তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

বাংলা তাফসীর

বুহাইয়্যার সাথী ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিল «১» বলেন: আমি আল-কাসিম ইবনে উবায়দুল্লাহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের নিকট বসা ছিলাম। তখন ইয়াহইয়া আল-কাসিমকে বললেন: "হে আবু মুহাম্মদ! আপনার মতো একজন মহান ব্যক্তিত্বের নিকট দ্বীনের কোনো বিষয়ে জানতে চাওয়া হবে অথচ আপনার নিকট সে বিষয়ে কোনো জ্ঞান বা সমাধান পাওয়া যাবে না, কিংবা কোনো জ্ঞান বা নিষ্কৃতির পথ পাওয়া যাবে না—তা বড়ই কদর্য ও গুরুতর বিষয়।" আল-কাসিম তাকে বললেন: "তা কেন?" তিনি বললেন: "কারণ আপনি হিদায়াতের দুই ইমাম—আবু বকর ও উমরের «২» বংশধর।" আল-কাসিম তাকে বললেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে যে ব্যক্তি প্রজ্ঞা লাভ করেছে, তার নিকট এর চেয়েও কদর্য বিষয় হলো—না জেনে কোনো কথা বলা অথবা নির্ভরযোগ্য নয় এমন ব্যক্তির নিকট থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা।" অতঃপর তিনি নীরব হয়ে গেলেন এবং কোনো উত্তর দিলেন না।

মালিক ইবনে আনাস বলেন: আমি ইবনে হুরমুজকে বলতে শুনেছি: "একজন আলিমের উচিত তার পরবর্তী সহচরদের উত্তরাধিকার হিসেবে 'আমি জানি না' কথাটি শিখিয়ে যাওয়া, যাতে এটি তাদের নিকট একটি মূলনীতি হয়ে দাঁড়ায়। ফলে তাদের কাউকে যখন এমন বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হবে যা সে জানে না, তখন সে বলবে: 'আমি জানি না'।" আল-হাইসাম ইবনে জামিল উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি মালিক ইবনে আনাসকে উপস্থিত দেখেছি যে, তাকে আটচল্লিশটি মাসআলা জিজ্ঞেস করা হয়েছিল এবং তার মধ্যে বত্রিশটি সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন: 'আমি জানি না'।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সাহাবী, তাবিঈ এবং মুসলিম ফকীহগণের নিকট থেকে এই ধরনের অসংখ্য বর্ণনা রয়েছে।

মূলত নেতৃত্ব লাভের আকাঙ্ক্ষা এবং ইলমের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতার অভাবই এই 'জানি না' বলা বর্জন করতে প্ররোচিত করে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: "ইলমের বরকত ও শিষ্টাচারের অন্যতম হলো এতে ন্যায়পরায়ণ থাকা। আর যে ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ হয় না, সে নিজে বুঝতে পারে না এবং অন্যকেও বোঝাতে পারে না।" ইউনুস ইবনে আব্দুল আলা বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে ওয়াহাবকে বলতে শুনেছি যে, মালিক ইবনে আনাস বলেছেন: "আমাদের এই যুগে ন্যায়পরায়ণতার চেয়ে দুর্লভ আর কিছু নেই।" আমি বলছি: এটি ছিল ইমাম মালিকের সময়ের কথা। তাহলে আমাদের বর্তমান সময়ের অবস্থা কেমন, যেখানে বিশৃঙ্খলা সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছে এবং মূর্খ ও নিচ শ্রেণীর লোকের আধিক্য ঘটেছে!

বর্তমানে ইলম অন্বেষণ করা হয় নেতৃত্বের জন্য, প্রজ্ঞার জন্য নয়; বরং দুনিয়াতে প্রসিদ্ধি লাভ এবং বিতর্ক ও ঝগড়ার মাধ্যমে সমসাময়িকদের ওপর বিজয় লাভের জন্য, যা অন্তরকে কঠোর করে দেয় এবং বিদ্বেষের জন্ম দেয়। আর তা মূলত তাকওয়ার অভাব এবং মহান আল্লাহকে ভয় না করারই ফলশ্রুতি। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত ঘটনার সাথে এর কতই না ব্যবধান! তিনি বলেছিলেন: "তোমরা নারীদের মোহরানা চল্লিশ উকিয়ার বেশি নির্ধারণ করো না, যদিও সে যুল আসাবার (অর্থাৎ ইয়াজিদ ইবনুল হুসাইন আল-হারিসী) কন্যা হয়। যে ব্যক্তি এর বেশি করবে, আমি সেই অতিরিক্ত অংশ বায়তুল মালে জমা করে দেব।" তখন নারীদের কাতার থেকে দীর্ঘদেহী ও চ্যাপ্টা নাক বিশিষ্ট একজন মহিলা দাঁড়িয়ে বললেন: "আপনার জন্য এমনটি করার অধিকার নেই!"(১).

বুহাইয়্যা (ক্ষুদ্রার্থে): আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুক্তদাসী, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন। আর উল্লিখিত আবু আকীল তার থেকে বর্ণনা করেছেন।(২). এই আল-কাসিম হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের পুত্র। আল-কাসিমের মা হলেন উম্মু আব্দুল্লাহ বিনতে আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। সুতরাং আবু বকর তার মায়ের দিক থেকে ঊর্ধ্বতণ পিতামহ এবং উমর তার পিতার দিক থেকে ঊর্ধ্বতণ পিতামহ। আর ইবনে উমর তার পিতার দিক থেকে আপন দাদা। আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

(সহীহ মুসলিমের উপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে)।(৩). আল-ফাতাস (হরকতসহ): নাকের বাঁশি নিচু হওয়া এবং তা চ্যাপ্টা হয়ে ছড়িয়ে পড়া। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তিনি (উমর) বললেন: কেন? তিনি (মহিলাটি) বললেন: কারণ মহিমান্বিত আল্লাহ বলেন: "আর তোমরা যদি তাদের একজনকে অঢেল সম্পদ প্রদান করে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই ফেরত নিয়ো না" [আন-নিসা: ২০]। তখন উমর (রা.) বললেন: একজন নারী সঠিক বলেছে আর একজন পুরুষ ভুল করেছে! ওয়াকি' আবু মা'শার থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন কাব আল-কুরাজি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আলী (রা.)-কে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি তার উত্তর দিলেন। লোকটি বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, বিষয়টি এমন নয়, বরং এমন এবং এমন। আলী (রা.) বললেন: তুমি ঠিক বলেছ আর আমি ভুল করেছি, এবং প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরেই রয়েছেন মহাজ্ঞানী।

আবু মুহাম্মাদ কাসিম ইবনে আসবাগ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি যখন প্রাচ্যের উদ্দেশ্যে যাত্রা করলাম, তখন কায়রাওয়ানে অবতরণ করলাম এবং সেখানে বকর ইবনে হাম্মাদের নিকট মুসাদ্দাদের হাদিস গ্রহণ করলাম। অতঃপর আমি বাগদাদে যাত্রা করলাম এবং সেখানে আলেমদের সাথে সাক্ষাৎ করলাম। সেখান থেকে ফেরার সময় মুসাদ্দাদের হাদিসের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করার জন্য পুনরায় তাঁর (বকর ইবনে হাম্মাদ) নিকট ফিরে এলাম। একদিন তাঁর সামনে নবী (সা.)-এর একটি হাদিস পাঠ করলাম যে: "মudar গোত্রের একদল লোক তাঁর নিকট আগমন করল যারা ছিল মুজতাবিন নিমার (ছিন্নবস্ত্র পরিহিত)।" তিনি বললেন: এটি হবে ‘মুজতাবিস সিমার’ (ফল সংগ্রহকারী)।

আমি বললাম: এটি মূলত ‘মুজতাবিন নিমার’ (বাঘের চামড়াসদৃশ রেখাঙ্কিত বস্ত্র পরিহিত)। আমি আন্দালুস ও ইরাকে যাদের নিকট এটি পাঠ করেছি, তারা সবাই এভাবেই পড়েছেন। তখন তিনি আমাকে বললেন: আপনি ইরাকে গিয়েছেন বলে কি আমাদের বিরোধিতা করছেন এবং আমাদের উপর অহংকার করছেন? অথবা এই জাতীয় কিছু বললেন। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: চলুন আমরা ওই শায়খের কাছে যাই—মসজিদে অবস্থানরত একজন শায়খের দিকে ইশারা করে—কেননা এ বিষয়ে তাঁর জ্ঞান রয়েছে। আমরা তাঁর কাছে গিয়ে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটি ‘মুজতাবিন নিমার’-ই হবে, যেমনটি আপনি বলেছেন। তারা ছিল এমন এক সম্প্রদায় যারা ছিন্নভিন্ন পোশাক পরিধান করত এবং তাদের জামার সম্মুখভাগ উন্মুক্ত ছিল।

আর ‘নিমার’ হলো ‘নামিরাহ’ শব্দের বহুবচন। তখন বকর ইবনে হাম্মাদ তাঁর নাক স্পর্শ করে বললেন: সত্যের কাছে আমার নাক ধূলিমলিন হোক (অর্থাৎ আমি সত্যের সামনে মাথানত করলাম), সত্যের কাছে আমার নাক ধূলিমলিন হোক। অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন। ইয়াজিদ ইবনুল ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিক চমৎকার বলেছেন:যখন আমি কোনো মজলিসে কথা বলি … তখন আমার কথা ততটুকুই সীমাবদ্ধ থাকে যতটুকু আমি জানি।আমি আমার জ্ঞানকে এর বাইরে অতিক্রম করাই না … আর যখন জ্ঞানের সীমা শেষ হয় তখন আমি নীরব হয়ে যাই।দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: "সুবহানাকা" (আপনি পবিত্র)। আল-খলীল এবং সিবওয়াই-এর মতে "সুবহানা" শব্দটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে মানসুব (নাসবযুক্ত), যা "আমরা আপনার যথাযোগ্য পবিত্রতা বর্ণনা করছি" এই অর্থ প্রকাশ করে।

আল-কিসায়ি বলেছেন: এটি মুনাদা মুদাফ (সম্বোধনবাচক শব্দ) হিসেবে মানসুব। আর "আল-আলিম" (মহাজ্ঞানী) শব্দটি আধিক্য বা অতিশয়বোঝক "ফাঈল" ছন্দে গঠিত, যা মহান আল্লাহর সৃষ্টির যাবতীয় তথ্যের ক্ষেত্রে তাঁর জ্ঞানের ব্যাপকতাকে বুঝায়। আর "আল-হাকিম" শব্দের অর্থ হলো বিচারক বা ফয়সালাকারী, এবং উভয়ের মধ্যে অতিশয়তার অর্থ বিদ্যমান। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো "আল-মুহকিম" বা সুনিপুণকারী; এই অর্থ অনুযায়ী "হাকিম" শব্দটি কর্মবাচক গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হবে, যা "মুফইল" ছন্দ থেকে "ফাঈল" ছন্দে পরিবর্তিত হয়েছে, যেমনটি "মুসমি" থেকে "সামি" এবং "মু'লিম" থেকে "আলিম" শব্দের ক্ষেত্রে হয়েছে।

এ কথাটি ইবনে(১). ছিন্নভিন্ন ও রেখাঙ্কিত।(২). মুজতাবিন নিমার, অর্থাৎ তা পরিধানকারী। বলা হয়ে থাকে: আমি জামা ও অন্ধকারে প্রবেশ করলাম (পরিধান করলাম)।(৩). এটি বেদুঈনদের পরিহিত এক প্রকার রেখাঙ্কিত চাদর, যা দেখতে বাঘের গায়ের রঙের মতো।

বাংলা তাফসীর

আল-আম্বারী। একদল আলেম বলেছেন: (আল-হাকীম) অর্থ অকল্যাণ ও বিপর্যয় রোধকারী। আর এখান থেকেই ঘোড়ার লাগামের মুখবন্ধনীকে ‘হাকামাহ’ নামকরণ করা হয়েছে, কারণ এটি ঘোড়াকে লক্ষ্যহীনভাবে দৌড়ানো এবং উদ্দেশ্যহীন পথে যাওয়া থেকে বিরত রাখে। কবি জারীর বলেন:
হে বনী হানিফা! তোমরা তোমাদের নির্বোধদের নিয়ন্ত্রণ করো … কারণ আমি তোমাদের ওপর ক্রোধান্বিত হওয়ার আশঙ্কা করছি।অর্থাৎ তাদেরকে অনিষ্ট থেকে বিরত রাখো। যুহাইর বলেন:
ঘোড়ার সেই চালক যার ঘোড়ার খুরের শেষ প্রান্তগুলো ক্ষয়ে গেছে … চামড়া ও পাটের তৈরি লাগামগুলোকে সুদৃঢ় করা হয়েছে।‘আল-ক্বদ্দ’ অর্থ: চামড়া। আর ‘আল-আবাক্ব’ অর্থ: পাট বা শণ। আর আরবরা বলে থাকে: ‘সে এতিমকে অমুক অমুক কাজ থেকে বিরত রেখেছে’ (আহকামাল ইয়াতীম), অর্থাৎ তাকে বাধা দিয়েছে। আর ‘সুরাহ মুহকামাহ’ (সুদৃঢ় সূরা) অর্থ হলো: যা পরিবর্তন ও পরিমার্জন থেকে সংরক্ষিত, এবং তাতে বহিরাগত কিছু যুক্ত হওয়া বা যা তার অংশ নয় তা বৃদ্ধি করা থেকে যা সুরক্ষিত। আর ‘হিকমাহ’ বা প্রজ্ঞা শব্দটিও এই মূল থেকেই এসেছে, কারণ এটি তার অধিকারীকে মূর্খতা থেকে বিরত রাখে। বলা হয়: ‘সে বস্তুটি সুদৃঢ় (আহকামা) করেছে’ যখন সে তা অত্যন্ত নিপুণভাবে সম্পন্ন করে এবং তাকে উদ্দেশের বাইরে যাওয়া থেকে রক্ষা করে। সুতরাং তা হলো ‘মুহকাম’ (সুদৃঢ়), আর আধিক্য বুঝাতে ‘হাকীম’ (সুনিপুণ/প্রজ্ঞাময়)। ‌‌[সূরা আল-বাক্বারা (২): আয়াত ৩৩]তিনি বললেন, হে আদম! তাদেরকে এই নামগুলো বলে দাও। তারপর যখন তিনি তাদেরকে সেগুলোর নাম বলে দিলেন, তখন তিনি (আল্লাহ) বললেন, আমি কি তোমাদের বলিনি যে, আসমান ও যমীনের অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে আমিই সম্যক অবগত? আর তোমরা যা প্রকাশ করো এবং যা গোপন করছিলে তা আমি জানি। (৩৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন, হে আদম! তাদেরকে এই নামগুলো বলে দাও) এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহর বাণী: "তাদেরকে সেগুলোর নাম বলে দাও"; আল্লাহ তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি ফেরেশতাদের কাছে সেগুলো উপস্থাপনের পর তাদেরকে সেগুলোর নাম শিক্ষা দেন, যাতে ফেরেশতারা জানতে পারে যে আল্লাহ তাদেরকে যা জিজ্ঞেস করেছিলেন সে বিষয়ে আদম (আ.) তাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী। এটি আদমের শ্রেষ্ঠত্ব ও উচ্চ মর্যাদার প্রতি একটি ইঙ্গিত। সুতরাং তিনি তাদের অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ প্রতিপন্ন হলেন যেহেতু আল্লাহ তাকে তাদের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, ফেরেশতাদের দিয়ে তাকে সেজদা করিয়েছেন, তাদেরকে তার ছাত্র বানিয়েছেন এবং নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তার থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে। এর মাধ্যমে তিনি মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের মর্যাদা লাভ করলেন যে তাকে সেজদার পাত্র করা হয়েছে এবং বিশেষ জ্ঞানের অধিকারী করা হয়েছে। দ্বিতীয়ত—এই আয়াতে ইলম বা জ্ঞান এবং জ্ঞানীদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে। হাদীসে এসেছে: (নিশ্চয়ই ফেরেশতারা জ্ঞান অন্বেষণকারীর সন্তুষ্টির জন্য তাদের ডানা বিছিয়ে দেয়) অর্থাৎ তারা বিনয় ও নম্রতা প্রকাশ করে। আর তারা এটি বিশেষভাবে জ্ঞানীদের জন্যই করে থাকে।(১). আন্-নাকব: পাথর বা কঙ্কর দ্বারা খুর বা নখ আঘাতপ্রাপ্ত হওয়া। ‘দাওয়াবির’ হলো খুরের শেষ প্রান্ত। কবি বলছেন: তিনি যুদ্ধে ঘোড়া চালনা করেন এবং তাদের নিয়ে অনেক দূর পর্যন্ত যান যতক্ষণ না তাদের খুরের শেষ প্রান্ত ক্ষয়ে যায়, অর্থাৎ মাটি তা ক্ষয় করে ফেলে এবং তাতে চিহ্ন ফেলে দেয়।(২). আল-ক্বুন্নাব (ক্বাফ বর্ণে যের বা পেশ সহ): এটি এক প্রকার তিসি বা পাটের সুতা।(৩). মূল পাণ্ডুলিপির একটি কপিতে রয়েছে: (কারণে)।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর অপরাপর সকল সৃষ্টির [১] মধ্য হতে, কারণ আল্লাহ তাআলা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে তাঁদেরকে এটি পালন করতে বাধ্য করেছিলেন, ফলে তাঁরা সেই শিষ্টাচার গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর যখনই কোনো মানুষের মধ্যে কোনো জ্ঞান প্রকাশ পায়, তাঁরা সেই জ্ঞানের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁদের জ্ঞান অন্বেষণ ও তাতে লিপ্ত থাকায় সন্তুষ্টি [২] স্বরূপ তাঁর সামনে বিনীত, নম্র ও অবনত হন। এটি তো তাঁদের মধ্যকার সাধারণ শিক্ষার্থীদের ক্ষেত্রে, তাহলে তাঁদের মধ্যকার প্রাজ্ঞ আলিম ও আধ্যাত্মিক জ্ঞানীদের মর্যাদা কেমন হবে! আল্লাহ আমাদের তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করুন এবং তাঁদের মাঝেই রাখুন।

নিশ্চয়ই তিনি মহান অনুগ্রহের অধিকারী। তৃতীয় বিষয়—এই পরিচ্ছেদে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, ফেরেশতাগণ অধিক শ্রেষ্ঠ নাকি আদম সন্তান? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: একদল মনে করেন যে, মানুষের মধ্য থেকে যারা রাসূল হয়েছেন তাঁরা ফেরেশতাদের মধ্য থেকে যারা রাসূল তাঁদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, এবং মানুষের মধ্যকার ওলীগণ ফেরেশতাদের মধ্যকার ওলীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। অন্য দল মনে করেন যে, ঊর্ধ্ব জগতের অধিবাসীগণই শ্রেষ্ঠ। যাঁরা ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন তাঁরা দলিল দিয়েছেন যে, তাঁরা হলো— "সম্মানিত বান্দা। তারা তাঁর আগে বেড়ে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুসারেই কাজ করে" [আল-আম্বিয়া: ২৬-২৭]।

"আল্লাহ তাঁদের যা নির্দেশ দেন তাঁরা তাতে অবাধ্য হন না এবং তাঁরা তা-ই করেন যা তাঁদের নির্দেশ দেওয়া হয়" [আত-তাহরীম: ৬]। এবং আল্লাহর বাণী: "মসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনও সংকুচিত বোধ করেন না এবং নিকটবর্তী ফেরেশতাগণও করেন না [৩]" [আন-নিসা: ১৭২]। এবং তাঁর বাণী: "বলুন, আমি তোমাদের বলি না যে আমার কাছে আল্লাহর ভাণ্ডারসমূহ রয়েছে, আর না আমি গায়েব জানি এবং আমি তোমাদের এও বলি না যে আমি একজন ফেরেশতা [৪]" [আল-আনআম: ৫০]। বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে: (আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: "যে ব্যক্তি আমাকে কোনো মজলিসে স্মরণ করে, আমি তাকে তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠতর মজলিসে স্মরণ করি")।

এটি একটি অকাট্য বর্ণনা। যাঁরা আদম সন্তানকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন তাঁরা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারাই সৃষ্টির সেরা [৫]" [আল-বাইয়্যিনাহ: ৭]। এটি হামজা যোগে 'বারিয়া' শব্দ থেকে, যার অর্থ আল্লাহর সৃষ্টি করা। এবং নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: (নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ জ্ঞান অন্বেষণকারীর প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে তাদের ডানা বিছিয়ে দেয়)—হাদীসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া এমন কিছু হাদীস দ্বারাও দলিল দেওয়া হয়েছে যেখানে এসেছে যে, আল্লাহ তাআলা আরাফাতের ময়দানে অবস্থানকারীদের নিয়ে ফেরেশতাদের নিকট গর্ব করেন; আর শ্রেষ্ঠদের ছাড়া অন্য কাউকে নিয়ে গর্ব করা হয় না, আল্লাহই ভালো জানেন।

কোনো কোনো আলেম বলেছেন: নবীগণ ফেরেশতাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ অথবা ফেরেশতাগণ তাঁদের চেয়ে উত্তম—এ বিষয়ে অকাট্যভাবে কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর পথ নেই। কারণ এর পথ হলো আল্লাহ তাআলার সংবাদ, তাঁর রাসূলের সংবাদ অথবা উম্মতের ঐক্যমত্য (ইজমা); অথচ এই বিষয়ে তেমন কিছু নেই। এটি কাদারিয়া সম্প্রদায় এবং কাজী আবু বকর (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর মতের পরিপন্থী, কেননা তাঁরা বলেছেন: ফেরেশতারা শ্রেষ্ঠ। তিনি বলেন: আর আমাদের সঙ্গীগণ ও শিয়াদের মধ্যে যাঁরা বলেন যে, নবীগণ শ্রেষ্ঠ কারণ আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের আদমের প্রতি সেজদা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তাঁদের উদ্দেশে বলা হবে: যাকে সেজদা করা হয় সে সেজদাকারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই।

আপনি কি দেখেন না যে, কাবার প্রতি সেজদা করা হয় এবং নবীগণ ও সমগ্র সৃষ্টি সেটির দিকে মুখ করেই সেজদা করেন, অথচ উম্মতের ঐক্যমত্য অনুযায়ী নবীগণ কাবার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এতে কোনো মতভেদ নেই যে সিজদা...(১). মূলের কিছু অনুলিপিতে: (আল্লাহর কর্মচারী বা পরিজন)।(২). এক অনুলিপিতে: (এবং তাদের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি... ইত্যাদি)।(৩). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৬ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৪২৯ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন ২০তম খণ্ড, ১৪৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এটি কেবল মহান আল্লাহ তাআলার জন্যই নির্দিষ্ট, কারণ সিজদা একটি ইবাদত, আর ইবাদত আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য হতে পারে না। বিষয়টি যখন এরূপ, তখন কোনো নির্দিষ্ট দিকের প্রতি সিজদা করা একথার প্রমাণ বহন করে না যে, সেই দিকটি সিজদাকারী ইবাদতকারীর চেয়ে উত্তম; আর এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয়। এর পরবর্তী আয়াতে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। চতুর্থ মাসয়ালা— মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি আসমান ও জমিনের অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে পরিজ্ঞাত) এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা যাকে জানিয়েছেন তিনি ব্যতীত অন্য কেউ গায়িব বা অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে অবগত নয়, যেমন নবীগণ অথবা আল্লাহ তাআলা যাকে অবহিত করেছেন এমন কেউ যাকে বিষয়টি জানিয়েছেন।

সুতরাং জ্যোতিষী, গণক এবং এ জাতীয় অন্য সবাই মিথ্যাবাদী। ইনশাআল্লাহ মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তাঁর কাছেই অদৃশ্যের চাবিকাঠি রয়েছে, তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না"—এর ব্যাখ্যা প্রদানের সময় সূরা আল-আনআমে এ বিষয়টি বিস্তারিত আলোচিত হবে। পঞ্চম মাসয়ালা— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি জানি যা তোমরা প্রকাশ করো) অর্থাৎ তাদের সেই উক্তি: "আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে?" এটি মক্কী ও মাওয়ারদী বর্ণনা করেছেন। যাহরাবী বলেন: তারা যা প্রকাশ করেছে তা হলো আদমের প্রতি সিজদা করার ক্ষেত্রে তাদের ক্ষিপ্রতা বা দ্রুত অগ্রসর হওয়া।

(এবং যা তোমরা গোপন করতে) ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবলিস তার অন্তরে অহংকার ও অবাধ্যতার যে ভাব গোপন রেখেছিল। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই উক্তি অনুযায়ী গোপনকারী একজন হওয়া সত্ত্বেও এখানে "তোমরা গোপন করো" শব্দটি বহুবচনে ব্যবহৃত হয়েছে; এটি আরবি ভাষার রূপক ও প্রশস্ত অলঙ্কারিক ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত, যেমন কোনো সম্প্রদায়ের একজন নির্বোধ ব্যক্তি অপরাধ করলে তাদের বলা হয়: "তোমরা এই কাজ করেছ", অর্থাৎ তোমাদের মধ্য থেকেই একজন এটি করেছে। আর এটি মূলত তিরস্কার করার উদ্দেশ্যে বলা হয়। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা হুজরাসমূহের পিছন থেকে আপনাকে উচ্চস্বরে ডাকে, তাদের অধিকাংশেরই কাণ্ডজ্ঞান নেই" [আল-হুজুরাত: ৪] এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।

অথচ তাদের মধ্য থেকে কেবল উয়াইনাহ (অথবা বলা হয় আকরা’) তাঁকে ডেকেছিলেন। একদল আলিম বলেছেন: প্রকাশ্য ও গোপন বিষয়গুলো তাদের সকল গোপন ও প্রকাশ্য অবস্থা জানার সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। মাহদী ইবনে মাইমুন বলেন: আমরা হাসান (বসরী)-এর নিকট ছিলাম, তখন হাসান ইবনে দীনার তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন— ফেরেশতারা কী গোপন করেছিল? তিনি বললেন: মহান আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন, ফেরেশতারা এক বিস্ময়কর সৃষ্টি দেখতে পেল এবং তাদের অন্তরে এ নিয়ে কিছুটা সংশয় বা ভাবান্তর সৃষ্টি হলো। তিনি বলেন: এরপর তারা একে অপরের দিকে নিবিষ্ট হলো এবং নিজেদের মধ্যে তা গোপন রাখল।

[অতঃপর তারা বলল:] এই সৃষ্টি নিয়ে তোমাদের ভাবনার কী আছে! আল্লাহ এমন কোনো সৃষ্টি করবেন না যার চেয়ে আমরা তাঁর নিকট অধিক সম্মানিত নই। আর তাঁর বাণী "যা তোমরা প্রকাশ করো"-এর মধ্যে "যা" শব্দটি "আমি জানি" (আ’লামু) ক্রিয়াপদের মাধ্যমে নসব (অবজেক্টিভ কেস) হতে পারে। আবার এটি "জ্ঞাতা" (আলিম) অর্থেও হতে পারে যার দ্বারা "যা" শব্দটি নসব হবে; ফলে এটি 'বায়তুল্লাহর হাজ্বীগণ' এর উদাহরণের মতো হবে, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ২য় পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১৬তম খণ্ড, ৩০৯ পৃষ্ঠা।(৩). তাফসিরে তবারী থেকে অতিরিক্ত সংযোজন। [ .....

](৪). ২৭৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।