলিসের অন্তরে এর বিপরীত কিছু রয়েছে। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: "নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না" [বাকারা: ৩০]। কাতাদাহ বলেন: যখন ফেরেশতারা বলেছিল "আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন..." [বাকারা: ৩০], অথচ আল্লাহ জানতেন যে জমিনে যাদের তিনি প্রতিনিধি নিযুক্ত করবেন, তাদের মধ্যে নবী, মহৎ ব্যক্তি ও আনুগত্যশীল বান্দারা থাকবে, তখন তিনি তাদের বললেন: "নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না"।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর অর্থ এমন হওয়াও সম্ভব যে, যা অতিবাহিত হয়েছে, যা বর্তমানে আছে এবং যা ভবিষ্যতে ঘটবে—তার সবই আমি জানি; সুতরাং এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য।(১) কবিতার রচয়িতা হলেন মা’ন ইবনে আওস। তার এক বন্ধু ছিল এবং মা’ন সেই বন্ধুর বোনকে বিয়ে করেছিলেন। ঘটনাক্রমে মা’ন তাকে তালাক দিয়ে অন্য একজনকে বিয়ে করেন। এতে তার সেই বন্ধু শপথ করেন যে তিনি মা’নের সাথে কখনো কথা বলবেন না। তখন মা’ন তার অন্তরকে নরম করার এবং সহানুভূতি পাওয়ার জন্য এই কবিতাটি রচনা করেন। (আশআরুল হামাসা থেকে সংগৃহীত)।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৩১]এবং তিনি আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিলেন, তারপর সেগুলোকে ফেরেশতাদের সামনে উপস্থাপন করলেন এবং বললেন, "তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে আমাকে এগুলোর নাম বলে দাও।" (৩১)এতে সাতটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিলেন) … "শিক্ষা দেওয়া" বলতে এখানে পরিচিত করানো বা জানানোকে বোঝানো হয়েছে। আর এখানে তাঁর শিক্ষা দেওয়ার অর্থ হলো আবশ্যকীয় জ্ঞান হিসেবে তাঁর অন্তরে ইলহাম (প্রত্যাদেশ) করা। এবং সম্ভবত এটি কোনো ফেরেশতার মাধ্যমে হয়েছে, আর তিনি হলেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম), যা সামনে আলোচিত হবে।

এবং "উলিমা" (প্যাসিভ ভয়েস) হিসেবেও পাঠ করা হয়েছে যার অর্থ "তাকে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে"। তবে প্রথম পাঠটিই (কিরাআত) অধিক স্পষ্ট, যা সামনে আসবে। সূফী পণ্ডিতগণ বলেছেন: তিনি সত্যের (আল্লাহর) শিক্ষার মাধ্যমে তা জেনেছেন এবং আল্লাহর সংরক্ষণের মাধ্যমেই তা স্মরণ রেখেছেন। আর তিনি যা অঙ্গীকার করেছিলেন তা ভুলে গিয়েছিলেন, কারণ আল্লাহ সেই বিষয়টি তাঁর নিজের ওপর সোপর্দ করেছিলেন। তাই আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি ইতিপূর্বে আদমকে নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু সে ভুলে গিয়েছিল এবং আমি তার মধ্যে দৃঢ় সংকল্প পাইনি" [সূরা ত্বাহা: ১১৫]। ইবনে আতা বলেন: যদি আদমের কাছে সেই নামগুলোর জ্ঞান উন্মোচিত না করা হতো, তবে সেগুলোর খবর দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি ফেরেশতাদের চেয়েও বেশি অক্ষম হতেন।

আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। আদম (আলাইহিস সালাম)-এর উপনাম (কুনিয়া) হলো "আবুল বাশার" (মানবজাতির পিতা)। আবার বলা হয়েছে: "আবু মুহাম্মদ"; শেষ নবী মুহাম্মদ (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহিম)-এর নামে তাঁর এই উপনাম রাখা হয়েছে—এটি সুহায়লী বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: জান্নাতে তাঁর উপনাম "আবু মুহাম্মদ" এবং পৃথিবীতে "আবুল বাশার"। শব্দটির মূল হলো দুটি হামজাহ দিয়ে গঠিত, কারণ এটি "আফআলা" ওজনে; তবে তারা দ্বিতীয় হামজাহটিকে সহজ বা নরম করে পাঠ করেছেন। যখন আপনার একে স্বরচিহ্ন যুক্ত করার প্রয়োজন হবে, তখন আপনি একে "ওয়াও" তে রূপান্তরিত করবেন। তাই এর বহুবচনে আপনি বলবেন "আওয়াদিম"; কারণ "ইয়া" বর্ণে এর কোনো পরিচিত মূল নেই, তাই আখফাশের বর্ণনা অনুযায়ী একে "ওয়াও" এর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।

এর ব্যুৎপত্তি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি "আদামাতুল আরদ" বা "আদীম" থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো জমিনের উপরিভাগ; সুতরাং যা থেকে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে সেই নামেই তাকে নামকরণ করা হয়েছে—এটি ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি "উদমাহ" থেকে উদ্ভূত যার অর্থ গোধূলি বর্ণ বা শ্যামলা রং। "উদমাহ" এর অর্থ নিয়েও তাঁরা মতভেদ করেছেন; দাহহাক দাবি করেছেন যে এর অর্থ শ্যামলা রং, আর নাদর দাবি করেছেন এর অর্থ শ্বেতশুভ্র রং এবং আদম (আলাইহিস সালাম) শ্বেতবর্ণের ছিলেন। এটি তাদের বক্তব্য "নাকাতুন আদমা" (সাদা উষ্ট্রী) থেকে নেওয়া হয়েছে যখন তা শ্বেতবর্ণের হয়।

এই ব্যুৎপত্তি অনুযায়ী এর বহুবচন হলো "উদুম" এবং "আওয়াদিম", যেমন "হুমর" এবং "আহামির"। এটি কোনোভাবেই রূপান্তরযোগ্য (মুনসারিফ) নয়। আর যারা মনে করেন এটি "আদামাহ" থেকে উদ্ভূত, তাদের মতে এর বহুবচন "আদামুন" এবং তাদের মতে এটি রূপান্তরযোগ্য হওয়া আবশ্যক। আমি বলছি: সঠিক মত হলো এটি "আদীমুল আরদ" (জমিনের উপরিভাগ) থেকে উদ্ভূত। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: তাঁকে "আদম" নামকরণ করা হয়েছে কারণ তাঁকে জমিনের উপরিভাগ থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, আর তাকে "ইনসান" বলা হয় কারণ সে ভুলে গিয়েছিল। ইবনে সাদ এটি "তাবাকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এবং বর্ণিত হয়েছে...(১).

খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৫১ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

সুদ্দী বর্ণনা করেছেন আবু মালিক ও আবু সালিহ থেকে, তাঁরা ইবনে আব্বাস থেকে; এবং মুররাহ আল-হামদানি বর্ণনা করেছেন ইবনে মাসউদ থেকে আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সৃষ্টির কাহিনী সম্পর্কে। তিনি বলেন: আল্লাহ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে পৃথিবীতে পাঠালেন সেখান থেকে মাটি নিয়ে আসার জন্য। পৃথিবী বলল: আমি আপনার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমার থেকে কোনো অংশ কমিয়ে না দেন অথবা আমাকে বিকৃত না করেন। অতঃপর তিনি কিছু না নিয়ে ফিরে গেলেন এবং বললেন: হে আমার প্রতিপালক, পৃথিবী আপনার আশ্রয় চেয়েছে, তাই আমি তাকে আশ্রয় দিয়েছি। এরপর তিনি মিকাইলকে পাঠালেন, পৃথিবী তার কাছেও আশ্রয় চাইল এবং তিনি তাকে আশ্রয় দিলেন।

তিনিও ফিরে গিয়ে জিবরাঈলের মতোই বললেন। এরপর তিনি মৃত্যুর ফেরেশতাকে পাঠালেন। পৃথিবী তার কাছেও আশ্রয় চাইল, কিন্তু তিনি বললেন: আর আমিও আল্লাহর নির্দেশ পালন না করে ফিরে যাওয়া থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। অতঃপর তিনি পৃথিবীর উপরিভাগ থেকে মাটি সংগ্রহ করলেন এবং তা মিশ্রিত করলেন। তিনি কোনো এক নির্দিষ্ট স্থান থেকে মাটি নেননি, বরং লাল, সাদা ও কালো মাটি সংগ্রহ করেছেন। এই কারণেই আদম সন্তানরা বিভিন্ন বর্ণের হয়ে জন্ম নেয়। আর এই জন্যই তাকে 'আদম' নামকরণ করা হয়েছে, কারণ তাকে পৃথিবীর উপরিভাগ (আদিম) থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। তিনি তা নিয়ে উপরে উঠে গেলেন।

আল্লাহ তাআলা তাকে বললেন: 'তুমি কি পৃথিবীর প্রতি দয়া করোনি যখন সে তোমার কাছে আকুতি জানাচ্ছিল?' তিনি বললেন: 'আমি আপনার আদেশ পালন করাকে তার কথার চেয়ে বেশি আবশ্যক মনে করেছি।' আল্লাহ বললেন: 'তুমিই তার সন্তানদের প্রাণ হরণ করার উপযুক্ত।' এরপর সেই মাটিকে সিক্ত করা হলো যতক্ষণ না তা আঠালো কাদায় পরিণত হলো। আঠালো কাদা (লাজিব) হলো সেই মাটি যা একে অপরের সাথে লেগে থাকে। এরপর তাকে ফেলে রাখা হলো যতক্ষণ না তা দুর্গন্ধযুক্ত হলো। এটিই মহান আল্লাহর সেই বাণী: "পচা কাদা হতে তৈরি" [আল-হিজর: ২৬], তিনি বললেন: অর্থাৎ দুর্গন্ধযুক্ত। এরপর তিনি ফেরেশতাদের বললেন: "আমি মাটি থেকে মানুষ সৃষ্টি করছি।

যখন আমি তাকে পূর্ণাঙ্গ রূপ দেব এবং তাতে আমার পক্ষ থেকে রুহ ফুঁকে দেব, তখন তোমরা তার প্রতি সেজদাবনত হয়ো" [সোয়াদ: ৭১-৭২]। আল্লাহ তাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করলেন যাতে ইবলিস তার প্রতি অহংকার করতে না পারে। তিনি যেন বলছেন: আমি নিজ হাতে যা সৃষ্টি করেছি তুমি কি তার প্রতি অহংকার করছ, অথচ আমি নিজে তার স্রষ্টা হয়েও অহংকার করিনি! এরপর তিনি তাকে মানুষ হিসেবে অবয়ব দান করলেন এবং জুমার দিনের সময় হিসেবে চল্লিশ বছর পর্যন্ত তা কাদার দেহ হিসেবে ছিল। ফেরেশতারা যখন তাকে দেখতেন তখন তারা আতঙ্কিত হতেন, আর তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আতঙ্কিত হতো ইবলিস।

সে তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে আঘাত করত, ফলে সেই দেহটি মৃৎপাত্রের মতো শব্দ করত যেমন পোড়া মাটির ঠনঠনে শব্দ হয়। এটিই আল্লাহর বাণী: "পোড়া মাটির মতো শুষ্ক মাটি থেকে" [আর-রহমান: ১৪]। ইবলিস বলত: তোমাকে কোনো এক বিশেষ উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে! সে তার মুখ দিয়ে প্রবেশ করত এবং পশ্চাৎদেশ দিয়ে বের হতো। অতঃপর ইবলিস ফেরেশতাদের বলল: একে দেখে ভয় পেয়ো না, কারণ সে ফাঁপা এবং নমনীয়, আমাকে যদি তার ওপর কর্তৃত্ব দেওয়া হয় তবে আমি অবশ্যই তাকে ধ্বংস করে দেব। বর্ণিত আছে যে, যখন সে ফেরেশতাদের সাথে তার পাশ দিয়ে যেত, তখন সে বলত: তোমরা কি দেখতে পাচ্ছ এই সৃষ্টিকে, যার মতো কাউকে তোমরা আগে কখনো দেখোনি?

যদি তাকে তোমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয় এবং তাকে আনুগত্য করার নির্দেশ দেওয়া হয়, তবে তোমরা কী করবে? তারা বললেন: আমরা আমাদের প্রতিপালকের নির্দেশ পালন করব। কিন্তু ইবলিস মনে মনে গোপন রাখল যে, যদি তাকে আমার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয় তবে আমি তাকে মানবো না, আর যদি আমি তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব পাই তবে তাকে ধ্বংস করে দেব। এরপর যখন সেই সময় উপস্থিত হলো যখন তাতে রুহ ফুঁকে দেওয়ার ইচ্ছা করা হলো...(১). এক পাণ্ডুলিপিতে আছে: (যেন তুমি আমার থেকে কিছু গ্রহণ না করো অথবা আমার প্রতি মন্দ ব্যবহার না করো)। আর তাবারির ইতিহাস গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৮৭, প্রথম অংশ, ইউরোপীয় মুদ্রণ): (যেন তুমি আমার থেকে সামান্য কিছু কমিয়ে না দাও এবং আমাকে খুঁতযুক্ত না করো)।(২).

দেখুন: ১৫শ খণ্ড, ৩য় পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১৭শ খণ্ড, ১৬০ পৃষ্ঠা [...]