তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

বাংলা তাফসীর

'হাযিহি' (এই) শব্দের 'হা' বর্ণটি ব্যতীত। আরবদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা বলে: 'হাতা হিন্দু' (এই হয় হিন্দ), আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে: 'হাতি হিন্দু'। সিবওয়াইহি বর্ণনা করেছেন: 'হাযিহ হিন্দু' (হা-কে সাকিন করে)। আর আল-কিসায়ি আরবদের থেকে বর্ণনা করেছেন: 'ওয়া লা তাকরাবা হাযিশ শাজারাতা' (তোমরা এই বৃক্ষের নিকটবর্তী হয়ো না)। শিবল ইবনে আব্বাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে কাসির ও ইবনে মুহাইসিন সমগ্র কুরআনের কোথাও 'হাযিহি' শব্দের শেষ 'হা'টি স্থির রেখে (উচ্চারণ) করতেন না। আর জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের কিরাত হলো 'রাযাদান' (যাইন বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে)।

ইবনে ওয়াসসাব ও আন-নাখায়ি থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা যাইন বর্ণটিকে সাকিন পড়েছেন। সালামাহ আল-ফাররা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: বলা হয়— 'হাযিহি ফায়ালাত' এবং 'হাযি ফায়ালাত' (যাল-এর পরে ইয়া যুক্ত করে)। আবার 'হাযি ফায়ালাত' (যাল-এর নিচে শুধু কাসরা দিয়ে, শেষে ইয়া বা হা যুক্ত না করে)। এবং 'হাতা ফায়ালাত'। হিশাম বলেন: 'তা ফায়ালাত'ও বলা হয়। তিনি পংক্তি পাঠ করেন:হে আমার দুই বন্ধু! যদি এই ঘরের বাসিন্দারা না থাকত, তবে আমি এখানে … পথচারী বা মুসাফির ছাড়া অন্য কোনোভাবে অবস্থান করতাম না।ইবনুল আনবারি বলেন: 'হা' বিলোপ করে 'তা' ব্যবহার করা ঠিক তেমনি যেমন 'হাযি' থেকে 'হা' বিলোপ করে 'যি' ব্যবহার করা হয় এবং 'হাযিহি' থেকে 'হা' বিলোপ করে 'যিহি' ব্যবহার করা হয়।

আল-ফাররা বলেছেন: "যারা 'হাযিহি কামাত' বলেন, তারা 'হা' বিলোপ করেন না, কারণ ইসিম বা বিশেষ্য একক 'যাল' বর্ণের ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয় না।" "ফাতাকুনা" শব্দটি "তাকরাবা" এর ওপর আতাফ বা সংযোজিত হয়েছে, একারণেই (শেষে) নুন বিলুপ্ত হয়েছে। আল-জারমি মনে করেন যে, 'ফা' অক্ষরটিই এখানে নসব দানকারী, এবং উভয় মতই গ্রহণযোগ্য। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৩৬]অতঃপর শয়তান তাদের উভয়কে সেখান থেকে পদস্খলিত করল এবং তারা যে অবস্থায় ছিল সেখান থেকে তাদের বের করে দিল। আর আমি বললাম, তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু এবং পৃথিবীতে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তোমাদের জন্য বসবাস ও জীবিকা রয়েছে।

(৩৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর শয়তান তাদের উভয়কে সেখান থেকে পদস্খলিত করল এবং তারা যে অবস্থায় ছিল সেখান থেকে তাদের বের করে দিল) এতে দশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: আল্লাহ তাআলার বাণী— "অতঃপর শয়তান তাদের উভয়কে সেখান থেকে পদস্খলিত করল"। জমহুর বা কিরাত পাঠকদের অধিকাংশ আলিফ ছাড়াই 'ফা-আযাল্লাহুমা' পাঠ করেছেন, যা 'যাল্লাহ' বা পদস্খলন ও ত্রুটি থেকে উদ্ভূত। অর্থাৎ সে তাদের পদস্খলিত করেছে এবং এর মধ্যে নিপতিত করেছে। আর হামযাহ আলিফসহ 'ফা-আযা-লাহুমা' পাঠ করেছেন, যা 'তানহিয়া' বা সরিয়ে দেওয়া ও দূর করা অর্থে ব্যবহৃত। অর্থাৎ সে তাদের সরিয়ে দিয়েছে।

বলা হয়: 'আমি তাকে সরিয়েছি ফলে সে সরে গেছে'। ইবনে কায়সান বলেন: 'ফা-আযা-লাহুমা' শব্দটি 'যাওয়াল' থেকে এসেছে, অর্থাৎ সে তাদের আনুগত্যের যে অবস্থায় তারা ছিল, সেখান থেকে অবাধ্যতার দিকে সরিয়ে দিয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী উভয় কিরাতই অর্থগতভাবে কাছাকাছি, তবে জমহুর বা অধিকাংশের কিরাতটি অর্থের দিক থেকে অধিক জুতসই। এটি থেকে বলা হয়: 'আমি তাকে পদস্খলিত করেছি ফলে সে পদস্খলিত হয়েছে'। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "শয়তান তো তাদের কৃতকর্মের দরুন তাদের পদস্খলন ঘটিয়েছিল", এবং তাঁর বাণী:(১). আল-জারমি (জীম বর্ণে ফাতহাহ ও রা বর্ণে সুকুনসহ): সালিহ ইবনে ইসহাক আবু উমর মাওলা জারম, তিনি একজন প্রসিদ্ধ ভাষাবিদ।

(বুগইয়াতুল উয়াত থেকে গৃহীত)।(২). দেখুন— খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৪৩।

বাংলা তাফসীর

"অতঃপর শয়তান তাদেরকে কুমন্ত্রণা দিল।" আর কুমন্ত্রণা মূলত হলো অবাধ্যতার মাধ্যমে তাদেরকে পদস্খলনের অন্তর্ভুক্ত করা। শয়তানের এমন কোনো ক্ষমতা নেই যে একজনকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে দেবে; তার ক্ষমতা কেবল তাকে পদস্খলনে লিপ্ত করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ, অতঃপর এটিই তাকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে দেওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায় যেটির মাধ্যমে সে পাপে লিপ্ত হয়। আরও বলা হয়েছে: 'আযাল্লাহুমা' (তাদের পদস্খলন ঘটানো) এর অর্থ হলো কোনো স্থান থেকে সরে যাওয়া বা চ্যুত হওয়া। এমতাবস্থায় এর অর্থ হবে হামযাহর কিরাআত অনুযায়ী 'যাওয়াল' (স্থানচ্যুতি) এর সমার্থক।

ইমরুল কায়েস বলেছেন:হালকা ও চটপটে বালকটি ঘোড়ার পিঠ থেকে পিছলে পড়ে যায় … এবং তা আনাড়ি ও স্থূল আরোহীর কাপড়গুলোকে উড়িয়ে নিয়ে যায় «১»তিনি আরও বলেছেন:গাঢ় লাল বর্ণের ঘোড়া, যার পিঠ থেকে জিনের গদি পিছলে যায় … যেভাবে মসৃণ পাথর থেকে বৃষ্টির পানি পিছলে যায় «২»দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তিনি তাদের দুজনকে বের করে দিলেন তারা যাতে ছিল সেখান থেকে।" যদি 'আযাল্লা' শব্দটিকে স্থান থেকে চ্যুত হওয়া বা সরে যাওয়া অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে "অতঃপর তিনি তাদের বের করে দিলেন" কথাটি সেই স্থানচ্যুতিরই তাকিদ ও স্পষ্টীকরণ; কারণ তারা জান্নাতেরই এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরে যেতে পারতেন, অথচ বিষয়টি তেমন ছিল না।

বরং তাদের জান্নাত থেকে পৃথিবীতে বের করে দেওয়া হয়েছিল, কেননা তাদের মাটি থেকেই সৃষ্টি করা হয়েছে এবং যাতে আদম পৃথিবীতে আল্লাহর প্রতিনিধি বা খলিফা হতে পারেন। আর ইবলিস—আল্লাহর লানত তার ওপর—তাকে সেখান থেকে বের করার সংকল্প করেনি, বরং সে কেবল তাকে তার সুউচ্চ মর্যাদা থেকে নামিয়ে দিতে এবং তাকে দূরে সরিয়ে দিতে চেয়েছিল যেভাবে সে নিজে বিতাড়িত হয়েছিল। কিন্তু সে তার অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারেনি এবং তার কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যও হাসিল হয়নি, বরং এতে তার কেবল চোখের জ্বালা, অন্তরের ক্ষোভ এবং নিরাশাই বৃদ্ধি পেয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর তার পালনকর্তা তাকে মনোনীত করলেন, তার তাওবা কবুল করলেন এবং তাকে পথ প্রদর্শন করলেন।" [ত্বহা: ১২২]।

ফলে তিনি (আলাইহিস সালাম) তাঁর (আল্লাহর) প্রতিবেশী হওয়ার পর পৃথিবীতে আল্লাহর খলিফা হলেন; খলিফা এবং প্রতিবেশীর মধ্যে কতই না ব্যবধান! (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। আর এই কাজের সম্পৃক্ততা ইবলিসের প্রতি করা হয়েছে, কারণ এটি ছিল তার কারণ ও প্ররোচনার মাধ্যমে। তাফসীরকারক ও অন্যদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আদমকে প্রলুব্ধ করার কাজে ইবলিসই নিয়োজিত ছিল। তবে এর পদ্ধতি সম্পর্কে ভিন্নমত রয়েছে; ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস ও জুমহুর উলামায়ে কিরাম বলেন, সে তাদের সাথে সরাসরি কথা বলে প্রলুব্ধ করেছিল। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর সে তাদের উভয়ের কাছে কসম খেয়ে বলল, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষীদের একজন।" আর কসম খাওয়ার বাহ্যিক অর্থই হলো সরাসরি কথোপকথন।

কেউ কেউ বলেছেন—যা আবদুর রাজ্জাক ওহাব বিন মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন—সে সাপের মুখে চড়ে জান্নাতে প্রবেশ করেছিল; সেই সাপটি ছিল উটের মতো চার পা বিশিষ্ট এবং আল্লাহ তাআলার সৃষ্ট সর্বোত্তম প্রাণীদের অন্যতম...(১). আল-খিফ: হালকা। আস-সাহওয়াহ: ঘোড়ার পিঠে জিনের গদি রাখার স্থান। 'ইউলিবিহা': ঘোড়ার দ্রুত গতির কারণে তা উড়িয়ে নিয়ে যায়। আল-আনীফ: যে ঘোড়সওয়ারিতে দক্ষ নয়। আল-মুসাক্কাল: স্থূল বা ভারী ব্যক্তি।(২). আল-কুমাইত: এমন রঙ যা পুরোপুরি লালও নয় আবার কালোও নয়। আল-হাল: ঘোড়ার পিঠে জিনের গদি স্থাপনের স্থান। আস-সাফওয়া: মসৃণ পাথর। আল-মুতানাযযিল: যা এর ওপর পতিত হয় এবং তা থেকে পিছলে যায়।(৩).

'সাখুনাত আইনুহু': এটি 'কুররাত আইনুহু' (চোখ জুড়ানো) এর বিপরীত শব্দ।(৪). দেখুন: ১১শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫৭

বাংলা তাফসীর

সে নিজেকে অনেক প্রাণীর কাছে পেশ করল, কিন্তু সাপ ছাড়া অন্য কেউ তাকে ভেতরে নিতে সম্মত হলো না। সাপ যখন তাকে নিয়ে জান্নাতে প্রবেশ করল, তখন তার ভেতর থেকে ইবলিস বের হয়ে এলো এবং সেই গাছ থেকে ফল নিল যা আল্লাহ আদম ও তাঁর স্ত্রীকে খেতে নিষেধ করেছিলেন। এরপর সে হাওয়ার কাছে তা নিয়ে এসে বলল: এই গাছটির দিকে দেখো, এর সুঘ্রাণ কত চমৎকার, এর স্বাদ কত সুস্বাদু এবং এর রং কত সুন্দর! সে তাঁকে প্রলুব্ধ করতে থাকল যতক্ষণ না হাওয়া তা গ্রহণ করলেন এবং আহার করলেন। এরপর সে আদমকে প্রলুব্ধ করল। হাওয়া তাঁকে বললেন: আপনিও খান, আমি খেয়েছি কিন্তু আমার কোনো ক্ষতি হয়নি।

অতঃপর তিনি তা থেকে আহার করলেন এবং তাঁদের উভয়ের লজ্জাস্থান তাঁদের নিকট প্রকাশ হয়ে গেল। আর তাঁরা পাপের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হলেন। আদম তখন গাছের ভেতরে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর প্রতিপালক তাঁকে ডেকে বললেন: তুমি কোথায়? তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক, আমি এখানে। তিনি বললেন: তুমি কি বের হবে না? তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক, আমি আপনার সম্মুখে লজ্জিত। তিনি বললেন: তুমি সেই পৃথিবীতে নেমে যাও যেখান থেকে তোমাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর সাপকে অভিশপ্ত করা হলো এবং তার পাগুলো তার শরীরের ভেতরে ঢুকিয়ে দেওয়া হলো। সাপ ও আদম সন্তানদের মধ্যে শত্রুতা সৃষ্টি করে দেওয়া হলো।

এই কারণেই আমাদের সাপ হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যার বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসছে। আর হাওয়াকে বলা হলো: যেভাবে তুমি গাছটিকে রক্তাক্ত করেছ, সেভাবেই প্রতি মাসে তুমি রক্তস্রাবে আক্রান্ত হবে। তুমি কষ্টসহকারে গর্ভধারণ করবে এবং সন্তান প্রসব করবে, যার মাধ্যমে তুমি বারবার মৃত্যুর মুখোমুখি হবে। তাবারী ও নাককাশ এতে আরও যুক্ত করেছেন: তুমি আগে ধৈর্যশীল থাকলেও এখন অস্থির স্বভাবের হবে। একদল আলিম বলেছেন: ইবলিস জান্নাত থেকে বহিষ্কৃত হওয়ার পর আদমের কাছে সেখানে আর প্রবেশ করেনি; বরং সে তার শয়তানি শক্তি, কর্তৃত্ব ও কুমন্ত্রণার মাধ্যমে প্রলুব্ধ করেছিল যা আল্লাহ তাআলা তাকে দান করেছেন।

যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয় শয়তান আদম সন্তানের রক্ত চলাচলের পথে বিচরণ করে)। আর আল্লাহই ভালো জানেন। সামনে সূরা আল-আরাফ-এ (১) আসবে যে, যখন তিনি আহার করলেন তখন তিনি বিবস্ত্র হয়ে পড়লেন এবং নিজের লজ্জা ঢাকার জন্য কিছু খুঁজছিলেন। তখন গাছগুলো তাঁর থেকে দূরে সরে যাচ্ছিল এবং তাঁর অবাধ্যতার কারণে তাঁকে ভর্ৎসনা করছিল। এমতাবস্থায় ডুমুর গাছ তাঁর প্রতি দয়া করল, ফলে তিনি তার পাতা নিয়ে তা দিয়ে নিজেকে আবৃত করলেন। ফলে অন্যান্য গাছের তুলনায় ডুমুর গাছকেই উলঙ্গপনার (শীতকালে পত্রহীন হওয়া) পরীক্ষায় পড়তে হলো।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর বলা হয়েছে যে, আদমকে জান্নাত থেকে বের করার পেছনে হিকমত ছিল পৃথিবী আবাদ করা। তৃতীয় মাসআলা: উল্লেখ করা হয় যে, সাপ জান্নাতে আদম আলাইহিস সালামের খাদেম ছিল। কিন্তু সে আল্লাহর শত্রুকে নিজের আশ্রয়ে জায়গা দিয়ে তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল এবং সেখানেই তাঁর প্রতি শত্রুতা প্রকাশ করেছিল। অতঃপর যখন তাদের পৃথিবীতে নামিয়ে দেওয়া হলো, তখন সেই শত্রুতা সুনিশ্চিত হলো এবং মাটিকে সাপের রিজিক করা হলো। আর সাপকে বলা হলো: তুমি আদম সন্তানদের শত্রু এবং তারা তোমার শত্রু। তাদের কেউ যেখানেই তোমাকে পাবে তোমার মাথা চূর্ণ করে দেবে।

ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (পাঁচটি প্রাণীকে ইহরাম অবস্থায়ও হত্যা করা যায়) - এরপর তিনি সেগুলোর মধ্যে সাপের কথা উল্লেখ করেন। আর বর্ণিত আছে যে, ইবলিস তাকে বলেছিল: আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করিয়ে দাও, তুমি আমার জিম্মাদারিতে থাকবে। তাই ইবনে আব্বাস বলতেন: তোমরা ইবলিসের প্রতিশ্রুতি (২) ভঙ্গ করো। আর সাকিনাহ বিনতে আল-জা’দ সাররা (৩) বিনতে নাবহান আল-গানাউইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শুনেছি...(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৮১।(২). অর্থাৎ তার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করো।(৩).

'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: (প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ ও মাদ্দ যোগে)। আর 'উসদ আল-গাবাহ' গ্রন্থে রয়েছে: (সীন বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে ইমালাহ সহ তাশদীদ, আর শেষে সাকিন 'ইয়া')।

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: (তোমরা সাপ হত্যা করো), তা ছোট হোক বা বড়, কালো হোক বা সাদা। কেননা যে ব্যক্তি তা হত্যা করবে, তা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তিপণ স্বরূপ হবে, আর যাকে সাপ হত্যা করবে সে শহিদ বলে গণ্য হবে। আমাদের আলিমগণ বলেছেন: এটি তার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তিপণ হওয়ার কারণ হলো ইবলিসের সাথে এর সম্পৃক্ততা এবং আদম ও তাঁর সন্তানদের ক্ষতি করার ক্ষেত্রে তাকে সহযোগিতা করা। এই কারণেই, যে ব্যক্তি সাপ হত্যা করল সে যেন একজন কাফিরকে হত্যা করল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কাফির এবং তার হত্যাকারী কখনো জাহান্নামে একত্রিত হবে না)।

এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। চতুর্থত— ইবনে জুরাইজ আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ «১» ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মিনায় ছিলাম, তখন একটি সাপ পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তোমরা একে হত্যা করো)। কিন্তু সেটি আমাদের আগে একটি গর্তের দিকে দ্রুত চলে গেল এবং তাতে প্রবেশ করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (একটি খেজুরের ডাল ও আগুন নিয়ে এসো এবং তার ওপর আগুন জ্বালিয়ে দাও)।

আমাদের আলিমগণ বলেছেন: এই হাদিসটি অঙ্গহানি করা এবং মহান আল্লাহর শাস্তি (আগুন) দিয়ে কাউকে শাস্তি দেওয়া সম্পর্কে তাঁর (আলাইহিস সালাম) নিষেধাজ্ঞার সাথে বিশেষভাবে সম্পর্কিত (অর্থাৎ এটি একটি ব্যতিক্রম)। তাঁরা বলেছেন: ফলে «২» এই শত্রুর জন্য আর কোনো সম্মান অবশিষ্ট থাকেনি যখন সেটি নাগালের বাইরে চলে গেল, যতক্ষণ না তিনি সম্ভাব্য উপায়ে তার বিনাশ নিশ্চিত করলেন। যদি বলা হয়: ইব্রাহিম নাখঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বিচ্ছুকে আগুন দিয়ে পোড়ানো অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: এটি অঙ্গহানি। এর উত্তরে বলা হয়: সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি তাঁর নিকট পৌঁছেনি, এবং তিনি সেই হাদিসের ওপর আমল করেছেন যাতে বর্ণিত হয়েছে: (তোমরা আল্লাহর শাস্তি দিয়ে কাউকে শাস্তি দিও না)।

ফলে তাঁর নিকট এটিই ছিল আমলের পদ্ধতি। যদি বলা হয়: মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একটি গুহায় ছিলাম এবং তখন তাঁর ওপর "ওয়াল-মুরসালাতি উরফা" [মুরসালাত: ১] অবতীর্ণ হচ্ছিল। আমরা তাঁর পবিত্র মুখ থেকে তা সজীব অবস্থায় গ্রহণ করছিলাম, এমতাবস্থায় আমাদের সামনে একটি সাপ বের হলো। তিনি বললেন: (একে হত্যা করো)। আমরা সেটি হত্যা করতে উদ্যত হলাম কিন্তু সেটি আমাদের আগে সটকে পড়ল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (আল্লাহ তাকে তোমাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন যেভাবে তোমাদেরকে তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন)।

এক্ষেত্রে তিনি আগুন জ্বালাননি এবং সেটি হত্যা করার জন্য কোনো কৌশল অবলম্বন করেননি। এর উত্তরে বলা হয়: সম্ভবত তিনি আগুন পাননি বলে সেটি ছেড়ে দিয়েছেন, অথবা গর্তটি এমন অবস্থায় ছিল না যেখানে আগুন ব্যবহার করা ফলপ্রসূ হতো, বিশেষ করে ধোঁয়ার ক্ষতি এবং প্রাণীর নিকট পর্যন্ত আগুনের শিখা না পৌঁছানোর আশঙ্কায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাকে তোমাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন) অর্থাৎ তোমাদের হাতে তার নিহত হওয়া থেকে, (যেভাবে তোমাদেরকে তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন) অর্থাৎ তার দংশন থেকে।(১). মূল পাণ্ডুলিপির সকল কপিতে এমনই রয়েছে।

তবে অন্যান্য তাফসিরে রয়েছে: (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে)। প্রতীয়মান হয় যে মূল পাঠটি ছিল: (আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ থেকে) ইত্যাদি।(২). সর্বনামটি হাদিসের দিকে নির্দেশ করছে, অর্থাৎ এই হাদিসটি অবশিষ্ট থাকেনি ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম: সাপ মেরে ফেলার নির্দেশটি হলো সাপের সম্ভাব্য ক্ষতিকর প্রভাব দূর করার বিষয়ে দিকনির্দেশনা স্বরূপ। সুতরাং যেগুলোর ক্ষতি নিশ্চিত, সেগুলো মারার জন্য দ্রুত উদ্যোগ গ্রহণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক। কেননা রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: (তোমরা সাপ হত্যা করো, বিশেষ করে দুই রেখাবিশিষ্ট সাপ এবং লেজকাটা সাপ; কেননা এ দুটি দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেয় এবং গর্ভপাত ঘটায়)। যদিও এগুলো সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত ছিল, তবুও এদের ক্ষতির ভয়াবহতার কারণে বিশেষভাবে উল্লেখ করে সতর্ক করা হয়েছে। আর যেগুলোর ক্ষতি সুনিশ্চিত নয়, সেগুলো যদি ঘরের বাইরে থাকে তবে সাধারণ নির্দেশের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে তাও মেরে ফেলা হবে; কারণ সাপের অধিকাংশ প্রজাতিই ক্ষতিকর।

এর ওপর ভিত্তি করেই মূল বিধান বহাল থাকবে। তাছাড়া সাপের আকৃতি ভয়ংকর এবং মানুষের অন্তরে এর প্রতি স্বাভাবিক ঘৃণা বিদ্যমান। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ বীরত্ব পছন্দ করেন, এমনকি তা একটি সাপ মারার ক্ষেত্রে হলেও)। এভাবে তিনি তা মারার ব্যাপারে উৎসাহিত করেছেন। ইমাম আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদীসে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (তোমরা সকল সাপ মেরে ফেলো। যে ব্যক্তি এদের প্রতিশোধের ভয় করবে সে আমার দলভুক্ত নয়)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ষষ্ঠ: ঘরের ভেতর যেসব সাপ থাকে, সেগুলো তিন দিন পর্যন্ত সতর্ক না করা পর্যন্ত মারা যাবে না।

কেননা রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: (মদিনায় এমন কিছু জিন রয়েছে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে। সুতরাং তোমরা যদি তাদের কিছু দেখতে পাও, তবে তাকে তিন দিন পর্যন্ত সাবধান করো)। কোনো কোনো আলিম এই হাদীসটিকে শুধুমাত্র মদিনার জন্য নির্দিষ্ট মনে করেছেন, কারণ সেখানকার জিনেরা ইসলাম গ্রহণ করেছিল। তারা বলেন: মদিনার বাইরের জিনেরা ইসলাম গ্রহণ করেছে কি না তা আমাদের জানা নেই; এটি ইবনে নাফি'র উক্তি। তবে ইমাম মালিক (র.) বলেছেন: সকল জনপদেই ঘরের জিন-সর্প হত্যা করা নিষেধ। এটিই সঠিক মত। কারণ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "স্মরণ করো, যখন আমি তোমার প্রতি একদল জিনকে আকৃষ্ট করেছিলাম, যারা কুরআন পাঠ শুনছিল" [সূরা আল-আহকাফ: ২৯]।

সহীহ মুসলিমে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: (আমার কাছে জিনের একজন আহ্বানকারী এসেছিল, অতঃপর আমি তাদের সাথে গিয়ে তাদের সামনে কুরআন পাঠ করি)। সেখানে বর্ণিত আছে যে, তারা তাঁর কাছে পাথেয় চেয়েছিল এবং তারা ছিল জাযীরার জিন। এই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে সূরা "আল-জিন"-এ ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে। যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন এদের কোনোটিকে সতর্ক করা ও সাবধান করা ব্যতীত মারা যাবে না, যার ব্যাখ্যা সামনে ইনশাআল্লাহ আসবে।(১). যুত তুফইয়াতাইন: এমন সাপ যার পিঠে দুটি কালো রেখা থাকে যা অনেকটা খোরমার ডালের পাতার মতো।(২).

এই অতিরিক্ত অংশটি সুনানে আবু দাউদ থেকে নেওয়া হয়েছে।(৩). জিন্নান (প্রথম নু-এ তাশদীদসহ, এটি 'জান'-এর বহুবচন): এক প্রকার সরু ও হালকা সাপ যা হলদে রঙের হয় এবং বিষাক্ত নয়। এটি মানুষের ঘরে সচরাচর দেখা যায়।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৬শ খণ্ড, পৃ. ২১০।(৫). দ্রষ্টব্য: ১৯শ খণ্ড, পৃ. ১ এবং পরবর্তী।(৬). মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: (তাহরীজ হলো তাকে এ কথা বলা— তুমি সংকটের মধ্যে পড়বে যদি পুনরায় আমাদের কাছে ফিরে আসো। অতঃপর আমরা তোমাকে ধাওয়া করলে, তাড়িয়ে দিলে বা হত্যা করলে আমাদের দোষ দিতে পারবে না)। ইবনুল আসীরের 'আন-নিহায়া' ও 'লিসানুল আরব'-এও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।