তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩২৬-৩৩০

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ বিষয়- মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘তায়েব’ (তওবাকারী) শব্দ ব্যবহার করা বৈধ নয়, যা ‘তবা-ইয়াতুবু’ ক্রিয়ামূল হতে নির্গত একটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য। কারণ, মহান আল্লাহ নিজের জন্য যে সকল নাম ও গুণাবলি নির্ধারণ করেছেন অথবা তাঁর নবী (সা.) যা নির্ধারণ করেছেন কিংবা মুসলিম উম্মাহর জামাত যা সাব্যস্ত করেছে, তার বাইরে অন্য কোনো নাম বা গুণাবলি তাঁর প্রতি আরোপ করার অধিকার আমাদের নেই, যদিও ভাষাগতভাবে তার সম্ভাবনা বা বৈধতা থাকে। আমাদের বর্ণিত ‘আল-কিতাবুল আসনা ফি শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা’ গ্রন্থে এই বিষয়ে এটিই সঠিক অভিমত। মহান আল্লাহ বলেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবা কবুল করেছেন নবীর এবং মুহাজির ও আনসারদের” [আত-তওবা: ১১৭]।

তিনি আরও বলেন: “এবং তিনিই তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন” [আত-তওবা: ১০৪]। প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহকে ‘তাওয়াব’ (অতিশয় তওবা কবুলকারী) বলা হয় কর্মের আধিক্য এবং বান্দাদের তওবা কবুল করার প্রাচুর্যের কারণে, যেহেতু তাঁর কাছে তওবাকারীর সংখ্যা অনেক। সপ্তম বিষয়- জেনে রাখুন যে, তওবা সৃষ্টি করার ক্ষমতা কারো নেই; কারণ মহান আল্লাহই এককভাবে বান্দার কর্মসমূহ সৃষ্টি করেন। এক্ষেত্রে মুতাজিলা এবং যারা তাদের মতাদলম্বী, তাদের অভিমত ভিন্ন। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি নিজের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে তার তওবা কবুল করার বা তাকে ক্ষমা করে দেওয়ার অধিকার অন্য কারো নেই।

আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: ইহুদি ও নাসারারা দ্বীনের এই মহান মূলনীতির ক্ষেত্রে কুফরি করেছে; “তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভুরূপে গ্রহণ করেছিল” [আত-তওবা: ৩১]। তারা নিয়ম করেছিল যে, কেউ গুনাহ করলে সে কোনো পণ্ডিত বা পাদ্রীর কাছে আসবে এবং তাকে কিছু প্রদান করবে, আর সে তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেবে। “আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং তারা হিদায়াতপ্রাপ্ত ছিল না” [আল-আনআম: ১৪০]। অষ্টম বিষয়- ইবনে কাসির পড়েছেন: “আদম তাঁর রবের পক্ষ হতে কিছু বাণী লাভ করলেন” (এখানে আদম শব্দটিকে জবর এবং বাণীসমূহ শব্দটিকে পেশ দিয়ে পড়া হয়েছে)।

আর অন্যান্য কিরাতবিদগণ ‘আদম’ শব্দটিকে পেশ এবং ‘বাণীসমূহ’ শব্দটিকে জবর দিয়ে পড়েছেন। উভয় কিরাতই একই অর্থের দিকে ফিরে যায়; কারণ আদম যদি বাণীসমূহ লাভ করেন, তবে বাণীসমূহও তাঁকে লাভ করেছে। আরও বলা হয়েছে: যেহেতু এই বাণীগুলোই ছিল আল্লাহর তাওফিকের মাধ্যমে আদমের জন্য মুক্তিদায়ক এবং তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন ও তার মাধ্যমে প্রার্থনা করেছিলেন, তাই বাণীগুলোই এখানে কর্তাস্বরূপ হয়েছে। যেন এই কিরাত অনুযায়ী মূল গঠনটি ছিল ‘ফাতালাক্কাত আদামা মিন রাব্বিহি কালিমাতুন’, কিন্তু যখন স্ত্রীবাচক শব্দ ও তার ক্রিয়ার মধ্যে দূরত্ব তৈরি হলো, তখন স্ত্রীবাচক চিহ্নটি বিলোপ করাটাই উত্তম গণ্য হয়েছে।

এটি একটি মূলনীতি যা সমগ্র কুরআন এবং আরবি ভাষার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—যখন কোনো স্ত্রীবাচক বিশেষ্যের ক্রিয়া লিঙ্গীয় চিহ্ন ছাড়াই ব্যবহৃত হয়। এর উদাহরণ হলো আরবদের উক্তি: ‘আজ বিচারকের সামনে একজন নারী উপস্থিত হলো’। আরও বলা হয়েছে: ‘কালিমাত’ শব্দটির স্ত্রীলিঙ্গ যেহেতু প্রকৃত নয়, তাই একে ‘কালিম’ (বচন) শব্দের অর্থে গ্রহণ করে পুংলিঙ্গ হিসেবে ধরা হয়েছে। আল-আমাশ ‘আদম মিন রাব্বিহি’ অংশটি সন্ধি করে (ইদগাম) পড়েছেন। আবু নাওফাল ইবনে আবি আকরাব ‘আন্নাহু’ (হামজাতে জবর দিয়ে) পড়েছেন ‘কারণ’ অর্থে, আর অবশিষ্টরা প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে জের দিয়ে (ইন্নাহু) পড়েছেন।

আবু আমর, ঈসা এবং তালহা দুই ‘হা’ বর্ণকে ইদগাম করে পড়েছেন, যা আবু হাতিম তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: এটি বৈধ নয়।(১) ৮ম খণ্ড, ২৭৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২) ১৬শ খণ্ড, ২৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩) ৭ম খণ্ড, ৯৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

কেননা উচ্চারণগতভাবে উভয়ের মাঝে একটি ‘ওয়াও’ রয়েছে, তবে লৈখিকভাবে নয়। আন-নাহহাস বলেন: সিবওয়াইহ এই ‘ওয়াও’ বিলুপ্ত করা বৈধ বলেছেন এবং তিনি কাব্য পাঠ করেছেন:তাঁর এক উচ্চধ্বনি রয়েছে যেন তা উষ্ট্রচালকের কণ্ঠস্বর … যখন সে পালের অনুসন্ধান করে অথবা তা যেন বাঁশির সুর। «১»এর ভিত্তিতেই ইদগাম বৈধ হবে। এটি ‘মুবতাদা’ (উদ্দেশ্য) হিসেবে মারফু বা পেশযুক্ত। ‘আত-তাওয়াব’ তার ‘খবর’ (বিধেয়) এবং এই জুমলাটি বা বাক্যটি ‘ইন্না’-এর খবর। পূর্বের আলোচনা অনুযায়ী, ‘হুয়া’ শব্দটি ‘হা’ সর্বনামের জন্য ‘তাকিদ’ (নিশ্চয়তা) হওয়াও সম্ভব, আবার এটি ‘ফাসিলা’ (পৃথককারী) হওয়াও সম্ভব।

সাঈদ ইবনে জুবাইর বলেন: আদম যখন পৃথিবীতে অবতরণ করলেন, তখন স্থলে শকুন এবং জলে মাছ ছাড়া আর কিছুই ছিল না। শকুনটি মাছের নিকট আশ্রয় নিত এবং তার কাছেই রাত যাপন করত। যখন শকুনটি আদমকে দেখল, তখন সে বলল: হে মাছ! আজ পৃথিবীতে এমন এক সত্তা অবতরণ করেছে যে তার দুই পায়ে হাঁটে এবং দুই হাতে পাকড়াও করে! মাছটি বলল: তুমি যদি সত্যবাদী হও, তবে সমুদ্রে আমার যেমন তার থেকে কোনো নিষ্কৃতি নেই, স্থলেও তেমনি তোমার তার থেকে কোনো মুক্তি নেই! ‌‌[সুরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৩৮]আমি বললাম, ‘তোমরা সবাই এখান থেকে নেমে যাও। অতঃপর যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত বা পথনির্দেশ আসবে, তখন যারা আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না।’ (৩৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আমি বললাম, তোমরা নেমে যাও)—এখানে কঠোরতা ও গুরুত্ব প্রদানের উদ্দেশ্যে আদেশের পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যেমনটি আপনি কোনো লোককে বলে থাকেন: ‘দাঁড়াও, দাঁড়াও’।

বলা হয়ে থাকে যে, আদেশের পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে কারণ উভয় আদেশের সাথে ভিন্ন ভিন্ন বিধান যুক্ত করা হয়েছে; প্রথমটির সাথে শত্রুতা এবং দ্বিতীয়টির সাথে হেদায়েত বা পথনির্দেশ আসা সম্পৃক্ত করা হয়েছে। এ-ও বলা হয়ে থাকে যে, প্রথম অবতরণ ছিল জান্নাত থেকে আসমানে এবং দ্বিতীয় অবতরণ ছিল আসমান থেকে জমিনে। এর ভিত্তিতে এটি জান্নাত যে সপ্তম আসমানে অবস্থিত তার একটি দলিল, যেমনটি ইসরা বা মিরাজের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা সামনে আসবে। «২» (সবাই) শব্দটি ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: আদম (আলাইহিস সালাম) যখন জমিনে অবতরণ করলেন, তখন ইবলিস হিংস্র প্রাণীদের বলল: ‘নিশ্চয় এ তোমাদের শত্রু, সুতরাং তাকে ধ্বংস করে দাও।’ তখন তারা সমবেত হলো এবং তাদের নেতৃত্ব কুকুরের হাতে ন্যস্ত করল।(১).

কবিতাটি আশ-শাম্মাখের। তিনি একটি উত্তেজিত বন্য গাধার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: যখন সে তার সঙ্গিনীকে (স্ত্রী গাধা যাকে সে নিজের কাছে রাখে) ডাকে, তখন সে চিৎকার করে; সেই কণ্ঠস্বরের উচ্চতা, আবেগ এবং সুরের লহরী ও ঝংকারের কারণে তা উষ্ট্রচালকের সুললিত কণ্ঠের মতো অথবা বাঁশির সুরের মতো শোনায়। ‘আয-যাজাল’ অর্থ আবেগ ও সুর মিশ্রিত শব্দ। (শারহুশ শাওয়াাহিদ থেকে)।(২). দেখুন ১০ম খণ্ড, ২০৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং তারা বলল: "আপনি আমাদের মাঝে সর্বাধিক সাহসী" এবং তারা তাঁকে তাদের প্রধান নিযুক্ত করল। যখন আদম (আলাইহিস সালাম) এটি দেখলেন, তখন তিনি বিস্মিত হলেন। এমতাবস্থায় জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর নিকট আগমন করলেন এবং তাঁকে বললেন: "আপনি কুকুরটির মাথার ওপর আপনার হাত বুলিয়ে দিন।" তিনি তাই করলেন। যখন হিংস্র প্রাণীরা দেখল যে কুকুরটি আদমের প্রতি অনুগত ও ঘনিষ্ঠ হয়ে গেছে, তখন তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল। কুকুরটি তাঁর নিকট নিরাপত্তা প্রার্থনা করল এবং আদম তাকে নিরাপত্তা দিলেন, ফলে সে তাঁর ও তাঁর সন্তানদের সাথে রয়ে গেল। হাকিম তিরমিজি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, আদম (আলাইহিস সালাম)-কে যখন পৃথিবীতে নামিয়ে দেওয়া হলো, তখন ইবলিস হিংস্র প্রাণীদের নিকট এসে তাদের আদমের বিরুদ্ধে প্ররোচিত করল «১» যাতে তারা তাঁকে কষ্ট দেয়।

তাদের মধ্যে আদমের প্রতি সবচেয়ে উগ্র ছিল কুকুর; ফলে তার অন্তরকে অসার (ভীত) করে দেওয়া হলো। বর্ণনায় এসেছে যে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে তার মাথায় হাত রাখার নির্দেশ দিলেন। তিনি হাত রাখলে সে শান্ত হলো এবং তাঁর প্রতি অনুগত হয়ে গেল। ফলে সে তাঁর ও তাঁর সন্তানদের পাহারাদার ও সহচরে পরিণত হলো। তার অন্তরের সেই অসারতার কারণে সে মানুষদের দেখে ভীত হয়; যদি তাকে ঢিলও মারা হয় তবে সে পলায়ন করে, আবার পরক্ষণেই অনুগত হয়ে ফিরে আসে। সুতরাং তার মধ্যে ইবলিসের একটি অংশ রয়েছে এবং আদমের (আলাইহিস সালাম) স্পর্শের একটি প্রভাব রয়েছে। ইবলিসের প্রভাবে সে ঘেউ ঘেউ করে, রাগান্বিত হয় এবং মানুষের ওপর চড়াও হয়; আর আদমের স্পর্শের প্রভাবে তার অন্তর অবদমিত হয়েছে, যার ফলে সে বিনীত ও অনুগত হয়েছে এবং তাঁর ও তাঁর সন্তানদের পাহারা দেয়।

আর সব অবস্থায় তার জিহ্বা বের করে হাঁপানো «২» তার অন্তরের সেই অসারতা বা ভীতিরই বহিঃপ্রকাশ। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অসৎ আলেমদের কুকুরের সাথে তুলনা করেছেন, যার বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ "আরাফ" সূরায় «৩» আসবে। তাঁর নিকট সেই লাঠিটি অবতীর্ণ হয়েছিল যাকে আল্লাহ মুসার জন্য নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন; তিনি তা দিয়ে নিজের থেকে হিংস্র প্রাণীদের বিতাড়িত করতেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যদি আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে কোনো হেদায়েত আসে) — এখানে "হেদায়েত" শব্দের অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সুদ্দী বলেছেন: এটি আল্লাহর কিতাব। কেউ বলেছেন: হেদায়েত লাভের তাওফিক। একদল বলেছেন: হেদায়েত হলো রাসুলগণ; তাঁরা আদমের জন্য ফেরেশতাদের মধ্য থেকে এবং তাঁর সন্তানদের জন্য মানুষের মধ্য থেকে প্রেরিত হন, যেমনটি আবু যর (রা.)-এর হাদিসে এসেছে এবং আজুররি তা বর্ণনা করেছেন। "আমার পক্ষ থেকে" (মিন্নী) কথাটির মাঝে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, বান্দার কার্যাবলি মহান আল্লাহরই সৃষ্টি, যা কাদারিয়া ও অন্যদের মতের পরিপন্থী, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে «৪»।

জাহদারী একে "হুদাইয়্যা" পাঠ করেছেন, যা হুযাইল গোত্রের ভাষা; তারা "হুদাইয়্যা", "আসায়্যা" এবং "মাহইয়াইয়্যা" বলে থাকে। ব্যাকরণবিদগণ আবু জুআইবের কবিতা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন যেখানে তিনি তাঁর সন্তানদের জন্য শোকগাঁথা গেয়েছেন:তারা আমার আকাঙ্ক্ষার আগেই চলে গেছে এবং নিজেদের গন্তব্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়েছে … ফলে তারা একে একে বিদায় নিয়েছে, আর প্রত্যেকের জন্যই নির্দিষ্ট মৃত্যুস্থল রয়েছে «৫»(১). আশলাহুম: তাদের প্ররোচিত বা উসকে দিয়েছে।(২). কুকুরের হাঁপানো: যখন সে ক্লান্তি বা তৃষ্ণার কারণে জিহ্বা বের করে দেয়।(৩). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৩২৩ পৃষ্ঠা।(৪).

এই খণ্ডের ১৮৬ পৃষ্ঠার তৃতীয় মাসআলা দ্রষ্টব্য।(৫). (হাওয়াইয়া): এর অর্থ আমার আকাঙ্ক্ষা, অর্থাৎ তারা আমার আগে মারা গেছে অথচ আমি চেয়েছিলাম তাদের আগে মরতে। (ওয়া আনাঙ্কু লি-হাওয়া-হুম): এখানে তাদের গন্তব্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়াকে এমনভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যেন তারা নিজেরাই মরতে চেয়েছিল, যদিও তারা তা চায়নি। (ফাতুখাররামূ): অর্থাৎ তারা একে একে মৃত্যুবরণ করেছে।

বাংলা তাফসীর

আন-নাহহাস বলেন: খলিল এবং সিবওয়াইহ-এর মতে এই ভাষার (ব্যবহারের) কারণ হলো, ইয়া-ই ইজাফাত (সম্বন্ধসূচক ইয়া)-এর নিয়ম হলো তার পূর্ববর্তী বর্ণে কাসরা (জের) হওয়া। যখন আলিফকে হরকতযুক্ত করা সম্ভব হলো না, তখন তাকে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে এবং ইদগাম করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী "ইম্মা" এর মধ্যে "মা" হলো শর্তবাচক "ইন"-এর ওপর অতিরিক্ত। আর শর্তের উত্তর (জাওয়াব) হলো "ফা" যা দ্বিতীয় শর্তের সাথে এসেছে তাঁর এই বাণীতে: "অতঃপর যে অনুসরণ করবে"। এখানে "মান" শব্দটি ইবতিদা (উদ্দেশ্য) হওয়ার কারণে রফ' (পেশ)-এর স্থলাভিষিক্ত, এবং "তাবিআ" শর্ত হওয়ার কারণে জজম (সুকুন)-এর স্থলাভিষিক্ত।

"তাদের কোনো ভয় নেই" হলো তার উত্তর। সিবওয়াইহ বলেন: দ্বিতীয় শর্ত এবং তার উত্তর—এই উভয়টি মিলেই প্রথম শর্তের উত্তর। আর কিসাঈ বলেন: "তাদের কোনো ভয় নেই"—এটি উভয় শর্তেরই উত্তর। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না)। "খাওফ" (ভয়) হলো আতঙ্ক বা ভীতি, যা কেবল ভবিষ্যতের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। "অমুক আমাকে ভয় দেখিয়েছে ফলে আমি তাকে ভয় পেয়েছি" এর অর্থ হলো আমি তার চেয়ে অধিক ভীত ছিলাম। আর "তাখাউউফ" অর্থ হলো হ্রাস পাওয়া বা কমে যাওয়া; এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা তিনি তাদের পাকড়াও করবেন তিলে তিলে ধ্বংস (হ্রাস) করার মাধ্যমে।" [আন-নাহল: ৪৭]।

যুহরি, হাসান, ঈসা ইবনে উমর, ইবনে আবি ইসহাক এবং ইয়াকুব "ফা লা খাওফা" পড়েছেন; এখানে 'ফা' বর্ণটির ওপর ফাতহা (জবর) হয়েছে লি-নাফয়িল জিনস বা সাধারণ অস্বীকৃতি হিসেবে। ব্যাকরণবিদদের নিকট রফ' (পেশ) এবং তানউইন প্রদান করাই পছন্দনীয়, ইবতিদা (উদ্দেশ্য) হওয়ার ভিত্তিতে। কারণ দ্বিতীয় অংশটি 'মা'রিফা' (নির্দিষ্ট), আর সেখানে রফ' ব্যতীত অন্য কিছু হওয়া সম্ভব নয়, যেহেতু 'লা' কোনো নির্দিষ্ট শব্দের ওপর আমল (ক্রিয়া) করে না। তাই তারা প্রথমটিতেও রফ' পছন্দ করেছেন যাতে বাক্যরীতি অভিন্ন থাকে। "ফা লা খাওফুন" বাক্যে 'লা' শব্দটি 'লাইসা'-এর অর্থে হওয়াও বৈধ।

আর 'হুযন' এবং 'হাযান' হলো আনন্দের বিপরীত, যা কেবল অতীত বিষয়ের ওপর হয়ে থাকে। লোকটি ব্যথিত হয়েছে (কাসরাসহ), সে হলো 'হাযিন' (ব্যথিত) বা 'হাযীন'। অন্য কেউ তাকে ব্যথিত করলে 'আহযানাহু' অথবা 'হাযানাহু' বলা হয়। যেমন 'আসলাকাহু' এবং 'সালাকাহু' এবং এর ওপর ভিত্তি করেই 'মাহযুন' শব্দটি গঠিত হয়েছে। ইয়াজিদি বলেন: 'হাযানাহু' কুরাইশদের ভাষা এবং 'আহযানাহু' তামীম গোত্রের ভাষা; উভয় রীতিতেই পাঠ করা হয়েছে। 'ইহতাজানা' এবং 'তাহাযযানা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আয়াতের মর্মার্থ হলো: পরকালে তাদের সামনে যা আসছে সে বিষয়ে তাদের কোনো ভয় থাকবে না এবং দুনিয়ায় যা তারা হারিয়েছে সে জন্য তারা ব্যথিত হবে না।

কেউ কেউ বলেছেন: এতে কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা এবং অনুগত বান্দাদের ওপর তার ভীতিকে অস্বীকার করার কোনো দলিল নেই—আল্লাহ ও তাঁর রাসুল কিয়ামতের যেসব কঠোরতার বর্ণনা দিয়েছেন তার প্রেক্ষিতে। তবে আল্লাহ তাআলা অনুগতদের জন্য তা লাঘব করবেন এবং যখন তারা তাঁর রহমতের দিকে চলে যাবে, তখন মনে হবে যেন তারা কোনো ভয়ই পায়নি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৩৯]আর যারা কুফরি করেছে এবং আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছে, তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। (৩৯)(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, ১০৯ পৃষ্ঠা [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা কুফরি করেছে" অর্থাৎ যারা শিরক করেছে। কারণ তিনি বলেছেন: "আর তারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে, তারাই আগুনের অধিবাসী"। সাহচর্য (সুহবাত) বলতে বুঝায় কোনো এক অবস্থায় কোনো এক সময়ে কোনো কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া। যদি সেই সান্নিধ্য স্থায়ী ও নিরবচ্ছিন্ন হয় তবে তা হলো পূর্ণাঙ্গ সাহচর্য, আর জাহান্নামীদের জন্য আগুনের সাহচর্য ঠিক এমনই। এই বক্তব্যের মাধ্যমে সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নামকরণের ক্ষেত্রে বিদ্যমান মতপার্থক্য নিরসন হয়, কেননা তাঁদের মর্যাদা ও স্তর ভিন্ন ভিন্ন, যা আমরা ইনশাআল্লাহ সূরা "বারাআত" (আত-তাওবা)-এ বর্ণনা করব।

আয়াতের অবশিষ্ট শব্দগুলোর অর্থ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৪০]হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার সেই নেয়ামতকে স্মরণ করো যা আমি তোমাদের দান করেছি এবং তোমরা আমার সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করো, তবে আমিও তোমাদের সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করব; আর তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো। (৪০)মহান আল্লাহর বাণী: (হে বনী ইসরাঈল) এটি একটি 'মুদাফ' সম্বোধন, যাতে নসবের চিহ্ন হলো 'ইয়া' এবং ইযাফতের কারণে এখান থেকে 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে। এর একবচন হলো 'ইবন' (পুত্র)। এর মূল রূপ হিসেবে 'বানী' (بني) এবং মতান্তরে 'বানু' (بنو) বলা হয়েছে।

যারা বলেন যে মূলশব্দ থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়েছে, তারা 'বুনুওয়াহ' (পুত্রত্ব) শব্দটির মাধ্যমে দলীল পেশ করেন। তবে এটি চূড়ান্ত প্রমাণ নয়, কারণ আরবরা 'ফুতুওয়াহ' শব্দটিও ব্যবহার করে অথচ এর মূল হলো 'ইয়া'। ইমাম আয-যাজ্জাজ বলেন: আমার মতে এখান থেকে 'ইয়া' বিলুপ্ত হয়েছে, যেন এটি 'বানাইতু' (আমি নির্মাণ করেছি) শব্দ থেকে উদ্ভূত। আল-আখফাশ 'ওয়াও' বিলুপ্ত হওয়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ উচ্চারণের ভারি হওয়ার কারণে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হওয়ার উদাহরণই বেশি। বলা হয়: এমন এক পুত্র যার 'বুনুওয়াহ' (পিতৃত্বের সম্পর্ক) সুস্পষ্ট, আর এর ক্ষুদ্রত্ববাচক শব্দ (তাসগীর) হলো 'বুনাইয়্যা'।

আল-ফাররা বলেন: 'ইয়া বুনাইয়্যা' এবং 'ইয়া বুনাইয়্যি' উভয়টিই ভাষাগতভাবে বৈধ, যেমন 'ইয়া আবাতি' ও 'ইয়া আবাতান' বলা হয়; এবং উভয় কিরাআতেই এগুলো পাঠ করা হয়েছে। এটি 'বিনা' (নির্মাণ) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো এক বস্তুর ওপর অন্য বস্তু রাখা; আর পুত্র হলো পিতার একটি শাখা যা তার ওপরই অধ্যাসিত। আর ইসরাঈল হলেন ইবরাহীম (আ.)-এর পৌত্র ও ইসহাক (আ.)-এর পুত্র ইয়াকূব (আ.)। আবু আল-ফারাজ আল-জাওযী বলেন: আম্বিয়ায়ে কেরামের মধ্যে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত তাঁর (ইয়াকূব আ.) মতো আর কারো দুটি নাম নেই, তবে আমাদের নবীর অনেকগুলো নাম রয়েছে।

তিনি তাঁর "আল-আসার" নামক গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আমি (ইমাম কুরতুবী) বলব: ঈসা (আ.)-এর নাম 'মসীহ' সম্পর্কেও বলা হয়েছে যে এটি একটি মৌলিক নাম (ইসমে আলম), যা কোনো ধাতু থেকে উদ্ভূত নয়। আল্লাহ তাঁকে 'রূহ' এবং 'কালিমা' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর পূর্ববর্তীরা তাঁকে 'আবিলুল আবিলীন' (সর্বশ্রেষ্ঠ সাধক) নামে অভিহিত করত; আল-জাওহারী "আস-সিহাহ" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম বায়হাকী তাঁর "দালাইলুন নুবুওয়াহ" গ্রন্থে খলীল ইবনে আহমদ থেকে বর্ণনা করেন যে: নবীদের মধ্যে পাঁচজন দুটি করে নামের অধিকারী—আমাদের নবী মুহাম্মদ ও আহমদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), ঈসা ও মসীহ, ইসরাঈল ও ইয়াকূব, ইউনুস ও যুন-নূন এবং ইলিয়াস ও যুল-কিফল (আলাইহিমুস সালাম)।(১).

দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৪৮।