তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৩৪]এবং যখন আমরা ফেরেশতাদের বললাম, তোমরা আদমের প্রতি সিজদা করো; তখন তারা সিজদা করল, তবে ইবলিস ছাড়া; সে অস্বীকার করল এবং অহংকার করল, আর সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হলো। (৩৪)এতে দশটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যখন আমরা বললাম) অর্থাৎ ‘এবং আপনি স্মরণ করুন’। আর আবু উবায়দাহর উক্তি— ‘ইজ’ (যখন) শব্দটি অতিরিক্ত— তা বৈধ নয়; কারণ ‘ইজ’ একটি সময়বাচক অব্যয় (জরফ), যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে [১]। তিনি বলেছেন ‘আমরা বললাম’ এবং ‘আমি বললাম’ বলেননি; কারণ মহাপরাক্রমশালী মহান সত্তা স্বীয় মহিমা প্রকাশ এবং নিজের মাহাত্ম্য তুলে ধরার জন্য নিজের সম্পর্কে বহুবচনের ক্রিয়াবাচক শব্দে সংবাদ দিয়েছেন।

‘আল-মালাইকাহ’ শব্দটি ‘মালাক’-এর বহুবচন, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে [২]। আদম (আ.)-এর নাম এবং এর ব্যুৎপত্তি সম্পর্কেও ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে [৩], তাই এর পুনরাবৃত্তির কোনো প্রয়োজন নেই। আবু জাফর ইবনে আল-কাক্কা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ‘উসজুদু’ শব্দের ‘জিম’-এর পেশের অনুকরণে ‘আল-মালাইকাহ’ শব্দের শেষে স্ত্রীলিঙ্গবোধক ‘তা’ বর্ণে পেশ পাঠ করেছেন। এর সদৃশ দৃষ্টান্ত হলো ‘আল-হামদু লিল্লাহ’। দ্বিতীয়— মহান আল্লাহর বাণী (তোমরা সিজদা করো): আরবদের পরিভাষায় সিজদা শব্দের অর্থ হলো বিনয় ও নতি স্বীকার করা। জনৈক কবি বলেছেন:এর প্রাঙ্গণে চিত্রবিচিত্র ঘোড়াগুলো পথ হারিয়ে ফেলে … আপনি সেখানে পাহাড়ের টিলাগুলোকে ঘোড়ার খুরের সামনে অবনত দেখতে পাবেন।‘আল-উকম’ অর্থ ছোট পাহাড়।

কবি এগুলোকে খুরের সামনে অবনত বলেছেন কারণ খুরগুলো এগুলোর ওপর আধিপত্য বিস্তার করে এবং এ পাহাড়গুলো খুরের গতিরোধ করতে পারে না। আর ‘আইনুন সাজিদাহ’ বলতে এমন চোখ বোঝায় যা দৃষ্টিদানে ক্লান্ত বা নির্জীব। আর সিজদার চূড়ান্ত রূপ হলো মাটিতে চেহারা রাখা। ইবনে ফারিস বলেছেন: ‘সাজাদা’ অর্থ হলো যখন কেউ নুইয়ে পড়ে। আর যা কিছু অবনত হয়, তা হীন বা অনুগত হয়ে যায়। ‘আল-ইসজাদ’ অর্থ একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকা। আবু আমর বলেছেন: ‘আসজাদা’ অর্থ যখন সে তার মাথা নিচু করেছে। কবি বলেছেন:তারা তাদের লাগামের অবশিষ্টাংশ নুয়ে দিল … ঠিক যেভাবে খ্রিস্টানরা তাদের ধর্মযাজকদের সামনে মাথা নিচু করে।আবু উবায়দাহ বলেছেন: বনু আসাদ গোত্রের এক বেদুইন আমাকে এই কবিতাটি শুনিয়েছেন:এবং তারা তাকে বলল, লায়লার সামনে মাথা নিচু করো, তখন সে মাথা নিচু করল।

অর্থাৎ উট যখন তার মাথা নিচু করে। ‘দিরাহমুল ইসজাদ’ (সিজদার দিরহাম) বলতে এমন দিরহাম বোঝাত যাতে মূর্তির ছবি থাকত এবং তারা সেগুলোর পূজা (সিজদা) করত। কবি বলেছেন:তিনি তা নিয়ে আসলেন সিজদার দিরহামের ন্যায়।(১). পৃষ্ঠা ২৬১-এর প্রথম মাসআলা দ্রষ্টব্য।(২). পৃষ্ঠা ২৬২-এর দ্বিতীয় মাসআলা দ্রষ্টব্য।(৩). পৃষ্ঠা ২৭৯-এর প্রথম মাসআলা দ্রষ্টব্য।(৪). তিনি হলেন হুমাইদ ইবনে সাওর, যিনি মহিলাদের বর্ণনা দিচ্ছেন। তিনি বলছেন: যখন তারা যাত্রা শুরু করল এবং উটের লাগামের বাড়তি অংশগুলো তাদের কবজিতে পেঁচিয়ে নিল, তখন তারা (উটগুলো) তাদের সামনে মাথা নিচু করল।

(লিসানুল আরব ও শারহুল কামুস হতে)।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় বিষয়- যারা আদম এবং তাঁর সন্তানদের (মানুষকে) শ্রেষ্ঠ সাব্যস্ত করেছেন, তারা ফেরেশতাদের প্রতি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "তোমরা আদমের প্রতি সেজদা করো।" তাঁরা বলেন: এটি প্রমাণ করে যে তিনি (আদম) তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। এর উত্তর হলো— "আদমের প্রতি সেজদা করো" এর অর্থ হলো: আদমের অভিমুখী হয়ে আমাকে (আল্লাহকে) সেজদা করো। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "সূর্য ঢলে পড়ার সময় নামাজ কায়েম করো" [আল-ইসরা: ৭৮], অর্থাৎ সূর্য ঢলে পড়ার সময়ে। এবং তাঁর এই বাণীর ন্যায়: "যখন আমি তাতে আমার রুহ ফুঁকে দেব, তখন তোমরা তার প্রতি সেজদাবনত হয়ো" [সোয়াদ: ৭২]।

অর্থাৎ তাঁর সৃষ্টি পূর্ণ হওয়ার সময় এবং তোমাদের তাঁর অভিমুখী অবস্থায় আমার উদ্দেশ্যে সেজদাবনত হওয়া। আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, কেবল সেজদার পাত্র হওয়ার কারণে কেউ সেজদাকারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয়ে যায় না, যার প্রমাণ হলো কিবলা। যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি তিনি তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ না-ই হন, তবে তাঁকে সেজদা করার নির্দেশের পেছনে হিকমত বা রহস্য কী? এর উত্তরে বলা হয়েছে: ফেরেশতারা যখন নিজেদের তসবিহ ও পবিত্রতা ঘোষণার মাধ্যমে নিজেদের শ্রেষ্ঠ মনে করেছিল, তখন আল্লাহ তাদের অন্য একজনকে সেজদা করার নির্দেশ দেন যাতে তিনি তাদের এবং তাদের ইবাদতের প্রতি তাঁর অমুখাপেক্ষিতা প্রদর্শন করতে পারেন।

কেউ কেউ বলেন: তারা আদমের নিন্দা করেছিল এবং তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান করেছিল, আর তাঁর সৃষ্টির বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহ সম্পর্কে তারা অবগত ছিল না। তাই সম্মান প্রদর্শনার্থে তাঁকে সেজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আবার এটিও সম্ভব যে, আল্লাহ তাআলা যখন তাদের বলেছিলেন— "নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন খলিফা বা প্রতিনিধি নিয়োগ করতে যাচ্ছি" [আল-বাকারাহ: ৩০], তখন তাদের এই উক্তি— "আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে তাতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে?"— এর শাস্তিস্বরূপ তিনি তাদের সেজদা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আল্লাহ তাদের সম্পর্কে জানতেন যে, তিনি যদি তাদের সাথে কথা বলেন তবে তারা এই কথাটিই বলবে।

তাই তিনি তাদের বললেন: "নিশ্চয়ই আমি মাটি থেকে একজন মানুষ সৃষ্টি করব" [সোয়াদ: ৭১] এবং তাকে খলিফা বানাব। "অতঃপর যখন আমি তাতে আমার রুহ ফুঁকে দেব, তখন তোমরা তার প্রতি সেজদাবনত হয়ো।" এর অর্থ হলো: তোমরা এখন আমাকে যা বলছ, সেই সময়ে যেন এটি তোমাদের জন্য তার শাস্তি হয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: ইবনে আব্বাস (রা.) তো মানুষের শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুলের (সা.) জীবনের কসম খেয়েছেন। তিনি ইরশাদ করেন: "আপনার জীবনের শপথ! তারা তো তাদের নেশায় মোহগ্রস্ত হয়ে ঘুরে বেড়াচ্ছে" [আল-হিজর: ৭২]। এবং তিনি তাঁকে (রাসুলকে) আজাব থেকে নিরাপত্তা দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের ভুলত্রুটি ক্ষমা করে দেন" [আল-ফাতহ: ২]।

অথচ ফেরেশতাদের সম্পর্কে বলেছেন: "তাদের মধ্যে যে বলবে— আমি আল্লাহ ছাড়া ইলাহ, তাকে আমি জাহান্নামের প্রতিদান দেব" [আল-অাম্বিয়া: ২৯]। এর উত্তরে বলা হয়েছে: তিনি ফেরেশতাদের জীবনের কসম খাননি যেমনটি তিনি তাঁর নিজের জীবনের কসমও খাননি— তিনি "আমার জীবনের শপথ" বলেননি। অথচ তিনি আকাশ ও পৃথিবীর কসম খেয়েছেন, যা দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় না যে এ দুটি আরশ কিংবা সপ্ত জান্নাতের চেয়ে মর্যাদাবান। আবার তিনি তিন ও জয়তুনেরও কসম খেয়েছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী— "তাদের মধ্যে যে বলবে আমি ইলাহ..." [আল-আম্বিয়া: ২৯]— এটি তাঁর নবী (আ.)-এর প্রতি এই বাণীর সমতুল্য: "যদি আপনি শিরক করেন তবে অবশ্যই আপনার আমল নষ্ট হয়ে যাবে এবং আপনি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন" [আজ-জুমার: ৬৫]।

সুতরাং এর মধ্যে (মানুষের শ্রেষ্ঠত্বের) কোনো প্রমাণ নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১). ১০ম খণ্ড, ৩৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৬শ খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১১শ খণ্ড, ২৮২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থত - আদম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ফেরেশতাদের সিজদা করার পদ্ধতি সম্পর্কে আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, তবে তারা এই বিষয়ে একমত যে এটি ইবাদতের সিজদা ছিল না। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমগণ বলেছেন: এটি ছিল ফেরেশতাদের প্রতি ভূমিতে কপাল রাখার একটি নির্দেশ, যেমনটি নামাযের মধ্যে প্রচলিত সিজদা হয়ে থাকে। কারণ প্রথা এবং শরীয়তের পরিভাষায় সিজদা বলতে এটিই প্রকাশ্যত বোঝা যায়। এর ওপর ভিত্তি করেই বলা হয়েছে: সেই সিজদা ছিল আদমের সম্মানার্থে, তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করার উদ্দেশ্যে এবং মহান আল্লাহর আনুগত্য স্বরূপ; আর আদম (আলাইহিস সালাম) ছিলেন আমাদের জন্য কিবলার মতো।

"আদমের জন্য" (লি-আদামা) অর্থ হলো "আদমের দিকে", যেমনটি বলা হয় 'কিবলার উদ্দেশ্যে নামায পড়েছে' অর্থাৎ 'কিবলার দিকে'। আবার একদল বলেছেন: এটি বর্তমানকালের পরিচিত সিজদা (জমিনে কপাল রাখা) ছিল না, বরং এটি আভিধানিক অর্থের ওপর বহাল ছিল। অর্থাৎ এটি ছিল বিনয় ও আনুগত্য প্রকাশ করা; এর অর্থ হলো—তোমরা আদমের সামনে মস্তক অবনত করো এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করে নাও। (অতঃপর তারা সিজদা করল) অর্থাৎ তারা যা আদিষ্ট হয়েছিল তা পালন করল। এই বিষয়েও মতভেদ রয়েছে যে, এই সিজদা কি কেবল আদম (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল, ফলে আল্লাহ তা'আলা ব্যতীত সমগ্র সৃষ্টির আর কারো জন্য সিজদা করা জায়েজ নয়?

নাকি এটি ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর সময় পর্যন্ত জায়েজ ছিল? যেমন মহান আল্লাহ তা'আলার বাণী: "এবং তিনি তাঁর পিতামাতাকে আরশের ওপর বসালেন এবং তারা তাঁর সম্মানে সিজদায় লুটিয়ে পড়ল" [ইউসুফ: ১০০]। এটিই কি ছিল সৃষ্টির জন্য সিজদা করার বৈধতার সর্বশেষ পর্যায়? অধিকাংশ আলিমের অভিমত হলো এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ পর্যন্ত বৈধ ছিল। যখন বৃক্ষ ও উট তাঁকে সিজদা করল, তখন সাহাবীগণ তাঁকে বললেন: "পলায়নকারী উট ও বৃক্ষের তুলনায় আমরা আপনাকে সিজদা করার অধিক হকদার।" তখন তিনি তাঁদের বললেন: "বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদা করা সমীচীন নয়।" ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান'-এ এবং বুসতি তাঁর 'সহীহ'-তে আবু ওয়াকিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুয়াজ ইবনে জাবাল যখন শাম থেকে ফিরে এলেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সিজদা করলেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এটি কী?" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি শাম দেশে গিয়েছিলাম এবং দেখলাম তারা তাদের সেনাপতি ও ধর্মযাজকদের সিজদা করছে, তাই আমি আপনার প্রতি তেমনটি করতে চেয়েছিলাম। তিনি বললেন: "এমনটি করো না। যদি আমি কাউকে অন্য কারো প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে স্ত্রীকে তার স্বামীর প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিতাম। স্ত্রী তার প্রতিপালকের হক আদায় করতে পারবে না যতক্ষণ না সে তার স্বামীর হক আদায় করবে। এমনকি যদি স্বামী তার সাথে মিলনের জন্য চায় এমতাবস্থায় যে সে শিবিকার (উটের পিঠের আসন) ওপর থাকে, তবুও তার নিজেকে বাধা দেওয়া উচিত নয়।" এটি বুসতির শব্দমালা।

'কাতাব' শব্দের অর্থ হলো—আরবদের মধ্যে সন্তান প্রসবের জন্য বিশেষ চেয়ার সচরাচর পাওয়া যেত না, তাই তারা প্রসবকালে নারীদের শিবিকার ওপর বসাত। মুয়াজের বর্ণনার কিছু সূত্রে রয়েছে: তিনি মানুষকে সিজদা করা থেকে নিষেধ করেছেন এবং মুসাফাহার নির্দেশ দিয়েছেন।(১). দেখুন ৯ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬৪।(২). কাতাব: উটের কুঁজের পরিমাপ অনুযায়ী তৈরি ছোট জিন বা গদি।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এই নিষিদ্ধ সিজদাকে মূর্খ সুফিগণ তাদের আধ্যাত্মিক সংগীত শ্রবণের মজলিসে এবং তাদের শায়খদের নিকট প্রবেশের সময় ও ক্ষমা প্রার্থনার সময় অভ্যাসে পরিণত করেছে। তাদের কাউকে যখন কথিত 'হাল' বা ভাবাবেশ গ্রাস করে, তখন সে তার অজ্ঞতার কারণে কদমবুসি বা পায়ের কাছে সিজদা করে «১»; চাই তা কিবলার দিকে হোক বা অন্য দিকে—সবই তার মূর্খতা। তাদের প্রচেষ্টা ভ্রষ্ট হয়েছে এবং তাদের কর্ম নিষ্ফল হয়েছে। পঞ্চম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (ইবলিস ব্যতীত) - এটি 'ইস্তিসনা মুত্তাসিল' (সংশ্লিষ্ট ব্যতিক্রম) হিসেবে নসব প্রাপ্ত হয়েছে। কেননা জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে সে ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল; ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ, ইবনে জুরাইজ, ইবনুল মুসাইয়্যিব, কাতাদাহ প্রমুখ এই মত পোষণ করেছেন। এটিই শায়খ আবুল হাসানের পছন্দ এবং তাবারী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন; আর আয়াতের প্রকাশ্য অর্থও এটিই নির্দেশ করে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তার নাম ছিল আজাজিল এবং সে ফেরেশতাদের মধ্যে অভিজাতদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সে চার ডানাবিশিষ্ট ফেরেশতাদের অন্যতম ছিল, অতঃপর পরবর্তীতে সে অবাধ্য হয়ে যায়। সিমাক ইবনুল হারব ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ইবলিস ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল; যখন সে আল্লাহর অবাধ্য হলো, তখন তিনি তার প্রতি রাগান্বিত হলেন এবং তাকে অভিশাপ দিলেন, ফলে সে শয়তানে পরিণত হলো। মাওয়ার্দি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠ এক শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত ছিল যাদেরকে 'জিননাহ' বলা হতো। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: জিনরা ফেরেশতাদেরই একটি গোত্র যারা অগ্নি দ্বারা সৃজিত হয়েছিল এবং ইবলিস তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর অন্যান্য «২» ফেরেশতারা নূর বা জ্যোতি থেকে সৃজিত। ইবনে যায়েদ, হাসান এবং কাতাদাহও বলেন: ইবলিস হলো জিন জাতির পিতা যেমন আদম মানব জাতির পিতা, এবং সে কখনো ফেরেশতা ছিল না। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: তার নাম ছিল আল-হারিস। শাহর ইবনে হাওশাব এবং কিছু উসুলবিদ বলেন: সে সেই সকল জিনদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা পৃথিবীতে বসবাস করত এবং ফেরেশতারা তাদের সাথে যুদ্ধ করেছিল। ফেরেশতারা তাকে শৈশবে বন্দী করে নিয়ে যায় এবং সে ফেরেশতাদের সাথে ইবাদত করত ও তাদের প্রতি নির্দেশিত সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাবারী ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই মতানুসারে এখানকার ব্যতিক্রমটি হলো 'ইস্তিসনা মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম), যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই কেবল ধারণার অনুসরণ ব্যতীত" [আন-নিসা: ১৫৭], এবং তাঁর বাণী: "যা তোমরা জবেহ করেছ তা ব্যতীত" [আল-মায়েদাহ: ৩]—অন্যতম মতানুসারে। কবি বলেছেন:
তোমার ওপর তৃষ্ণা নেই এবং ক্ষুধাও নেই … কেবল ঘুম ব্যতীত, আর ঘুম তো নিষিদ্ধএই মতের প্রবক্তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের গুণাবলি বর্ণনা করে বলেছেন: "আল্লাহ তাদেরকে যা আদেশ করেন সে বিষয়ে তারা তাঁর অবাধ্য হয় না এবং তারা তা-ই করে যা তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়" [আত-তাহরীম: ৬]। এছাড়াও আল্লাহর বাণী: "ইবলিস ব্যতীত, সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত" [আল-কাহফ: ৫০], আর জিনরা ফেরেশতাদের থেকে ভিন্ন। প্রথম মতের অনুসারীরা এর উত্তরে বলেন যে, ইবলিস ফেরেশতাদের দল থেকে বহিষ্কৃত হওয়া অসম্ভব নয়, কারণ আল্লাহর জ্ঞান অনুযায়ী তার দুর্ভাগ্যের বিষয়টি পূর্বনির্ধারিত ছিল যা আল্লাহর পক্ষ থেকে ইনসাফস্বরূপ; তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যায় না। আর সে অগ্নি দ্বারা সৃষ্ট হওয়া কিংবা তার মধ্যে কামনার প্রবৃত্তি সংযোজিত হওয়া—যা তার প্রতি আল্লাহর ক্রোধের সময় প্রকাশিত হয়েছিল—তা সে ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টিকে নাকচ করে দেয় না। আর যারা বলেন যে: সে পৃথিবীর জিনদের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং তাকে বন্দী করা হয়েছিল,(১). মূলের কিছু পাণ্ডুলিপিতে: "পাদ্বয়ের জন্য" (আল-আকদাম) পাঠান্তর রয়েছে।(২). কিছু পাণ্ডুলিপিতে: "গোষ্ঠীসমূহ" (মাআশির) পাঠান্তর রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এর বিপরীতে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবলিসই ফেরেশতাদের এক বাহিনীর সাথে মিলে পৃথিবীতে জিনদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল; মাহদাবী এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। সালাবী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবলিস ফেরেশতাদের একটি গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল যাদের 'জিন' বলা হতো, তারা উত্তপ্ত অগ্নিশিখা থেকে সৃষ্ট হয়েছিল, আর ফেরেশতারা নূর (আলো) থেকে সৃষ্ট। সিরীয় ভাষায় তার নাম ছিল আজাজিল এবং আরবিতে আল-হারিস। সে জান্নাতের রক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং পার্থিব আকাশের ফেরেশতাদের প্রধান ছিল। আসমান ও জমিন—উভয় জাহানেই তার আধিপত্য ছিল। সে ছিল ফেরেশতাদের মধ্যে ইবাদতে সবচেয়ে পরিশ্রমী এবং তাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী।

সে আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী যাবতীয় বিষয়াদি পরিচালনা করত। এই কারণে সে নিজের মধ্যে এক ধরনের শ্রেষ্ঠত্ব ও মহিমা অনুভব করল, আর এটাই তাকে কুফরির দিকে ধাবিত করল। ফলে সে আল্লাহর অবাধ্য হলো এবং আল্লাহ তাকে অভিশপ্ত শয়তানে রূপান্তরিত করলেন। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তির পাপ অহংকারের বশবর্তী হয়ে হয়, তবে তার ক্ষমার আশা করো না; আর যদি তার পাপ প্রবৃত্তির তাড়নায় বা কেবল অবাধ্যতা হয়, তবে তার আশা রেখো। আদম আলাইহিস সালামের পাপ ছিল নিছক অবাধ্যতা (ভুলবশত), আর ইবলিসের পাপ ছিল অহংকার। ফেরেশতাদেরও অদৃশ্য থাকার কারণে অনেক সময় 'জিন' বলা হয়। পবিত্র কুরআনে এসেছে: "তারা আল্লাহ ও জিনদের (অর্থাৎ অদৃশ্য ফেরেশতাদের) মধ্যে বংশীয় সম্পর্ক স্থাপন করেছে" [আস-সাফফাত: ১৫৮]।

কবি সোলায়মান আলাইহিস সালামের বর্ণনায় বলেছেন:আর তিনি ফেরেশতা-জিনদের মধ্য থেকে নয়জনকে অনুগত করে দিয়েছিলেন … যারা তার সামনে দণ্ডায়মান হয়ে কোনো পারিশ্রমিক ছাড়াই কাজ করত।এছাড়া সে জান্নাতের রক্ষীদের একজন হওয়ায় জান্নাতের দিকেই তাকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে এবং জান্নাত শব্দ থেকেই তার নাম ব্যুৎপন্ন হয়েছে; তবে আল্লাহই ভালো জানেন। 'ইবলিস' শব্দটি 'ইফঈল' ওজনে গঠিত, যা 'ইবলাস' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ মহান আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া। এটি গায়রে মুনসারিফ (পরিবর্তনহীন), কারণ এটি একটি সংজ্ঞাবাচক বিশেষ্য এবং নামসমূহের মধ্যে এর কোনো নজির নেই, তাই একে অনারব শব্দের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ধরা হয়েছে; আবু উবাইদাহ ও অন্যরা এ কথা বলেছেন।

আবার বলা হয়েছে: এটি মূলত একটি অনারব শব্দ যার কোনো ব্যুৎপত্তি নেই, তাই অনারবত্ব ও সংজ্ঞাবাচক হওয়ার কারণে এটি গায়রে মুনসারিফ হয়েছে; যাজ্জাজ ও অন্যরা এটি বলেছেন। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ- আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি অস্বীকার করলেন) এর অর্থ হলো তাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা করতে বিরত থাকা। এ প্রসঙ্গে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহীহ হাদীসে এসেছে: (যখন আদম সন্তান সিজদার আয়াত পাঠ করে সিজদা করে, তখন শয়তান কাঁদতে কাঁদতে দূরে সরে যায় এবং বলে: হায় দুর্ভোগ আমার! -অন্য বর্ণনায়: হায় আমার ধ্বংস!- আদম সন্তানকে সিজদার আদেশ করা হয়েছে আর সে সিজদা করেছে, ফলে তার জন্য জান্নাত নির্ধারিত।

আর আমাকে সিজদার আদেশ করা হয়েছিল কিন্তু আমি অস্বীকার করেছি, ফলে আমার জন্য নির্ধারিত হয়েছে জাহান্নাম)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। বলা হয়: আবা-ইয়া'বা-ইবাআন (অস্বীকার করা), এটি একটি বিরল শব্দ যা 'ফা'আলা ইয়াফ'আলু' ওজনে এসেছে অথচ এতে কোনো কণ্ঠনালীয় বর্ণ (হুরূফে হালকী) নেই। বলা হয়ে থাকে যে, এর আলিফ বর্ণটি কণ্ঠনালীয় বর্ণের সমতুল্য। যাজ্জাজ বলেছেন: আমি ইসমাইল ইবনে ইসহাক আল-কাদীকে বলতে শুনেছি: উক্তিটি হলো...(১). ১৫ খণ্ড, ১৩৪ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). তিনি হলেন আশা কায়েস, যেমনটি তাবারী এবং আবু হাইয়ানের তাফসীরে উল্লেখ আছে। [ ..... ](৩).

অতিরিক্ত অংশটি সহীহ মুসলিম থেকে নেওয়া।