তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৫

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় (আলোচ্য বিষয়)- আল্লাহ তাআলা কর্তৃক আদমকে জান্নাত থেকে বের করে দেওয়া এবং তথা হতে পৃথিবীতে নামিয়ে দেওয়া তাঁর জন্য কোনো শাস্তি ছিল না; কেননা আল্লাহ তাঁকে তওবা কবুল করার পরেই নিচে পাঠিয়েছেন। মূলত তাঁকে আদব শিক্ষা দেওয়ার জন্য অথবা পরীক্ষার কাঠিন্য বৃদ্ধির জন্য নিচে পাঠানো হয়েছিল। আর তাঁর পৃথিবীতে অবতরণ এবং সেখানে বসবাসের বিষয়ে বিশুদ্ধ অভিমত হলো, এতে মহান আল্লাহর সেই অনাদি ও চিরন্তন প্রজ্ঞা (হিকমত) প্রকাশ পেয়েছে, যা হলো পৃথিবীতে তাঁর বংশধর বিস্তার করা, যাতে আল্লাহ তাদের ইবাদতের দায়িত্ব অর্পণ করতে পারেন এবং তাদের পরীক্ষা করতে পারেন। অতঃপর এর ভিত্তিতে তাদের পরকালীন সওয়াব ও আযাব নির্ধারিত হয়; কারণ জান্নাত ও জাহান্নাম কর্মতৎপরতার (তাকলিফ) স্থান নয়। সুতরাং সেই ফল ভক্ষণই ছিল তাঁর জান্নাত থেকে পৃথিবীতে আসার কারণ। আর আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করেন। তিনি ইতিপূর্বেই বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি বানাতে যাচ্ছি।" এটি একটি সুমহান মর্যাদা এবং অত্যন্ত সম্মানিত ও মর্যাদাপূর্ণ ফযিলত, যার দিকে ইতিপূর্বেই ইঙ্গিত করা হয়েছে, যদিও তাঁকে মাটি থেকেই সৃষ্টি করা হয়েছিল। আর আমরা এজন্যই বলেছি যে, তওবা কবুল করার পরেই আল্লাহ তাঁকে নিচে পাঠিয়েছেন, কারণ আল্লাহ দ্বিতীয়বার বলেছেন: "আমরা বললাম, তোমরা নিচে নেমে যাও।" আর এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসছে (১)। চতুর্থ (আলোচ্য বিষয়)- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তোমাদের জন্য পৃথিবীতে রয়েছে অবস্থানস্থল) এটি বাক্যরীতিতে মুক্তাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়), যার অর্থ হলো অবস্থানের জায়গা। এটি আবুল আলিয়া এবং ইবনে যাইদ বলেছেন। সুদ্দী বলেন: "অবস্থানস্থল" বলতে কবরসমূহকে বোঝানো হয়েছে। আমি বলি: আল্লাহ তাআলার বাণী— "তিনি তোমাদের জন্য পৃথিবীকে স্থিতিভূমি করেছেন" [সূরা গাফির: ৬৪] — এই উভয় অর্থের সম্ভাবনাই রাখে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। পঞ্চম (আলোচ্য বিষয়)- আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং জীবনোপকরণ) 'মাতা' (জীবনোপকরণ) হলো সেই সব বস্তু যা দ্বারা মানুষ জীবনধারণ করে ও আনন্দ লাভ করে; যেমন আহার্য, পরিধেয়, জীবনকাল, কথোপকথন, সাহচর্য ইত্যাদি। এই অর্থেই 'নিকাহুল মুতআ' নামকরণ করা হয়েছে, কারণ এর মাধ্যমে আনন্দ বা তৃপ্তি লাভ করা হয়। সুলাইমান ইবনে আবদুল মালিক যখন তাঁর পুত্র আইয়ুবকে দাফন করার পর তাঁর কবরের পাশে দাঁড়ালেন, তখন তিনি এই কবিতাটি পাঠ করেন:
আমি এক নির্জন প্রান্তরে এক নিঃসঙ্গ কবরের পাশে দাঁড়িয়েছি … এ যেন এক বিচ্ছেদকামী প্রিয়জনের পক্ষ থেকে সামান্য জীবনোপকরণ মাত্র।
ষষ্ঠ (আলোচ্য বিষয়)- আল্লাহ তাআলার বাণী: (একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত) 'হিন' (সময়) এর ব্যাখ্যার বিষয়ে মুফাসসিরগণ বিভিন্ন অভিমত দিয়েছেন। একদল বলেছেন— মৃত্যু পর্যন্ত; এটি তাদের অভিমত যারা বলেন যে 'অবস্থানস্থল' হলো দুনিয়ার জীবন। আবার বলা হয়েছে— কিয়ামত পর্যন্ত; এটি তাদের অভিমত যারা বলেন যে 'অবস্থানস্থল' হলো কবর। রাবি ইবনে আনাস বলেন: 'একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত' অর্থ হলো একটি নির্ধারিত সময়কাল পর্যন্ত। আর 'হিন' হলো সুদূরপ্রসারী সময়, যা আপনার বলা 'এখন' (তাত্ক্ষণিক) শব্দ থেকে ভিন্নতর সময় নির্দেশ করে। খুওয়াইলিদ বলেছেন:
প্রচুর ছাই বিশিষ্ট (দানশীল), যার হাঁড়ি বিশাল এবং থালাটি … শীতকালে পানির ঘাটের ভাঙন ধরা প্রশস্ত হাউজের মতো (পূর্ণ) থাকে।
হাউজটি ভাঙন ধরা (লাকিফা), অর্থাৎ এর তলদেশ থেকে ভেঙে প্রশস্ত হওয়া। অনেক সময় তারা (আরবিরা) এই শব্দের সাথে 'তা' যুক্ত করে থাকে। আবু ওয়াজজাহ বলেন:
তারা সেই সব দয়ালু ব্যক্তি যখন কোনো দয়া প্রদর্শনকারী থাকে না … আর তারা সেই সময়ের অন্নদাতা যখন অন্নদাতার বড়ই হাহাকার থাকে।(১) পৃষ্ঠা ৩২৭। [ ..... ](২). দেখুন ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩২৮।(৩). কাবি আর-রামাদ: অর্থাৎ প্রচুর ছাই বিশিষ্ট (অত্যন্ত দাতা)।

বাংলা তাফসীর

"হিন" (কাল) শব্দটিও একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ বা সময়কাল বোঝায়। মহান আল্লাহর বাণী এর অন্তর্ভুক্ত: "মানুষের ওপর মহাকালের এমন এক সময় (হিন) কি অতিক্রান্ত হয়নি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছু ছিল না?" [সূরা আল-ইনসান: ১]। আবার "হিন" অর্থ মুহূর্ত বা বিশেষ সময়ও হয়; মহান আল্লাহ বলেন: "অথবা শাস্তি প্রত্যক্ষ করার সময় (হিন) সে বলবে..." [সূরা আয-জুমার: ৫৮]। ইবন আরাফাহ বলেন: "হিন" হলো মহাকালের একটি অংশ, তা এক মুহূর্ত হোক বা তার চেয়ে বেশি। মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আপনি তাদেরকে কিছুকালের (হিন) জন্য তাদের বিভ্রান্তিতে ছেড়ে দিন" [সূরা আল-মুমিনুন: ৫৪] এর অর্থ হলো তাদের নির্ধারিত আয়ুষ্কাল শেষ হওয়া পর্যন্ত। মহান আল্লাহর বাণী: "তা তার রবের নির্দেশে সর্বদা (প্রতিটি হিন-এ) ফল দান করে" [সূরা ইবরাহিম: ২৫] এর অর্থ হলো প্রতি বছর; আবার বলা হয়েছে: বরং প্রতি ছয় মাস অন্তর; কেউ কেউ বলেছেন: বরং সকাল ও সন্ধ্যায়। আল-আযহারী বলেন: "হিন" শব্দটি "ওয়াক্ত" (সময়)-এর ন্যায় একটি বিশেষ্য, যা দীর্ঘ বা স্বল্প সকল সময়ের জন্যই প্রযোজ্য। এর মর্মার্থ হলো, এটি সকল সময়ে ফলদায়ক এবং এর উপকারিতা কখনোই বিচ্ছিন্ন হয় না। তিনি আরও বলেন: "হিন" দ্বারা কিয়ামতের দিনকেও বোঝানো হয়। এছাড়া "হিন" অর্থ সকাল ও সন্ধ্যাও হয়; মহান আল্লাহ বলেন: "সুতরাং তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন তোমরা সকালে উপনীত হও (হিন)" [সূরা আর-রুম: ১৭]। প্রবাদে বলা হয়: "আমি তার সাথে নির্দিষ্ট মেয়াদে (মুহায়নাতান) লেনদেন করেছি" এবং "আমি সেই স্থানে কিছুকাল (হিন) অবস্থান করেছি"। "হানা হিনা কাদা" অর্থ অমুক সময় নিকটবর্তী হয়েছে। বুসাইনাহ বলেছেন:
জামীলকে ভুলে যাওয়া আমার জন্য মহাকালের এমন এক মুহূর্তের ব্যাপার... যা এখনও আসেনি এবং যার সময়ও ঘনিয়ে আসেনি।
সপ্তম মাসআলা- ভাষাবিদগণ যখন "হিন" শব্দের ব্যাখ্যায় ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তখন আমাদের উলামায়ে কেরাম ও অন্যান্যগণও এতে মতভেদ করেছেন। আল-ফাররা বলেন: "হিন" দুই প্রকার: এক "হিন" যার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, আর আল্লাহ তাআলা যে "হিন"-এর কথা উল্লেখ করেছেন: "তা তার রবের নির্দেশে সর্বদা ফল দান করে" [সূরা ইবরাহিম: ২৫], তা হলো ছয় মাস। ইবনুল আরাবী বলেন: অনির্দিষ্ট বা অজ্ঞাত "হিন"-এর সাথে কোনো শরয়ি বিধান সংশ্লিষ্ট হয় না। পক্ষান্তরে নির্দিষ্ট "হিন" হলো সেটি যার সাথে বিধানসমূহ সংশ্লিষ্ট এবং যার ওপর শরয়ি দায়বদ্ধতা আবর্তিত হয়; আর এই নির্দিষ্ট সময়ের সর্বোচ্চ সীমা হলো এক বছর। ইমাম মালিক (র.) বিধান ও শপথের ক্ষেত্রে শব্দ ও সময়ের ব্যাপকতম অর্থ গ্রহণ করেন। ইমাম শাফিয়ী (র.) এর সর্বনিম্ন পরিমাণকে ধর্তব্য মনে করেন। আর ইমাম আবু হানিফা (র.) মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন—ছয় মাস। অবশ্য তাঁর এই বক্তব্যের বিশেষ কোনো ভিত্তি নেই, কারণ তাঁর মূলনীতি অনুযায়ী নির্ধারিত পরিমাণসমূহ কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় না, আর এ বিষয়ে শরয়ি বিধানদাতার পক্ষ থেকে কোনো সুস্পষ্ট নস (দলিল) নেই। মূলত শব্দের ভাষাগত দাবি অনুধাবনের পর তার মর্মার্থের ওপরই নির্ভর করতে হয়। সুতরাং কেউ যদি "হিন" (কিছুকাল) নামাজ পড়ার মানত করে, তবে ইমাম শাফিয়ীর নিকট তা এক রাকাত হিসেবে গণ্য হবে, কারণ বিতর নামাজের এক রাকাতের ওপর কিয়াস করে এটিই নফল নামাজের সর্বনিম্ন পরিমাণ। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ বলেন: নফল নামাজের সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো দুই রাকাত, তাই আমলের পরিধি অনুযায়ী সময় নির্ধারণ করা হবে। ইবন খুওয়াইয মানদাদ তাঁর 'আহকাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: কেউ যদি শপথ করে যে সে অমুক ব্যক্তির সাথে "হিন" (কিছুকাল) কথা বলবে না অথবা কিছুকাল অমুক কাজ করবে না, তবে এখানে "হিন" বলতে এক বছর বোঝাবে। তিনি আরও বলেন: ফুকাহায়ে কেরাম এই বিধানে একমত হয়েছেন যে, কেউ যদি শপথ করে কিছুকাল অমুক কাজ করবে না অথবা কারো সাথে কিছুকাল কথা বলবে না, তবে এক বছরের অতিরিক্ত সময় তার শপথের অন্তর্ভুক্ত হবে না।(১). দেখুন: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১১৬।(২). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২৭২।(৩). দেখুন: খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ১৩০।(৪). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৬০।(৫). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৪।(৬). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৪।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এই ঐকমত্যটি কেবল মাযহাবের অভ্যন্তরেই সীমাবদ্ধ। ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি কসম করে যে সে কোনো কাজ একটি নির্দিষ্ট সময়, অথবা কাল, অথবা যুগ পর্যন্ত করবে না, তবে সেই সবগুলোর মেয়াদ হবে এক বছর। ইবনে ওয়াহাব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'যুগ' এক বছর হওয়ার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। ইবনুল মুনযির ইয়াকুব ও ইবনুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'যুগ' হলো ছয় মাস। ইবনে আব্বাস, আসহাবে রায়, ইকরিমা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আমির আশ-শাবি এবং উবাইদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী— "তা তার রবের নির্দেশে সর্বদা ফল দান করে" [ইবরাহিম: ২৫] এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, 'সময়' হলো ছয় মাস।

ইমাম আওযায়ী এবং আবু উবাইদ বলেছেন: 'সময়' বলতে ছয় মাস। ইমাম শাফিঈর নিকট 'সময়'-এর কোনো সুনির্দিষ্ট মেয়াদ নেই এবং এর কোনো শেষ সীমাও নেই; তাঁর মতে 'সময়' বলতে পৃথিবীর পুরো ব্যাপ্তিকালও হতে পারে। তিনি আরও বলেছেন: আমরা তাকে কখনোই শপথ ভঙ্গকারী সাব্যস্ত করব না, তবে তাকওয়া বা সাবধানতা হলো দিন শেষ হওয়ার পূর্বেই তা সম্পন্ন করা। আবু সাওর ও অন্যান্যরা বলেছেন: 'সময়' ও 'কাল' হলো আভিধানিক প্রয়োগের ওপর নির্ভরশীল; যেমন বলা হয়: "তুমি অনেকক্ষণ পর এসেছ", অথচ সম্ভবত সে অর্ধদিবস পার হওয়ার আগেই এসেছে। ইলিকিয়া তাবারী আশ-শাফিঈ বলেছেন: সংক্ষেপে, 'সময়' শব্দটির নানাবিধ প্রয়োগ ক্ষেত্র রয়েছে।

ইমাম শাফিঈ এই প্রয়োগগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটিকে নির্দিষ্ট করা সংগত মনে করেননি; কারণ এটি একটি অস্পষ্ট শব্দ এবং অভিধানে এটি কোনো একটি সুনির্দিষ্ট অর্থের জন্য নির্ধারিত নয়। কোনো কোনো আলেম মহান আল্লাহর বাণী— "একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এতে আদম (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য একটি সুসংবাদ রয়েছে, যাতে তিনি জানতে পারেন যে তিনি এখানে চিরকাল থাকবেন না, বরং সেই জান্নাতে ফিরে যাবেন যেখানে ফিরে যাওয়ার প্রতিশ্রুতি তাঁকে দেওয়া হয়েছে। আর আদম (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে এটি কেবল পরকালের প্রতি ইঙ্গিত করে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সুরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৩৭]অতঃপর আদম তার রবের পক্ষ থেকে কিছু কথা প্রাপ্ত হলেন, ফলে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করলেন। নিশ্চয় তিনি অত্যন্ত তাওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু। (৩৭)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আদম তার রবের পক্ষ থেকে কিছু কথা প্রাপ্ত হলেন) এতে আটটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো— মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আদম তার রবের পক্ষ থেকে কিছু কথা প্রাপ্ত হলেন", এখানে প্রাপ্ত হওয়া শব্দের অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি তা অনুধাবন করেছেন ও বুঝতে পেরেছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি তা গ্রহণ করেছেন ও ধারণ করেছেন। তিনি (আলাইহিস সালাম) ওহি গ্রহণ করতেন অর্থাৎ তা সাদরে গ্রহণ করতেন, আয়ত্ত করতেন এবং গ্রহণ করে নিতেন।

যেমন বলা হয়: "আমরা হাজীদের অভ্যর্থনা জানাতে বের হয়েছি" অর্থাৎ তাদের এগিয়ে গিয়ে গ্রহণ করতে। আরও বলা হয়েছে: প্রাপ্ত হওয়া শব্দের অর্থ হলো শিক্ষা গ্রহণ করা। এটি অর্থের দিক থেকে সঠিক হলেও ব্যাকরণগত মূল রূপান্তরের দিক থেকে প্রাপ্ত হওয়া শব্দটি শিক্ষা গ্রহণ করা শব্দ থেকে উদ্ভূত হওয়া বৈধ নয়। কারণ সমজাতীয় দুটি বর্ণের একটিকে কেবল তখনই 'ইয়া' বর্ণে রূপান্তরিত করা হয় যখন তারা একই প্রকারের হয়; যেমন 'তাযাননানা' থেকে 'তাযান্না', 'তাকাসসাসা' থেকে 'তাকাসসা', অনুরূপভাবে 'তাসাররারতু' থেকে 'তাসাররাইতু' এবং 'আমলালতু' থেকে 'আমলাইতু' ইত্যাদি।

এই কারণেই 'তাকাব্বালা' থেকে 'তাকাব্বা' কিংবা 'তালাক্কানা' থেকে 'তালাক্কা' বলা হয় না, সুতরাং এটি জেনে রাখুন। মক্কী বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এগুলো ইলহাম বা ঐশীভাবে অনুপ্রাণিত করা হয়েছিল এবং তিনি এর দ্বারা উপকৃত হয়েছিলেন। হাসান (বসরি) বলেছেন: তা গ্রহণ করার অর্থ হলো তিনি সেগুলো শিক্ষা করেছেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছেন।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় বিষয়- বাণীসমূহ (কালিমা) সম্পর্কে ব্যাখ্যাকারগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস, হাসান, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, যাহহাক এবং মুজাহিদ বলেন, এটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা নিজেদের প্রতি অন্যায় করেছি। যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব।" [আ'রাফ: ২৩]। মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তা হলো: "হে আল্লাহ! আপনি অতি পবিত্র, আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি আমার প্রতিপালক, আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন, নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু।" একদল বলেছেন: তিনি আরশের স্তম্ভে "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল" লেখা দেখেছিলেন, অতঃপর তার উসিলায় সুপারিশ চেয়েছিলেন; এটিই সেই বাণীসমূহ।

অন্য একটি দল বলেছেন: বাণীসমূহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কান্না, লজ্জা এবং দোয়া। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো অনুশোচনা, ক্ষমা প্রার্থনা এবং দুঃখবোধ। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি দাবি করে যে, আদম (আলাইহিস সালাম) প্রচলিত ইস্তিগফার বা ক্ষমা প্রার্থনা ছাড়া অন্য কিছু বলেননি। পূর্বসূরিদের (সালাফ) কাউকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, একজন পাপিষ্ঠ ব্যক্তির কী বলা উচিত? তিনি উত্তরে বললেন: সে তা-ই বলবে যা তার পিতামাতা (আদম ও হাওয়া) বলেছিলেন: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা নিজেদের প্রতি অন্যায় করেছি..." শেষ পর্যন্ত। এবং মুসা (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "হে আমার প্রতিপালক!

আমি নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন" [কাসাস: ১৬]। আর ইউনুস (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: "আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি অতি পবিত্র। নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম" [আম্বিয়া: ৮৭]। ইবনে আব্বাস এবং ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত: বাণীগুলো ছিল: "হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনারই প্রশংসা করছি। আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আমি মন্দ কাজ করেছি এবং নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বোত্তম ক্ষমাশীল। হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনারই প্রশংসা করছি।

আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আমি মন্দ কাজ করেছি এবং নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আমার তাওবা কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি তাওবা কবুলকারী ও অতি দয়ালু।" মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন, বাণীগুলো হলো: "আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনার পবিত্রতা ও প্রশংসা বর্ণনা করছি, আমি মন্দ কাজ করেছি এবং নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আমার তাওবা কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি তাওবা কবুলকারী ও অতি দয়ালু। আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনার পবিত্রতা ও প্রশংসা বর্ণনা করছি, আমি মন্দ কাজ করেছি এবং নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আমার প্রতি দয়া করুন, নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু।

আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনার পবিত্রতা ও প্রশংসা বর্ণনা করছি, আমি মন্দ কাজ করেছি এবং নিজের প্রতি জুলুম করেছি, সুতরাং আমার প্রতি দয়া করুন, নিশ্চয়ই আপনি দয়ালুদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।" আবার বলা হয়েছে: বাণীগুলো হলো হাঁচি দেওয়ার পর তার বলা বাণী: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য"। 'কালিমাত' হলো 'কালিমা' শব্দের বহুবচন, আর 'কালিমা' অল্প বা অধিক উভয় প্রকার কথার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তৃতীয় বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর তাওবা কবুল করলেন) অর্থাৎ তাঁর তাওবা গ্রহণ করলেন অথবা তাঁকে তাওবা করার তাওফিক দান করলেন। এটি ছিল আশুরার দিনে, জুমার দিনে, যার বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে আসবে। আর বান্দার তাওবা করার অর্থ হলো: তার প্রতিপালকের আনুগত্যের দিকে ফিরে আসা। আর 'তাওয়াব' (অধিক তাওবাকারী) বান্দা হলো: যে আনুগত্যের দিকে বারবার ফিরে আসে। তাওবা শব্দের মূল অর্থ হলো ফিরে আসা। বলা হয়: সে তাওবা করেছে, প্রত্যাবর্তন করেছে, ফিরে এসেছে এবং অভিমুখী হয়েছে—সবই ফিরে আসা অর্থে ব্যবহৃত হয়।

(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৮১।
(২). দেখুন খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৬১।
(৩). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৩৩৩।
(৪). দেখুন এই খণ্ডের পৃষ্ঠা ৬৭।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ বিষয়- যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন আল্লাহ 'তার ওপর' (একবচন) বললেন, কেন 'তাদের উভয়ের ওপর' (দ্বিবচন) বললেন না? অথচ সর্বসম্মত মতে হাওয়া (আলাইহাস সালাম) এই পাপে আদমের অংশীদার ছিলেন। আল্লাহ তো বলেছেন: "তোমরা উভয়ে এই গাছের নিকটবর্তী হয়ো না" [বাকারা: ৩৫] এবং "তারা উভয়ে বলল: হে আমাদের রব! আমরা নিজেদের ওপর জুলুম করেছি" [আরাফ: ২৩]। এর উত্তর হলো: কাহিনীর শুরুতে যখন আদম (আলাইহিস সালাম)-কে "তুমি বসবাস করো" বলে সম্বোধন করা হয়েছিল, তখন বাক্য প্রাপ্তির ক্ষেত্রেও তাঁকে এককভাবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তাই তাঁর একক উল্লেখের মাধ্যমেই কাহিনীটি পূর্ণ করা হয়েছে। এছাড়া নারী হলো সম্মান ও পর্দার অন্তরালে থাকার যোগ্য, তাই আল্লাহ তাঁর গোপনীয়তা রক্ষা করতে চেয়েছেন। একারণেই "আদম তাঁর রবের অবাধ্য হলেন এবং পথভ্রষ্ট হলেন" [ত্বহা: ১২১]-এই আয়াতে নাফরমানির বর্ণনায় তাঁর (হাওয়ার) নাম উল্লেখ করা হয়নি। তদুপরি, নারী যেহেতু অধিকাংশ ক্ষেত্রে পুরুষের অনুগামী হয়, তাই তাঁকে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়নি; যেমন "আমি কি তোমাকে বলিনি" [কাহাফ: ৭৫] আয়াতে মূসা (আ.)-এর সাথে তাঁর খাদেম থাকা সত্ত্বেও তাকে উল্লেখ করা হয়নি। কেউ কেউ বলেছেন: আদমের তওবা কবুলের বর্ণনার মাধ্যমেই হাওয়ার তওবা কবুলের ইঙ্গিত দেয়া হয়েছে, কারণ তাঁদের উভয়ের বিধান অভিন্ন—এটি হাসান (বসরি)-এর উক্তি। আবার বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "যখন তারা কোনো ব্যবসা বা খেল-তামাশা দেখে, তখন তারা সেদিকে (ব্যবসার দিকে) ছুটে যায়" [জুমুআ: ১১]। এখানে কেবল ব্যবসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সেটিই ছিল মানুষের মূল উদ্দেশ্য, তাই উভয়ের দিকে সর্বনাম না ফিরিয়ে কেবল ব্যবসার দিকে ফিরানো হয়েছে এবং এর অর্থ প্রায় কাছাকাছি। কবি বলেছেন:
সে আমাকে এমন এক বিষয়ে বিদ্ধ করেছে যা থেকে আমি ও আমার পিতা ছিলাম … নির্দোষ, অথচ কূপের কারণেই সে আমাকে অপবাদ দিল। পবিত্র কালামে আরও এসেছে: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল, তাঁরাই সবচেয়ে বেশি হকদার যে তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করবে" [তাওবা: ৬২]। এখানে বাক্য সংক্ষেপণের উদ্দেশ্যে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে।
পঞ্চম বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় তিনি তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজেকে 'তওবা কবুলকারী' হিসেবে বিশেষিত করেছেন। পবিত্র কুরআনে এই শব্দটি নির্দিষ্ট, অনির্দিষ্ট, বিশেষ্য এবং ক্রিয়া হিসেবে বারবার এসেছে। এমনকি বান্দার ক্ষেত্রেও 'তওয়াব' বা তওবাকারী শব্দটি ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন" [বাকারা: ২২২]। ইবনুল আরাবী বলেন: রবের গুণ হিসেবে 'তওয়াব' বা তওবা কবুলকারী শব্দটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে আমাদের আলেমদের তিনটি মত রয়েছে। প্রথমত: এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য প্রযোজ্য একটি নাম, সুতরাং কিতাব ও সুন্নাহর বর্ণনা অনুযায়ী কোনো প্রকার ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ ছাড়াই তাঁকে এই নামে ডাকা হবে। দ্বিতীয়ত: এটি আল্লাহর একটি প্রকৃত সিফাত বা গুণ; আর বান্দার প্রতি আল্লাহর তওবা হলো তাকে অবাধ্যতার অবস্থা থেকে আনুগত্যের অবস্থায় ফিরিয়ে আনা। তৃতীয়ত: বান্দার প্রতি আল্লাহর তওবা মানে হলো তাঁর তওবা কবুল করা। এর মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই উক্তিটি উদ্দেশ্য হতে পারে যে, 'আমি তোমার তওবা কবুল করলাম', অথবা অপরাধী বান্দার অন্তরে অনুশোচনা ও ফিরে আসার ইচ্ছা সৃষ্টি করা এবং তাঁর বাহ্যিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে আনুগত্যের কাজ জারি করা।(১). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ৯০১ পৃষ্ঠা।(২). তিনি হলেন আমর ইবনে আহমার আল-বাহিলি। [ ..... ](৩). সিবওয়াইহ-এর কাব্য-ব্যাখ্যায় যা এসেছে: (কূপের কারণে)। 'তবিয়্যি' মানে পাথর দিয়ে বাঁধানো কূপ। শানতামারি বলেন: (এই চরণে তিনি এমন এক ব্যক্তির বর্ণনা দিয়েছেন যার সাথে একটি কূপ নিয়ে তাঁর বিবাদ ছিল। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সেই ব্যক্তি তাঁকে এমন অপছন্দনীয় অপবাদ দিয়েছে যা থেকে তিনি ও তাঁর পিতা উভয়েই নির্দোষ ছিলেন; আর সেটি ছিল তাদের মধ্যকার বিবাদের কারণে)।(৪). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ১৯৩ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ৯১ পৃষ্ঠা।