তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

বাংলা তাফসীর

সপ্তম মাসআলা: ইমামগণ হিশাম বিন জুহরার মুক্ত দাস আবু সাইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রাযি.)-এর ঘরে তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন। তিনি বলেন: আমি তাঁকে নামাজরত পেলাম, তাই তাঁর নামাজ শেষ হওয়া পর্যন্ত আমি অপেক্ষা করতে বসলাম। তখন আমি ঘরের এক কোণে খেজুরের ডালপালার মধ্যে কিছু নড়াচড়া শুনতে পেলাম। আমি তাকিয়ে দেখি একটি সাপ। আমি ওটিকে মারার জন্য লাফিয়ে উঠলাম, কিন্তু তিনি আমাকে বসার ইশারা করলেন। তাই আমি বসে পড়লাম। তিনি যখন নামাজ শেষ করলেন, তখন ঘরের একটি কামরার দিকে ইশারা করে বললেন: তুমি কি এই কামরাটি দেখছ? আমি বললাম: হ্যাঁ।

তিনি বললেন: এখানে আমাদের এক যুবক থাকত যে নতুন বিয়ে করেছিল। তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে খন্দকের যুদ্ধে গিয়েছিলাম। সেই যুবকটি দুপুরবেলা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তাঁর পরিবারে ফিরে যাওয়ার জন্য অনুমতি চাইত। একদিন সে তাঁর কাছে অনুমতি চাইলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: (তোমার অস্ত্র সাথে নাও, কারণ আমি তোমার ব্যাপারে বনু কুরাইজার ভয় করছি)। অতঃপর লোকটি তার অস্ত্র নিল এবং ফিরে গেল। গিয়ে দেখল তার স্ত্রী দুই দরজার মাঝখানে দাঁড়িয়ে আছে।

এতে সে ঈর্ষাকাতর হয়ে তাকে আঘাত করার জন্য বর্শা নিয়ে তার দিকে উদ্যত হলো। স্ত্রী তাকে বলল: তোমার বর্শা সংবরণ করো এবং ভেতরে প্রবেশ করে দেখো কিসে আমাকে বাইরে বের হতে বাধ্য করেছে! সে ভেতরে প্রবেশ করল এবং দেখল বিছানার ওপর একটি বিশাল সাপ কুণ্ডলী পাকিয়ে আছে। সে বর্শা দিয়ে সেটিকে গেঁথে ফেলল। তারপর বেরিয়ে এসে উঠোনে বর্শাটি পুঁতলে সাপটি তার ওপর ছটফট করতে লাগল। জানা গেল না তাদের মধ্যে কে দ্রুত মারা গিয়েছিল, সাপটি নাকি যুবকটি! তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বিষয়টি তাঁকে জানালাম এবং বললাম: আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি তাকে [আমাদের জন্য] জীবিত করে দেন।

তখন তিনি বললেন: (তোমরা তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো)। অতঃপর তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই মদিনায় এমন কিছু জিন আছে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে। সুতরাং তোমরা যখন তাদের কোনো কিছু দেখবে, তখন তাকে তিন দিন পর্যন্ত সময় (সতর্ক) দাও। এরপরও যদি তোমাদের সামনে তার প্রকাশ ঘটে তবে তাকে হত্যা করো, কারণ সে তো শয়তান)। অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই এই ঘরগুলোতে বসবাসকারী রয়েছে। তাই তোমরা যখন তাদের কোনো কিছু দেখবে, তখন তিনবার সতর্কতা প্রদান করো। যদি সে চলে যায় তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করো, কারণ সে কাফের)।

আর তিনি তাদের বললেন: (তোমরা যাও এবং তোমাদের সঙ্গীকে দাফন করো)। আমাদের আলেমগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: এই হাদিস থেকে এটি বোঝা যায় না যে, যে জিনটিকে এই যুবকটি হত্যা করেছিল সে মুসলিম ছিল এবং জিনেরা তার বদলে যুবকটিকে কিসাস হিসেবে হত্যা করেছে। কারণ যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে আমাদের ও জিনদের মধ্যে কিসাস বা প্রতিশোধের বিধান রয়েছে, তবে তা কেবল সরাসরি ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে। অথচ এই যুবকটি কোনো মুসলিমকে হত্যার ইচ্ছা বা সংকল্প করেনি, যেহেতু এ বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান ছিল না। সে তো কেবল এমন এক প্রজাতির প্রাণীকে হত্যার ইচ্ছা করেছিল যার হত্যা শরয়তসিদ্ধ।

সুতরাং এটি ভুলবশত হত্যা হিসেবে গণ্য হবে যাতে কোনো কিসাস নেই। সুতরাং উত্তম হলো(১). সহীহ মুসলিম থেকে অতিরিক্ত অংশ। [ ..... ](২). সহীহ মুসলিমে রয়েছে: (তোমাদের সঙ্গীর জন্য)।(৩). আল-আউয়ামির: ওই সমস্ত সাপ যারা ঘরে বসবাস করে। এর একবচন ‘আমির’ এবং ‘আমিরাহ’।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়ে থাকে যে, কাফের জিন অথবা তাদের মধ্যকার পাপাচারীরা তাদের সঙ্গীর হত্যার বদলে শত্রুতা ও প্রতিশোধবশত সেই যুবকটিকে হত্যা করেছে। তারা সাদ ইবনে উবাদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কেও হত্যা করেছিল। তাঁকে তাঁর গোসলখানায় মৃত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং তাঁর শরীর নীলবর্ণ হয়ে গিয়েছিল। কেউ তাঁর মৃত্যুর বিষয়টি টের পায়নি যতক্ষণ না তারা জনৈক ব্যক্তিকে বলতে শুনল, অথচ কাউকে দেখা যাচ্ছিল না:

আমরা খাযরাজের নেতা … সাদ ইবনে উবাদাহকে হত্যা করেছি

এবং আমরা তাকে দুটি তীর ছুড়েছি … যা তার হৃদপিণ্ড লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়নি

মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "মদিনায় এমন কিছু জিন রয়েছে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে," যাতে এমন একটি পথ বাতলে দেওয়া যায় যার মাধ্যমে তাদের মধ্যকার মুসলিম জিনদের হত্যা করা থেকে বিরত থাকা যায় এবং কাফের জিনদের হত্যার অবকাশ পাওয়া যায়। বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) একটি সাপ (জিন) হত্যা করেছিলেন। এরপর তিনি স্বপ্নে দেখলেন যে, জনৈক ব্যক্তি তাঁকে বলছে: "আপনি তো একজন মুসলিমকে হত্যা করেছেন।" তখন তিনি বললেন: "সে যদি মুসলিম হতো তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের ঘরে প্রবেশ করত না।" তিনি উত্তর দিলেন: "সে তো আপনার কাছে তখনই প্রবেশ করেছে যখন আপনার পরনে পোশাক ছিল (অর্থাৎ আপনি পর্দারত ছিলেন)।" এরপর সকালে উঠে তিনি বারো হাজার দিরহ্যাম সদকা করার নির্দেশ দিলেন এবং তা আল্লাহর পথে উৎসর্গ করা হলো।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: "সে তখনই প্রবেশ করেছে যখন আপনি আবৃত অবস্থায় ছিলেন।" অতঃপর তিনি সদকা করলেন এবং দাস মুক্ত করলেন। রাবী ইবনে বদর বলেন: সাপের মধ্য থেকে সেই 'জান' (জিন) যাকে হত্যা করতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন, তা হলো এমন সাপ যা সোজা চলে এবং আঁকাবাঁকা হয়ে চলে না। আলকামাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অষ্টম মাসআলা- সতর্ক করার পদ্ধতি প্রসঙ্গে। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: আমার নিকট পছন্দনীয় হলো তাদের তিন দিন সতর্ক করা। ঈসা ইবনে দীনারও একই কথা বলেছেন, যদিও তা একদিনে বারবার দেখা দেয়। একদিনে তিনবার সতর্ক করার মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ থাকা যাবে না, বরং তা তিন দিনব্যাপী হতে হবে।

কেউ কেউ বলেছেন: তিনবার সতর্ক করাই যথেষ্ট, কারণ নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "সে যেন তাকে তিনবার সতর্ক করে" এবং তাঁর বাণী: "তার ওপর তিনবার সতর্কবাণী আরোপ করো।" যেহেতু এখানে 'তিন' সংখ্যাটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে এসেছে, তাই এটি স্পষ্ট হয় যে এর দ্বারা তিনবার উদ্দেশ্য। তবে ইমাম মালিকের অভিমতটিই অধিকতর অগ্রগণ্য, কারণ নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "তিন দিন।" এটি একটি সহিহ দলিল (নস), যা অনির্দিষ্ট নির্দেশগুলোকে সুনির্দিষ্ট করে। আর 'তিন' শব্দটিকে তিন দিনের রাতের ক্ষেত্রে ধরা হবে, কারণ আরবরা তারিখ গণনার ক্ষেত্রে রাতকে প্রাধান্য দিয়ে স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ ব্যবহার করে থাকে।

ইমাম মালিক বলেন: সতর্ক করার জন্য এতটুকু বলাই যথেষ্ট যে— "আমি তোমাকে আল্লাহ এবং শেষ দিবসের দোহাই দিয়ে বলছি যেন তুমি আমাদের সামনে প্রকাশ না পাও এবং আমাদের কষ্ট না দাও।" সাবিত আল-বুনানি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর কাছে ঘরের সাপ সম্পর্কে আলোচনা করা হলে তিনি বলেন: যখন তোমরা তোমাদের বাসস্থানে এগুলোর কোনো কিছু দেখবে, তখন বলবে: "আমি তোমাদের সেই অঙ্গীকারের দোহাই দিচ্ছি যা নুহ (আলাইহিস সালাম) তোমাদের থেকে নিয়েছিলেন।"

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক; এবং আমি তোমাদের সেই অঙ্গীকারের দোহাই দিচ্ছি যা সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) তোমাদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন; এরপরও যদি তোমরা তাদের মধ্যে কোনো কিছু দেখতে পাও, তবে তাকে হত্যা করো। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর বাহ্যিক রূপ একথাই নির্দেশ করে যে, সতর্কবার্তা প্রদানের ক্ষেত্রে একবার করাই যথেষ্ট, তবে হাদিস এটিকে খণ্ডন করে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। ইবনে হাবীব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলতেন: (আমি তোমাদের সেই অঙ্গীকারের দোহাই দিচ্ছি যা সুলাইমান—আলাইহিস সালাম—তোমাদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন যে, তোমরা আমাদের কষ্ট দেবে না এবং আমাদের সামনে প্রকাশ পাবে না)।

নবম পরিচ্ছেদ—জুবাইর নুফাইর থেকে এবং তিনি আবু ছালাবাহ আল-খুশানি থেকে—যার নাম জুরসুম—বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জিন তিন প্রকার: এক তৃতীয়াংশ যাদের ডানা আছে যারা বাতাসে উড়ে বেড়ায়, এক তৃতীয়াংশ সাপ ও কুকুর এবং অন্য এক তৃতীয়াংশ যারা এক স্থানে অবস্থান করে এবং অন্যত্র স্থানান্তরিত হয়)। আবু দারদা—যার নাম উওয়াইমির—থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জিনদের তিন প্রকারে সৃষ্টি করা হয়েছে: এক তৃতীয়াংশ কুকুর, সাপ ও ভূমির কীটপতঙ্গ; এক তৃতীয়াংশ মৃদু প্রবাহিত বাতাস; এবং এক তৃতীয়াংশ আদম সন্তানের ন্যায় যাদের জন্য রয়েছে পুরস্কার এবং যাদের ওপর রয়েছে শাস্তি।

আর আল্লাহ মানুষকে তিন প্রকারে সৃষ্টি করেছেন: এক তৃতীয়াংশ যাদের এমন অন্তর রয়েছে যা দিয়ে তারা অনুধাবন করে না, এমন চোখ রয়েছে যা দিয়ে তারা দেখে না এবং এমন কান রয়েছে যা দিয়ে তারা শোনে না—তারা চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায় বরং তার চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট; এক তৃতীয়াংশের দেহ আদম সন্তানের দেহের ন্যায় কিন্তু তাদের অন্তর শয়তানের অন্তরের মতো; এবং এক তৃতীয়াংশ আল্লাহর ছায়াতলে থাকবে সেই দিন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না)। দশম পরিচ্ছেদ—যে সকল প্রাণীর মূল প্রকৃতি হলো কষ্ট প্রদান করা, তাদের অনিষ্টের কারণে কোনো দ্বিমত ছাড়াই শুরুতেই তাদের হত্যা করা হবে; যেমন: সাপ, বিচ্ছু, ইঁদুর, টিকটিকি এবং এই জাতীয় প্রাণী।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (পাঁচটি অনিষ্টকারী প্রাণী যাদেরকে হারাম শরীফের ভেতরে ও বাইরে হত্যা করা যাবে … )। এরপর তিনি হাদিসটি পূর্ণ উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সাপ তার খবিস সত্তাকে প্রকাশ করেছে যখন সে আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে ইবলিসকে তার দুই চোয়ালের মাঝে লুকিয়ে জান্নাতে প্রবেশ করিয়েছিল। সে যদি তাকে প্রকাশ্য অবস্থায় নিয়ে আসত, তবে জান্নাতের প্রহরী রিদওয়ান তাকে সেটি নিয়ে ভেতরে প্রবেশ করতে দিতেন না। ইবলিস তাকে বলেছিল, ‘তুমি আমার জিম্মায় থাকলে’। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: (তোমরা এদের হত্যা করো, এমনকি তোমরা সালাতরত অবস্থায় থাকলেও)—অর্থাৎ সাপ ও বিচ্ছু।

আর টিকটিকি «১» অন্যান্য সকল প্রাণীর মধ্য থেকে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর অগ্নিকুণ্ডে ফুঁ দিয়েছিল, তাই তাকে অভিশপ্ত করা হয়েছে। এটি সাপের ব্যাপারে বর্ণিত কাহিনীর মতোই একটি বিষয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি একটি টিকটিকি হত্যা করল, সে যেন...(১). আল-ওয়াযাগাহ্ (হরকতসহ): একে সাম্মু আবরাস (বিষাক্ত টিকটিকি) বলা হয়।

বাংলা তাফসীর

সে একজন কাফিরকে হত্যা করেছে। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি প্রথম আঘাতেই কোনো টিকটিকি হত্যা করবে, তার জন্য একশত নেকি লেখা হবে; দ্বিতীয় আঘাতে তার চেয়ে কম এবং তৃতীয় আঘাতে তার চেয়ে কম নেকি লেখা হবে। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে তিনি বলেছেন: "প্রথম আঘাতেই সত্তরটি নেকি।" আর ইঁদুর তার আসল স্বভাব প্রকাশ করেছিল যখন সে নূহ (আ.)-এর নৌকার দড়িগুলো কাটার উদ্দেশ্যে এগিয়ে গিয়েছিল এবং সেগুলো কেটে ফেলেছিল। আবদুর রহমান ইবনে আবি নু'ম আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "ইহরামধারী ব্যক্তি সাপ, বিচ্ছু, চিল, হিংস্র বন্যপ্রাণী, কামড়ানো কুকুর এবং অনিষ্টকারী ইঁদুর হত্যা করতে পারবে।" আর একবার রাসূলুল্লাহ (সা.) জাগ্রত হলেন যখন একটি ইঁদুর ঘর পুড়িয়ে দেওয়ার জন্য আগুনের সলতে নিয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) সেটিকে হত্যা করার নির্দেশ দিলেন।

আর কাক তার আসল রূপ প্রকাশ করেছিল যখন আল্লাহর নবী নূহ (আ.) তাকে নৌকার ভেতর থেকে জমিনের খবর আনার জন্য পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু সে তাঁর আদেশ অমান্য করে মৃতদেহের ওপর গিয়ে পড়ল। এই সবকিছু সাপের প্রসঙ্গের সমার্থক, তাই আমরা এখানে এটি উল্লেখ করেছি। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-মায়েদাহ এবং অন্যান্য স্থানে এর কারণ দর্শানোর ক্ষেত্রে আরও বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমরা বললাম, তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু)—এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী "এবং আমরা বললাম তোমরা নেমে যাও", এখানে "ইহবিতু" শব্দের শুরুতে আলিফ উচ্চারণে বিলুপ্ত হয়েছে কারণ এটি আলিফে ওয়াসল।

আর "কুলনা" শব্দের আলিফটিও উচ্চারণে বিলুপ্ত হয়েছে এর সুকুন এবং পরবর্তী 'হা' বর্ণের সুকুনের কারণে। মুহাম্মাদ ইবনে মুসাফ্ফা আবু হাইওয়াহ থেকে "ইহবিতু" শব্দের 'বা' বর্ণে পেশ সহ কিরাত বর্ণনা করেছেন; এটি এমন একটি ভাষাভঙ্গি যা এই যুক্তিতে শক্তিশালী যে এটি একটি অকর্মক ক্রিয়া, আর অকর্মক ক্রিয়ার ক্ষেত্রে 'ইয়াফউলু' ওজন সচরাচর বেশি ব্যবহৃত হয়। ইবনে আব্বাসের মতে, এই সম্বোধন ছিল আদম, হাওয়া, সাপ ও শয়তানের প্রতি। হাসান বসরী বলেন: আদম, হাওয়া এবং কুমন্ত্রণা। মুজাহিদ এবং হাসান আরও বলেন: আদমের সন্তান ও ইবলিসের সন্তান। হুবুত অর্থ ওপর থেকে নিচে নামা।

সুতরাং আদমকে ভারতের সারান্দীপে (শ্রীলঙ্কা) এক পাহাড়ে নামানো হয়েছিল যাকে "বুযা" বলা হয় এবং তাঁর সাথে জান্নাতের সুগন্ধ ছিল যা সেখানকার গাছপালা ও উপত্যকায় লেগে গিয়েছিল, ফলে সে স্থানটি সুগন্ধে ভরে উঠেছিল। মূলত সেখান থেকেই আদম (আ.)-এর সুগন্ধ থেকে সুগন্ধি সংগৃহীত হয়। আর মেঘমালা তাঁর মাথায় স্পর্শ করত বলে তিনি মাথায় চুলহীন (টেকো) হয়ে গিয়েছিলেন এবং এটি তাঁর সন্তানদের মধ্যে টেকো হওয়ার উত্তরাধিকার রেখে গেছে। বুখারীতে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন...(১). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩০৩ পৃষ্ঠা।(২).

আল-লিসান, আল-কামুস, মু'জামুল বুলদান এবং মুরুজুজ জাহাব গ্রন্থে একে (রাহুন) বলা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

(এবং তাঁর উচ্চতা ছিল ষাট হাত)—হাদিসের এই অংশটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং এটি সামনে পুনরায় আসবে। হাওয়াকে জেদ্দায়, ইবলিসকে উবুল্লাহতে [১], এবং সাপকে বায়সানে [২] অবতরণ করানো হয়েছিল; আবার বলা হয়েছে: সিজিস্তানে [৩]। আর সিজিস্তান আল্লাহর জমিনে সাপের আধিক্যের জন্য প্রসিদ্ধ। যদি 'ইরবাদ' [৪] নামক প্রাণীটি না থাকত—যা সাপকে ভক্ষণ করে এবং এদের সংখ্যা ব্যাপকভাবে হ্রাস করে—তবে সাপের প্রকোপে সিজিস্তান জনশূন্য হয়ে পড়ত। আবু হাসান আল-মাসউদি এটি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয় মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের একে অপরের শত্রু" … এখানে "তোমাদের এক অংশ" হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য), "শত্রু" হলো তার খবর (বিধেয়)।

এই বাক্যটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে; এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: "এই হলো তোমাদের বর্তমান অবস্থা।" আর "তোমাদের এক অংশ" শব্দের শুরুতে থাকা 'ওয়াও' অব্যয়টি বিলুপ্ত করা হয়েছে, কারণ বাক্যের ভেতরে একটি নির্দেশক সর্বনাম বিদ্যমান রয়েছে; যেমন বলা হয়: "আমি তোমাকে দেখেছি আকাশ তোমার ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করছে।" 'আদুউ' (শত্রু) হলো বন্ধুর বিপরীত। এটি 'আদা' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ যখন কেউ জুলুম করে। 'আক্রমণকারী নেকড়ে' বলা হয় যখন সে মানুষের ওপর আক্রমণ করে। আর 'উদওয়ান' অর্থ হলো প্রকাশ্য জুলুম। আবার বলা হয়েছে, এটি 'মুজাওয়াজাহ' (সীমা অতিক্রম করা) থেকে গৃহীত।

যেমন বলা হয়: "এই বিষয়টি তোমাকে অতিক্রম করবে না," অর্থাৎ এটি তোমাকে ছাড়িয়ে যাবে না। যখন কেউ কোনো কিছু অতিক্রম করে, তখন তাকে 'আদাহু' বলা হয়। শত্রুকে 'আদুউ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ সে তার প্রতিপক্ষের অনিষ্ট সাধনে সীমা লঙ্ঘন করে। একইভাবে পদযুগলের সাহায্যে দৌড়ানোকেও 'আদউ' বলা হয়, কারণ এতে দূরত্ব অতিক্রম করা হয়। এই উভয় অর্থই পরস্পর নিকটবর্তী; কেননা যে ব্যক্তি জুলুম করে, সে মূলত সীমা লঙ্ঘন করে। আমি বলছি: কোনো কোনো আলেম মহান আল্লাহর বাণী—"তোমাদের একে অপরের শত্রু" [বাকারা: ৩৬]—আয়াতটিকে স্বয়ং মানুষের নফসের ওপর প্রয়োগ করেছেন। যদিও এর অর্থগত দিকটি সঠিক, তবুও আয়াতের প্রেক্ষাপটে এটি কিছুটা দূরবর্তী ব্যাখ্যা।

তবে নবিজি (সা.)-এর এই বাণী একে সমর্থন করে: (বান্দা যখন সকালে উপনীত হয়, তখন তার শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ জিহ্বাকে বলে: আমাদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো। কেননা তুমি যদি সঠিক পথে থাকো, তবে আমরাও সঠিক পথে থাকব; আর তুমি যদি বক্রতা অবলম্বন করো, তবে আমরাও বক্র হয়ে যাব)। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন আয়াতে একবচন 'শত্রু' ব্যবহার করা হয়েছে এবং বহুবচন বলা হয়নি? এর দুটি উত্তর রয়েছে। প্রথমত: 'অংশ' (বা'দ) এবং 'সব' (কুল্ল) শব্দ দুটির সংবাদ (খবর) শব্দের গঠন অনুযায়ীও হতে পারে আবার অর্থ অনুযায়ীও হতে পারে। আর কুরআনে এর উদাহরণ বিদ্যমান। মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "কিয়ামতের দিন তাদের প্রত্যেকেই তাঁর কাছে একাকী উপস্থিত হবে" [মারইয়াম: ৯৫]।

এখানে শব্দের গঠন (একবচন) বিবেচনা করা হয়েছে। আবার তিনি বলেছেন: "সবাই তাঁর কাছে বিনীত অবস্থায় উপস্থিত হবে" [নামল: ৮৭]। এখানে অর্থ (বহুবচন) বিবেচনা করা হয়েছে। দ্বিতীয় উত্তর হলো: 'শত্রু' শব্দটি বহুবচনের স্থানেও একবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ পরাক্রমশালী বলেছেন: "অথচ তারা তোমাদের শত্রু। জালিমদের জন্য এই বিনিময় কতই না নিকৃষ্ট!" [কাহফ: ৫০]। এখানে একবচন দিয়ে বহুবচনকে বোঝানো হয়েছে। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "তারা প্রতিটি আওয়াজকেই মনে করে তাদের বিরুদ্ধে। তারাই প্রকৃত শত্রু" [মুনাফিকুন: ৪]। ইবনে ফারিস বলেন: 'আদুউ' শব্দটি একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং স্ত্রীলিঙ্গ—সবার জন্যই একটি সাধারণ বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

তবে কখনও কখনও এর বহুবচনও ব্যবহৃত হয়ে থাকে।(১). উবুল্লাহ (প্রথম ও দ্বিতীয় অক্ষরে পেশ এবং লাম অক্ষরে তাসদীদ ও জবরসহ): বসরা নগরীর নিকটবর্তী সমুদ্রতীরবর্তী একটি সুপরিচিত জনপদ।(২). বায়সান: মার্ভ ও সিরিয়ার একটি শহর এবং ইয়ামামার একটি স্থানের নাম।(৩). সিজিস্তান (প্রথম ও দ্বিতীয় অক্ষরে যেরসহ, কখনো প্রথম অক্ষরে জবরও হয়): খোরাসানের শহরসমূহের মধ্য থেকে একটি শহরের নাম (শরহে কামুস হতে)।(৪). আল-'ইরবাদ' (আইন অক্ষরে যের, রা অক্ষরে সাকিন, বা অক্ষরে জবর বা যের এবং দাল অক্ষরে তাসদীদসহ): এমন এক প্রকার সাপ যা ফোঁসফোঁস শব্দ করে কিন্তু ক্ষতি করে না।(৫).

দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৬০।(৬). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৪১।(৭). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৪২০।(৮). দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১২৫।