তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

বাংলা তাফসীর

সুতরাং "জুহরুন" শব্দটি "আকবালাত" ক্রিয়ার মধ্যকার উহ্য সর্বনামের উপর সমম্বিত হয়েছে, আর সেই উহ্য সর্বনামটিকে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদান করা হয়নি। কুরআনের বাইরে দূরবর্তী সম্ভাবনা হিসেবে "কুম ওয়া যায়দুন" (তুমি এবং যায়দ দাঁড়াও) বলা বৈধ। চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমার স্ত্রী", কুরআনের ভাষা অনুযায়ী 'হা' ব্যতিরেকে "যাওজ" ব্যবহৃত হয়, আর এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে (১)। তবে সহীহ মুসলিমে "যাওজাতুন" (স্ত্রী) শব্দটি এসেছে। আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ ইবনে কানাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সাবিত আল-বুনানী থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জনৈক স্ত্রীর সাথে ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন।

নবীজি তাঁকে ডাকলেন এবং তিনি কাছে আসলে বললেন: "হে অমুক, ইনি আমার স্ত্রী অমুক।" সে ব্যক্তি বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার প্রতি কোনো কুধারণা পোষণ করতে পারি না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের রক্ত চলাচলের পথে বিচরণ করে।" আর আদম আলাইহিস সালামের স্ত্রী হলেন হাওয়া আলাইহাস সালাম। আদম আলাইহিস সালামই প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁকে এই নামে অভিহিত করেন যখন তাঁকে তাঁর পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয় (২), অথচ আদম আলাইহিস সালাম তা অনুভব করতে পারেননি। যদি তিনি এর কারণে ব্যথা অনুভব করতেন, তবে কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর প্রতি মমতা অনুভব করত না।

অতঃপর যখন তিনি জাগ্রত হলেন, তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: ইনি কে? তিনি বললেন: একজন নারী। জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁর নাম কী? তিনি বললেন: হাওয়া। জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁকে নারী (ইমরাআহ) কেন বলা হলো? তিনি বললেন: কারণ তাঁকে পুরুষ (মার্) থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। জিজ্ঞাসা করা হলো: তাঁকে হাওয়া কেন বলা হলো? তিনি বললেন: কারণ তাঁকে একটি জীবিত বস্তু (হাইয়্য) থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, ফেরেশতারা তাঁর জ্ঞানের পরীক্ষা নেওয়ার জন্য তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আদম, আপনি কি তাঁকে ভালোবাসেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তাঁরা হাওয়াকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে হাওয়া, আপনি কি তাঁকে ভালোবাসেন? তিনি বললেন: না। অথচ তাঁর অন্তরে আদমের প্রতি ভালোবাসার পরিমাণ আদমের অন্তরে থাকা ভালোবাসার চেয়ে বহুগুণ বেশি ছিল। ফেরেশতারা বললেন: যদি কোনো নারী তার স্বামীর প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রে সত্যবাদী হতো, তবে হাওয়া সত্যবাদী হতেন। ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যখন আদমকে জান্নাতে রাখা হলো, তিনি সেখানে একাকীত্ব বোধ করে ঘুরে বেড়াতেন। অতঃপর যখন তিনি ঘুমালেন, তখন তাঁর বাম দিকের ক্ষুদ্র পাঁজরের হাড় থেকে হাওয়াকে সৃষ্টি করা হলো যাতে তিনি তাঁর কাছে প্রশান্তি ও সান্নিধ্য লাভ করেন।

যখন তিনি জাগ্রত হয়ে তাঁকে দেখলেন, তখন জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কে? তিনি বললেন: একজন নারী, আমি আপনার পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি হয়েছি যাতে আপনি আমার কাছে প্রশান্তি লাভ করেন। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: "তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের এক সত্তা থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া (স্ত্রী) তৈরি করেছেন যাতে সে তার কাছে প্রশান্তি লাভ করে" [আরাফ: ১৮৯]। উলামায়ে কেরাম বলেন: একারণেই নারী কিছুটা বক্র স্বভাবের হয়ে থাকে, কারণ তাকে একটি বক্র বস্তু অর্থাৎ পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই নারীকে পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে—অন্য বর্ণনায় আছে: আর পাঁজরের হাড়ের মধ্যে সবচেয়ে বক্র হলো তার উপরের অংশ—সেটি কখনো সোজা হবে না...(১).

এই খণ্ডের ২৪০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). পাঁজরের হাড় (দিল) শব্দটি 'ইনাব' ও 'জিদ' এর ওজনে।(৩). ৭ম খণ্ড, ৩৩৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

সে তোমার জন্য একটি নির্দিষ্ট পন্থায় থাকবে না। সুতরাং যদি তুমি তাকে নিয়ে আনন্দ উপভোগ করতে চাও, তবে তার বক্রতা থাকা অবস্থাতেই করতে হবে [সেটিসহ "১"]। আর যদি তুমি তাকে সোজা করতে যাও, তবে তাকে ভেঙে ফেলবে; আর তাকে ভেঙে ফেলা মানেই তাকে তালাক দেওয়া। কবি বলেন:তিনি সেই বক্র পাজর যাকে তুমি সোজা করতে পারবে না ... জেনে রেখো, পাজর সোজা করতে যাওয়া মানেই তা ভেঙে ফেলা।তিনি কি যুবকের ওপর দুর্বলতা ও সক্ষমতাকে একত্রিত করেন ... তার এই দুর্বলতা ও সক্ষমতা কি বিস্ময়কর নয়?এই পরিচ্ছেদ থেকেই আলেমগণ অস্পষ্ট লিঙ্গধারী ব্যক্তির (খুনসা মুশকিল) মিরাসের ব্যাপারে দলিল গ্রহণ করেছেন, যখন তার মাঝে নারী ও পুরুষের চিহ্নসমূহ—যেমন দাড়ি, স্তন এবং মূত্রত্যাগের স্থান—সমানভাবে বিদ্যমান থাকে, তখন অঙ্গপ্রত্যঙ্গের স্বল্পতার মাধ্যমে তার মিরাস নির্ধারণ করা হয়।

যদি তার পাজরের হাড় নারীর পাজরের হাড়ের চেয়ে কম হয়, তবে তাকে পুরুষের অংশ প্রদান করা হবে। এটি হযরত আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, কেননা হাওয়া (আ.)-কে আদমের একটি পাজর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছিল। ইনশাআল্লাহ মিরাস অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে "২"। পঞ্চম—মহান আল্লাহর বাণী: (জান্নাত)। জান্নাত হলো বাগান, যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে "৩"। মুতাজিলা ও কাদারিয়াদের মতবাদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই যে, এটি চিরস্থায়ী জান্নাত (জান্নাতুল খুলদ) ছিল না বরং তা ছিল আদন ভূমির কোনো একটি বাগান। তারা তাদের এই বিদআতের সপক্ষে এই যুক্তি দেয় যে, এটি যদি চিরস্থায়ী জান্নাত হতো তবে ইবলিস সেখানে পৌঁছাতে পারত না।

কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: "সেখানে কোনো অসার কথা নেই এবং কোনো পাপ কাজ নেই" [আত-তূর: ২৩]। তিনি আরও বলেন: "তারা সেখানে কোনো অসার কথা শুনবে না এবং কোনো মিথ্যাও নয়" [আন-নাবা: ৩৫]। তিনি আরও বলেন: "তারা সেখানে শুনবে না কোনো অসার বাক্য, আর না কোনো পাপের কথা; কেবল 'সালাম' আর 'সালাম' বাক্য ছাড়া" [আল-ওয়াকিআ: ২৫-২৬]। আর যারা সেখানে প্রবেশ করবে তাদের বের করা হবে না, কারণ আল্লাহর বাণী: "তারা সেখান থেকে বহিষ্কৃত হবে না" [আল-হিজর: ৪৮]। তদুপরি, চিরস্থায়ী জান্নাত হলো পবিত্রতার ঘর, যা পাপাচার ও অবাধ্যতা থেকে পবিত্র রাখা হয়েছে। অথচ সেখানে ইবলিস অসার কথা বলেছে ও মিথ্যাচার করেছে এবং আদম ও হাওয়া তাদের অবাধ্যতার কারণে সেখান থেকে বহিষ্কৃত হয়েছেন।

তারা বলে: আল্লাহর নিকট আদমের বিশেষ মর্যাদা এবং তাঁর পূর্ণ জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তিনি কীভাবে অমরত্বের বৃক্ষ অনুসন্ধান করবেন, যখন তিনি নিজেই অমরত্বের ঘর ও ক্ষয়হীন রাজত্বের মধ্যে অবস্থান করছেন? এর উত্তর হলো: আল্লাহ তাআলা 'জান্নাত' শব্দটিকে আলিফ ও লাম (নির্দিষ্টতাবাচক অব্যয়) সহযোগে উল্লেখ করেছেন। আর মানুষের প্রচলিত ভাষায় কেউ যখন বলে "আমি আল্লাহর কাছে জান্নাত চাই", তখন তার দ্বারা জান্নাতুল খুলদ বা চিরস্থায়ী জান্নাত ছাড়া অন্য কিছু বোঝা যায় না। আর আদমকে প্ররোচিত করার জন্য ইবলিসের জান্নাতে প্রবেশ করা বুদ্ধিগতভাবে অসম্ভব নয়। মূসা (আ.) আদম (আ.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে বলেছিলেন: "আপনি আপনার সন্তানদের কষ্ট দিয়েছেন এবং তাদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন।" এখানে তিনি আলিফ ও লাম ব্যবহার করেছেন এটা বোঝাতে যে, তা ছিল চিরস্থায়ী জান্নাত।(১).

সহীহ মুসলিম থেকে বর্ধিত অংশ।(২). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৬৫।(৩). এই খণ্ডের ২৩৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). দেখুন: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ৬৮।(৫). দেখুন: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৮২।(৬). দেখুন: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২০৬।(৭). দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৪।

বাংলা তাফসীর

এটি সুপরিচিত [জান্নাত], তাই আদম এটি অস্বীকার করেননি। যদি সেটি অন্য কোনো স্থান হতো তবে তিনি অবশ্যই মূসার কথার প্রতিবাদ করতেন। যেহেতু মূসা যা সাব্যস্ত করেছিলেন সে বিষয়ে আদম নীরব ছিলেন, সেহেতু এটি প্রমাণিত হয় যে, মহান আল্লাহ তাঁদেরকে যে আবাসস্থল থেকে বের করে দিয়েছিলেন তা সেই আবাসস্থল থেকে ভিন্ন যেখানে তাঁদেরকে নামিয়ে দেওয়া হয়েছিল। আর তাঁরা যেসব আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, আল্লাহ তা কেবল কিয়ামতের দিন জান্নাতবাসীদের জান্নাতে প্রবেশের পরই কার্যকর করবেন। আর যাকে আল্লাহ সেখানে চিরস্থায়ী করতে চান তার জন্য তা চিরস্থায়ী আবাস হওয়া অসম্ভব নয়, তবে যার জন্য বিনাশ বা প্রস্থান নির্ধারিত ছিল সে সেখান থেকে বের হয়ে যেতে পারে।

তাফসীরবিদগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ফেরেশতারা জান্নাতবাসীদের নিকট জান্নাতে প্রবেশ করেন এবং সেখান থেকে বের হন। একসময় এর চাবিকাঠি ইবলিসের হাতে ছিল, অতঃপর অবাধ্যতার পর তা তার থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসরার রাতে সেখানে প্রবেশ করেছিলেন, অতঃপর সেখান থেকে বের হয়ে আসেন এবং তথাকার সংবাদ প্রদান করেন এবং এটিই যে প্রকৃতপক্ষে চিরস্থায়ী জান্নাত তাও ব্যক্ত করেন। আর তাঁদের এই দাবি—জান্নাত হলো পবিত্র আবাস এবং আল্লাহ তাআলা একে পাপাচার থেকে পবিত্র রেখেছেন—তা তাঁদের অজ্ঞতা প্রসূত। কারণ, আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলকে পবিত্র ভূমিতে (শাম বা সিরিয়া) প্রবেশের নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর শরীয়তবিদগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে আল্লাহ তাআলা একে পবিত্র করেছেন, অথচ সেখানে পাপাচার, কুফরি ও মিথ্যা প্রত্যক্ষ করা হয়েছে।

সুতরাং কোনো স্থানের পবিত্রতা সেখানে পাপাচার সংঘটিত হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে না; পবিত্র আবাসের (জান্নাত) বিষয়টিও তদ্রূপ। আবুল হাসান ইবনে বাত্তাল বলেন: জনৈক মাশায়িখ বর্ণনা করেছেন যে, আহলুস সুন্নাহ এ বিষয়ে একমত যে, জান্নাতুল খুলদ বা চিরস্থায়ী জান্নাত থেকেই আদম আলাইহিস সালামকে অবতরণ করানো হয়েছিল। অতএব যারা এর বিরোধিতা করে তাদের মতামতের কোনো ভিত্তি নেই। আর তাঁদের এই প্রশ্ন—আদম তাঁর পূর্ণ বুদ্ধিমত্তা থাকা সত্ত্বেও কীভাবে চিরস্থায়ী জান্নাতে অবস্থানকালে স্থায়িত্ব দানকারী বৃক্ষ অন্বেষণ করতে পারেন? এর উত্তরে যুক্তিটি তাঁদের বিরুদ্ধেই এভাবে ফিরিয়ে দেওয়া যায়: আদম তাঁর পূর্ণ বুদ্ধিমত্তা থাকা সত্ত্বেও কীভাবে নশ্বর পৃথিবীতে স্থায়িত্ব দানকারী বৃক্ষ অন্বেষণ করতে পারেন!

এটি এমন এক বিষয় যা সামান্যতম কাণ্ডজ্ঞান সম্পন্ন ব্যক্তির পক্ষেও সম্ভব নয়, তাহলে সৃষ্টির মাঝে সবচেয়ে প্রখর বুদ্ধিসম্পন্ন আদম—আবু উমামাহ বর্ণিত হাদীস অনুযায়ী যা সামনে আলোচিত হবে—কীভাবে তা করতে পারেন? ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা উভয়ে তা থেকে স্বাচ্ছন্দ্যে আহার করো যেখানে ইচ্ছা) জমহুর ক্বারীগণ 'রাঘাদান' শব্দটি 'গইন' অক্ষরে জবর সহযোগে পাঠ করেছেন। তবে নাখঈ এবং ইবনে ওয়াসসাব একে সাকিন যোগে পাঠ করেছেন। 'রাঘাদ' অর্থ হলো নিরবচ্ছিন্ন ও স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন যাতে কোনো ক্লান্তি নেই। কবি বলেছেন:যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে সুখী ও সম্পদশালী হিসেবে দেখো … সে স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবনে বিপদ-আপদ থেকে নিরাপদ থাকে «১»বলা হয়ে থাকে: 'রাঘুদা' বা 'রাঘিদা' (গইন অক্ষরে পেশ বা যের যোগে) অর্থাৎ তাঁদের জীবন স্বাচ্ছন্দ্যময় হয়েছে।

'আরগাদাল ক্বাউম' অর্থ তারা সচ্ছল হয়েছে এবং স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন লাভ করেছে। এটি উহ্য মাশদার বা ক্রিয়ামূলের সিফাত হিসেবে মানসুব হয়েছে। 'হাইসু' শব্দটির বিভিন্ন উচ্চারণ বা লুগাত রয়েছে (হাইসু, হাইসা, হাইসি, হাউসু, হাউসি, হাসা), যা নাহাস ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।(১). এর বক্তা হলেন ইমরুল কায়েস, যেমনটি আবু হাইয়্যান ও তাবারীর তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

সপ্তম আলোচনা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমরা এই বৃক্ষের কাছে যেয়ো না" অর্থাৎ তোমরা এটি ভক্ষণের মাধ্যমে এর নিকটবর্তী হয়ো না; কারণ এটি ব্যতীত অন্য সবকিছুর অনুমতি দেওয়া হয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন: আমি নাযর ইবনে শুমাইলের মজলিসে শাশী-কে বলতে শুনেছি: যখন (র-এর ফাতাহ যোগে) 'লা তাকরাব' বলা হয়, তখন এর অর্থ হয় সেই কর্মে লিপ্ত হয়ো না। আর যখন (র-এর যম্মাহ যোগে) হয়, তখন এর অর্থ হয় তার নিকটবর্তী হয়ো না। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: 'কারুবা' (যম্মাহ সহকারে) অর্থ নিকটবর্তী হওয়া। আর 'কারিবতুহু' (কাসরাহ সহকারে) অর্থ আমি তার নিকটবর্তী হয়েছি।

আর 'কারাবতু' 'আকরাবু' 'কিরাবাতান' - যেমন 'কাতাবতু' 'আকতুবু' 'কিতাবাতান' - যখন তুমি পানির সন্ধানে রাতের বেলা পথ চলো যখন তোমার ও পানির মাঝে এক রাতের দূরত্ব থাকে; আর এর বিশেষ্য হলো 'আল-কারাব'। আসমাঈ বলেন: আমি এক বেদুইনকে জিজ্ঞেস করলাম: 'আল-কারাব' কী? তিনি বললেন: আগামীকাল পানি পাওয়ার উদ্দেশ্যে সারারাত পথ চলা। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: জনৈক বিজ্ঞ আলিম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা যখন বৃক্ষটি ভক্ষণ করা থেকে নিষেধ করতে চাইলেন, তখন তিনি এমন শব্দ দ্বারা তা নিষেধ করলেন যা ভক্ষণ এবং যা ভক্ষণের দিকে ধাবিত করে—তথা নিকটবর্তী হওয়া—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি 'সাদ্দে যারায়ে' বা অশুভ পথ রুদ্ধ করার একটি সুস্পষ্ট উদাহরণ। মাআনী শাস্ত্রের কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ বলেন: "তোমরা নিকটবর্তী হয়ো না" কথাটির মধ্যে পাপে পতিত হওয়া এবং জান্নাত থেকে বের হয়ে যাওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে, এবং জান্নাতে তাদের বসবাস স্থায়ী হবে না; কারণ জান্নাতে যিনি চিরস্থায়ীভাবে থাকবেন তার ওপর কোনো কিছু নিষিদ্ধ হয় না এবং তাকে কোনো আদেশ বা নিষেধ করা হয় না। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন খলিফা সৃষ্টি করতে যাচ্ছি" [বাকারা: ৩০], যা জান্নাত থেকে তাঁর বের হয়ে আসার প্রতি ইঙ্গিত করে।

অষ্টম আলোচনা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "এই বৃক্ষটি"। অস্পষ্ট বিশেষ্যকে (ইশারা) কেবল আলিফ ও লাম যুক্ত শব্দ দ্বারাই বিশেষিত করা হয়, যেমন তুমি বলো: 'আমি এই লোকটির পাশ দিয়ে গেলাম', 'এই মহিলার পাশ দিয়ে' এবং 'এই বৃক্ষটির পাশ দিয়ে'। ইবনে মুহাইসিন 'হাযিশ সাজারা' (ইয়া-সহ) পাঠ করেছেন এবং এটিই মূল; কারণ 'হাযিহি' শব্দে 'হা' বর্ণটি 'ইয়া' থেকে পরিবর্তিত হয়ে এসেছে, আর এই কারণেই তার পূর্বের বর্ণে কাসরাহ হয়েছে। আরবি ভাষায় এই শব্দটি ব্যতীত আর এমন কোনো স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক 'হা' নেই যার পূর্বে কাসরাহ রয়েছে, এবং এটি এই কারণেই যে এর মূল হলো 'ইয়া'।(১).

অর্থাৎ সেই বৃক্ষটি ব্যতীত অন্য সবকিছুর ক্ষেত্রে।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (নাযরের মজলিসে তিনি বলেন)। আর আবু হাইয়ানের 'আল-বাহর' কিতাব থেকে এটি সংশোধন ও সংযোজন করা হয়েছে। তিনি এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: (ইবনুল আরাবির এই বর্ণনায় কালানুক্রমিক অসঙ্গতি রয়েছে যা বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বিস্ময়কর, আর তা হলো তাঁর এই কথা: আমি নাযর ইবনে শুমাইলের মজলিসে শাশী-কে বলতে শুনেছি। অথচ নাযর এবং শাশীর সময়ের মধ্যে শত শত বছরের ব্যবধান রয়েছে, যদি না 'নাযর ইবনে শুমাইলের মজলিস' নামে কোনো প্রসিদ্ধ স্থান থেকে থাকে তবে তা সম্ভব হতে পারে)।

এখানে শাশী হলেন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে হুসাইন ইবনে উমর, যিনি আবু বকর আল-শাশী নামে পরিচিত। তিনি ৪২৯ হিজরিতে মিয়াফারিকিনে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৫০৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (দ্রষ্টব্য: তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৫৭)। আর নাযর ইবনে শুমাইল ২০৩ অথবা ২০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (দ্রষ্টব্য: বুগয়াতুল উয়াত এবং ওফায়াতুল আইয়ান)। আর আবু বকর ইবনুল আরাবি ৪৬৮ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৫৪৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (দ্রষ্টব্য: তাবাকাতুল মুফাসসিরীন)।

বাংলা তাফসীর

শাজারাহ, শিজারাহ এবং শীয়ারাহ—এগুলো তিনটি শব্দরূপ। 'আশ-শিজারাহ' শব্দটি শীন্ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়েও পাঠ করা হয়েছে। শাজারাহ ও শিজারাহ বলতে মাটির ওপর কাণ্ডবিশিষ্ট উদ্ভিদকে বোঝায়। 'আরদুন শাজিরাহ' এবং 'শাজরা' বলতে এমন ভূমিকে বোঝায় যেখানে প্রচুর গাছ রয়েছে। বৃক্ষবহুল উপত্যকাকে 'ওয়াদিন শাজির' বলা হয়, তবে উপত্যকার ক্ষেত্রে 'আশজার' শব্দটির প্রয়োগ নেই। 'শাজরা' এর একবচন হলো 'শাজারাহ'। এই ওজনে (একবচন-বহুবচন) খুব সামান্য কিছু শব্দই ব্যবহৃত হয়, যেমন: শাজারাহ ও শাজরা, কাসাবাহ ও কাসবা (নলখাগড়া), তারফাহ ও তারফা (এক প্রকার গাছ), হালফাহ ও হালফা (তৃণবিশেষ)। আল-আসমায়ি 'হালফা' এর একবচনের ক্ষেত্রে তার সমগোত্রীয় শব্দের ব্যতিক্রম হিসেবে লাম বর্ণে কাসরা যোগে 'হালিফাহ' বলতেন। সিবওয়াইহি বলেন: 'শাজরা' শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়; তেমনিভাবে কাসবা, তারফা ও হালফাও। 'মাশজারাহ' হলো বৃক্ষপূর্ণ স্থান। 'আরদুন মাশজারাহ' মানে বৃক্ষবহুল ভূমি। আল-জাওহারি বলেন, এক ভূমি অন্য ভূমির চেয়ে বেশি বৃক্ষপূর্ণ বোঝাতে 'আশজার' ব্যবহৃত হয়।
নবম মাসআলা: মুফাসসিরগণ এই নির্দিষ্ট গাছটি চিহ্নিত করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন যেখান থেকে আদম (আ.)-কে নিষেধ করা হয়েছিল এবং তিনি তা থেকে ভক্ষণ করেছিলেন। ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও জাদা ইবনে হুবাইরা (রা.) বলেন: এটি ছিল আঙুর গাছ; আর এ কারণেই আমাদের ওপর মদ হারাম করা হয়েছে। ইবনে আব্বাস (অন্য বর্ণনায়), আবু মালিক ও কাতাদাহ বলেন: এটি ছিল গমের শীষ। এর একটি দানা ছিল গরুর বৃক্কের মতো বড়, যা মধুর চেয়ে মিষ্টি ও মাখনের চেয়েও কোমল—এ উক্তিটি ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ বর্ণনা করেছেন। যখন আল্লাহ আদমের তওবা কবুল করলেন, তখন একে তার সন্তানদের খাদ্যে পরিণত করলেন। ইবনে জুরাইজ কতিপয় সাহাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছিল ডুমুর গাছ। সাঈদও কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এজন্য স্বপ্নে ডুমুর ভক্ষণকারীকে অনুতপ্ত হিসেবে গণ্য করা হয়, যেহেতু আদম (আলাইহিস সালাম) তা ভক্ষণ করে অনুতপ্ত হয়েছিলেন; এ কথা সুহাইলী উল্লেখ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই নির্দিষ্টকরণের কোনোটির পক্ষেই এমন কোনো বর্ণনা নেই যা একে সুদৃঢ়ভাবে সমর্থন করে। বরং সঠিক বিষয় হলো এই বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহ তাআলা আদমকে একটি গাছ থেকে নিষেধ করেছিলেন, তিনি তার বিরুদ্ধাচরণ করেছিলেন এবং তা ভক্ষণ করে অবাধ্য হয়েছিলেন। আবু নাসর কুশাইরি বলেন: ইমাম, আমার পিতা (রহ.) বলতেন: সংক্ষেপে এতটুকু জানা যায় যে, এটি ছিল মূলত পরীক্ষার গাছ।
দশম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী "ফলে তোমরা যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে"—এই নিকটবর্তী হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট সতর্কবাণী থাকা সত্ত্বেও তারা কীভাবে তা ভক্ষণ করলেন, সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেন: যে গাছটির দিকে ইশারা করা হয়েছিল তা বাদে অন্য একটি গাছ থেকে তারা খেয়েছিলেন। তারা মনে করেছিলেন এই নিষেধাজ্ঞা কেবল নির্দিষ্ট ওই গাছটির ওপর প্রযোজ্য, সেই প্রজাতির সকল গাছের ওপর নয়। যেন ইবলিস বাহ্যিক বিষয় দ্বারা তাদের প্ররোচিত করেছিল। ইবনুল আরাবি বলেন: এই মতানুসারে এটিই প্রথম পাপ যা দিয়ে আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয়েছে। তিনি বলেন: "এর মধ্যে এ কথার দলিল রয়েছে যে, কেউ যদি শপথ করে যে সে 'এই রুটি' খাবে না, কিন্তু সে একই জাতীয় অন্য রুটি খায়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে।" তবে এ বিষয়ে মাযহাবসমূহের পর্যালোচনায় অধিকাংশ আলেম বলেছেন: এতে শপথ ভঙ্গ হবে না।

(১). একটি পাণ্ডুলিপিতে 'শুবা' শব্দ রয়েছে, এবং উভয়ই কাতাদাহ থেকে বর্ণিত।
(২). এই অংশটুকু ইবনুল আরাবির বর্ণনা থেকে সংযোজিত।