তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: আমরা উল্লেখ করেছি যে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর চারটি নাম রয়েছে, আর আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনেক নাম রয়েছে, যার বিস্তারিত বিবরণ স্ব-স্ব স্থানে আসবে। আর 'ইসরাঈল' একটি অনারব নাম, এই কারণেই এটি রূপান্তরহীন (গাইর মুনসারিফ) এবং এটি এখানে সম্বন্ধবাচক (ইদাফাত) হওয়ার কারণে মাজরুর অবস্থায় রয়েছে। এতে সাতটি পঠনরীতি রয়েছে: 'ইসরাঈল' এবং এটিই কুরআনের ভাষা; 'ইসরাঈল' (সংক্ষিপ্ত হামযাহ ও মাদ্দ সহ), যা শানাবুজ ওয়ারশ থেকে বর্ণনা করেছেন; 'ইসরাঈল' (ইয়া-এর পরে হামযাহ ব্যতীত মাদ্দ সহ), যা আমাশ এবং ঈসা ইবনে ওমরের কিরাত; আর হাসান ও জুহরী হামযাহ এবং মাদ্দ ব্যতীত পাঠ করেছেন; এবং 'ইসরাঈল' (ইয়া ব্যতীত কাসরাযুক্ত হামযাহ সহ); এবং 'ইসরাআল' (ফাতহাযুক্ত হামযাহ সহ); আর তামীম গোত্রের লোকেরা বলে থাকে 'ইসরাঈন' (শেষে নূন সহ)।

আর ইসরাঈল শব্দের অর্থ হলো: আল্লাহর বান্দা। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: হিব্রু ভাষায় 'ইসরা' অর্থ হলো বান্দা এবং 'ইল' অর্থ হলো আল্লাহ। আবার বলা হয়েছে: 'ইসরা' হলো আল্লাহর মনোনীত এবং 'ইল' হলো আল্লাহ। কেউ কেউ বলেছেন: 'ইসরা' শব্দটি 'দৃঢ় করা' থেকে উদ্ভূত, যেন ইসরাঈল এমন এক সত্তা যাকে আল্লাহ সুদৃঢ় করেছেন এবং যার সৃষ্টিকে নিপুণ করেছেন—একথা মাহদাবী উল্লেখ করেছেন। সুহাইলী বলেন: তাঁর নাম ইসরাঈল রাখা হয়েছে কারণ তিনি মহান আল্লাহর দিকে হিজরত করার সময় কোনো এক রাতে সফর (ইসরা) করেছিলেন, তাই তাঁকে ইসরাঈল বা 'আল্লাহর দিকে সফরকারী' বলা হয় এবং এর অনুরূপ অন্যান্য ব্যাখ্যা।

এক্ষেত্রে নামের একাংশ হিব্রু এবং অন্য অংশ আরবির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা আমার সেই নিয়ামতকে স্মরণ করো যা আমি তোমাদের দান করেছি) 'যিকর' একটি সমার্থক শব্দ; অন্তরের যিকর হলো বিস্মৃতির বিপরীত আর জিহ্বার যিকর হলো নীরবতার বিপরীত। আমি কোনো বিষয় জিহ্বা ও অন্তরের মাধ্যমে স্মরণ করলে তাকে 'যিকর' বলা হয়। আর তুমি একে তোমার 'যুকর' (যাল অক্ষরের পেশ সহ) এর মধ্যে রাখো, অর্থাৎ তা ভুলে যেও না। কিসায়ী বলেন: যা অন্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট তা 'যাল' অক্ষরের পেশ (যম্মাহ) সহ উচ্চারিত হয়, আর যা জিহ্বার সাথে সংশ্লিষ্ট তা 'যাল' অক্ষরের যের (কাসরা) সহ হয়।

অন্যান্যের মতে: এ দুটিই ভিন্ন ভিন্ন উচ্চারণরীতি, 'যিকর' এবং 'যুকর' উভয়ই বলা হয় এবং উভয়ের অর্থ এক। আর 'যাকার' (যাল অক্ষরের জবর সহ) হলো নারীর বিপরীত (পুরুষ)। যিকর শব্দের অর্থ মর্যাদা বা সম্মানও হয়, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই এটি তোমার জন্য এবং তোমার সম্প্রদায়ের জন্য মর্যাদা" [আয-যুখরুফ ৪৪]। ইবনুল আম্বারী বলেন: আয়াতের অর্থ হলো 'তোমরা আমার নিয়ামতের কৃতজ্ঞতাকে স্মরণ করো', এখানে কৃতজ্ঞতা বা শুকরিয়ার কথাটি উহ্য রাখা হয়েছে নিয়ামত বর্ণনার মাধ্যমে সংক্ষেপ করার জন্য। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্তরের মাধ্যমে স্মরণ করা এবং এটিই কাম্য, অর্থাৎ আমি তোমাদেরকে যে নিয়ামত দান করেছি তা থেকে উদাসীন হয়ো না এবং তা ভুলে যেও না; এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা।

এখানে 'নিয়ামত' শব্দটি জাতিবাচক নাম, তাই এটি একবচন হলেও বহুবচনের অর্থ প্রদান করে। মহান আল্লাহ বলেন: "যদি তোমরা আল্লাহর নিয়ামত গণনা করো তবে তার ইয়ত্তা পাবে না" [ইবরাহীম: ৩৪] অর্থাৎ তাঁর নিয়ামতসমূহ। তাদের ওপর তাঁর নিয়ামতসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো—তিনি তাদের ফেরাউনের অনুসারীদের হাত থেকে উদ্ধার করেছেন, তাদের মধ্য থেকে নবী পাঠিয়েছেন এবং তাদের ওপর কিতাব, মান্না ও সালওয়া অবতীর্ণ করেছেন এবং তাদের জন্য প্রবাহিত করেছেন...(১). ১৬তম খণ্ড, ৯৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ৯ম খণ্ড, ৩৬৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

পাথর থেকে প্রবাহিত পানি থেকে শুরু করে তওরাতে তাদের নিকট গচ্ছিত রাখা আমানত পর্যন্ত, যাতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বৈশিষ্ট্য, গুণাবলি এবং তাঁর রিসালাতের বর্ণনা রয়েছে। আর পিতৃপুরুষদের প্রতি নেয়ামত মূলত সন্তানদের প্রতিও নেয়ামত, কারণ তারা তাদের পিতৃপুরুষদের মর্যাদার মাধ্যমেই মর্যাদাবান হয়। সতর্কবার্তা— মারেফত বিশারদগণ বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বনী ইসরাঈলকে নেয়ামতের স্মরণের সাথে আবদ্ধ করেছেন, কিন্তু মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের ক্ষেত্র থেকে তা তুলে নিয়েছেন এবং তাদেরকে সরাসরি তাঁর (আল্লাহর) স্মরণের দিকে আহ্বান করেছেন।

তিনি বলেছেন: "সুতরাং তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমি তোমাদের স্মরণ করব" [বাকারা: ১৫২]; এর উদ্দেশ্য হলো যেন অন্যান্য উম্মতদের দৃষ্টি নেয়ামত থেকে নেয়ামতদাতার দিকে নিবন্ধিত হয়, আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের দৃষ্টি নেয়ামতদাতা থেকে নেয়ামতের দিকে হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো, আমি তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব) এটি একটি আদেশ এবং তার প্রতিউত্তর। যুহরী (ওয়াও-এ ফাতহা এবং ফা-তে তাসদীদসহ) "উওয়াফফি" পাঠ করেছেন আধিক্য বোঝানোর জন্য। এই অঙ্গীকারটি কী— এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। হাসান (বসরী) বলেন, তাঁর অঙ্গীকার হলো তাঁর বাণী: "আমি তোমাদের যা দিয়েছি তা শক্তভাবে ধারণ করো" [বাকারা: ৬৩] এবং তাঁর বাণী: "আর অবশ্যই আল্লাহ বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন এবং আমি তাদের মধ্য থেকে বারোজন নেতা নিযুক্ত করেছিলাম" [মায়িদা: ১২]।

আবার বলা হয়েছে যে এটি তাঁর এই বাণী: "আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ আহলে কিতাবদের কাছ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তোমরা অবশ্যই তা মানুষের নিকট স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না" [আল-ইমরান: ১৮৭]। আজ-যাজ্জাজ বলেন: "তোমরা আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো"— যা আমি তওরাতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণের ব্যাপারে তোমাদের কাছে অঙ্গীকার নিয়েছিলাম; "আমি তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব"— অর্থাৎ এর বিনিময়ে আমি তোমাদের জন্য যা জামানত দিয়েছি, তা হলো যদি তোমরা তা পূর্ণ করো তবে তোমাদের জন্য জান্নাত রয়েছে। আরও বলা হয়েছে: "তোমরা আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো"— সুন্নাহ এবং ইখলাসের সাথে ফরজসমূহ পালনের মাধ্যমে; "আমি পূর্ণ করব"— তা কবুল করার মাধ্যমে এবং তোমাদের প্রতিদান দেওয়ার মাধ্যমে।

তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: "তোমরা আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো"— ইবাদতের ক্ষেত্রে; "আমি তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব"— অর্থাৎ আমি তোমাদেরকে রক্ষণাবেক্ষণের মাকামসমূহে পৌঁছে দেব। আবার বলা হয়েছে: "তোমরা আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো"— বাহ্যিক আদবসমূহ সংরক্ষণের মাধ্যমে; "আমি তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব"— তোমাদের অভ্যন্তরীণ জগত সুশোভিত করার মাধ্যমে। এটাও বলা হয়েছে যে, এটি তাঁর সমস্ত আদেশ, নিষেধ এবং অসিয়তের ক্ষেত্রে সাধারণ; ফলে এতে তওরাতে বর্ণিত মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উল্লেখ এবং অন্যান্য বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত হবে। অধিকাংশ আলেমের অভিমত এটাই এবং এটিই সঠিক।

আর আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) পক্ষ থেকে অঙ্গীকার হলো তাদের জান্নাতে প্রবেশ করানো। আমি বলছি: তাদের নিকট অঙ্গীকার পূর্ণ করার যে দাবি করা হয়েছে, তা আমাদের নিকটও দাবি করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো" [মায়িদা: ১], "তোমরা আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো" [নাহল: ৯১]— এবং এ জাতীয় আয়াত অনেক রয়েছে। তাদের আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করা মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি অঙ্গীকার পূর্ণ করার একটি নিদর্শন মাত্র, এটি কোনো কারণ নয়; বরং এটি তাদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি অনুগ্রহ। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং কেবল আমাকেই ভয় করো) অর্থাৎ আমার ভয় করো।

'রুহব', 'রাহাব' এবং 'রাহবাহ' শব্দগুলো ভীতির অর্থে ব্যবহৃত হয়। এই আদেশের মধ্যে সতর্কবাণী বা হুমকির অর্থ নিহিত রয়েছে। নুন-এর পরবর্তী 'ইয়া' অক্ষরটি বিলুপ্ত হয়েছে কারণ এটি আয়াতের শেষ অংশ। আর ইবনে...(১). ২য় খণ্ড, ১৭১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ৪৩৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১১২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ৪র্থ খণ্ড, ৩০৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আবু ইসহাক 'ফারহাবুনী' শব্দটি 'ইয়া' যোগে পাঠ করেছেন এবং একইভাবে মূল নিয়ম অনুযায়ী 'ফাত্তাকুনী' পাঠ করেছেন। 'ইয়্যাইয়া' শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে নসব (মানসুব) হয়েছে। আদেশ, নিষেধ ও জিজ্ঞাসাবোধক বাক্যের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। এর মূল গঠন হলো: 'ওয়া ইয়্যাইয়া আরহাবূ ফারহাবুন'। সাধারণ কথোপকথনে মুবতাদা ও খবর হিসেবে 'ওয়া আনা ফারহাবুন' বলাও বৈধ। এখানে 'ফারহাবুন' খবর হওয়ার ক্ষেত্রে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে বলে ধরে নিতে হবে, যার অর্থ হলো: 'আমিই তোমাদের রব, সুতরাং আমাকেই ভয় করো'। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৪১]আর আমি যা অবতীর্ণ করেছি তাতে তোমরা ঈমান আনো, যা তোমাদের কাছে থাকা কিতাবের সত্যায়নকারী।

আর তোমরাই এর প্রথম অস্বীকারকারী হয়ো না। আর আমার আয়াতসমূহের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করো না। আর কেবল আমাকেই ভয় করো (৪১)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি যা অবতীর্ণ করেছি তাতে তোমরা ঈমান আনো) অর্থাৎ বিশ্বাস করো, যার উদ্দেশ্য হলো কুরআন। (মুসাদ্দিকান) শব্দটি 'আনজালতু' ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। এর মূল রূপ হলো 'বিমা আনজালতুহু মুসাদ্দিকান' এবং এখানে আমিল (প্রভাবক) হলো 'আনজালতু'। এটি 'মা' থেকেও হাল হতে পারে এবং সেক্ষেত্রে আমিল হবে 'আমিনূ'। তখন অর্থ হবে: 'কুরআনের প্রতি ঈমান আনো যা সত্যায়নকারী'।

আবার এটি মাজদার হিসেবেও হতে পারে, যার অর্থ হবে: 'তোমরা অবতীর্ণ করার প্রতি ঈমান আনো'। (যা তোমাদের সাথে রয়েছে) অর্থাৎ তাওরাত। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরাই এর প্রথম অস্বীকারকারী হয়ো না)। এখানে 'বিহী' (এর প্রতি) সর্বনামটি কার দিকে ফিরবে সে বিষয়ে আবু আল-আলিয়াহ বলেন, এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দিকে ফিরেছে। ইবনে জুরাইজ বলেন, এটি কুরআনের দিকে ফিরেছে, কারণ 'আমি যা অবতীর্ণ করেছি' বাক্যাংশে এটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি তাওরাতের দিকে ফিরেছে, কারণ 'যা তোমাদের সাথে রয়েছে' বাক্যে এটি বিদ্যমান। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, কেন 'কাফিরীন' (বহুবচন) না বলে 'কাফির' (একবচন) বলা হলো?

উত্তর হলো: এখানে উহ্য অর্থ হলো 'তোমরা এর প্রতি প্রথম অস্বীকারকারী দল হয়ো না'। আল-আখফাশ ও আল-ফাররা মনে করেন, এটি ক্রিয়ার অর্থের উপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, যার অর্থ হলো 'যে ব্যক্তি প্রথম কুফরি করেছে'। সিবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন: 'সে যুবকদের মধ্যে সবচেয়ে রুচিশীল ও সুন্দর', অথচ স্বাভাবিক নিয়ম ছিল 'সে সবচেয়ে রুচিশীল যুবক ও সুন্দরতম'। আর আল্লাহ বলেছেন: 'এর প্রথম অস্বীকারকারী', অথচ তাদের পূর্বে কুরাইশ কাফেররা কুফরি করেছিল। এর প্রকৃত অর্থ হলো—আহলে কিতাব বা কিতাবধারীদের মধ্যে তোমরাই প্রথম, কারণ এ জাতীয় বিষয়ে তাদের দিকেই দৃষ্টি দেওয়া হয় যেহেতু তারা দলীল ও জ্ঞানের অধিকারী বলে মনে করা হয়।

সিবওয়াইহ-এর মতে, 'আউয়ালু' শব্দটি 'কানা'-এর খবর হিসেবে নসব হয়েছে। এটি এমন একটি শব্দ যার কোনো ক্রিয়া রূপ ব্যবহৃত হয় না। এটি 'আফআলু' ওজনের শব্দ যার আইন ও ফা কালিমা হলো 'ওয়াও'। এর কোনো ক্রিয়া রূপ ব্যবহৃত হয় না যাতে আইন ও ফা—উভয় দিক থেকে রূপান্তরজনিত জটিলতা সৃষ্টি না হয়; এটি বসরাবাসীদের অভিমত। কুফাবাসীরা বলেন: এটি 'ওয়াআলা' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ 'মুক্তি পাওয়া'। তাই এর মূল ছিল 'আউয়ালু', অতঃপর হামযাহকে সহজ করে ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে, 'আউওয়াল' (প্রথম) শব্দটি সহজ করা হয়েছে যেমন 'খাতিআহ' শব্দের হামযাহ সহজ করা হয়। জাওহারী বলেন: "এর বহুবচন হলো 'আওয়ায়িল' এবং ওলটপালট ক্রমে 'আওয়ালী'-ও হয়ে থাকে। একদল বলেছেন: এর মূল হলো 'ওয়াউওয়ালু', যা 'ফাওআল' ছন্দে গঠিত। অতঃপর প্রথম 'ওয়াও' বর্ণটিকে 'হামযাহ'য় রূপান্তরিত করা হয়েছে। আর 'আওয়াওয়িল' রূপে এর বহুবচন করা হয়নি কারণ তারা আলিফের দুই পাশে দুটি 'ওয়াও' এর একত্র হওয়াকে শ্রুতিকটু বা ভারী মনে করেছেন।" আরও বলা হয়েছে: এটি 'আলা ইয়াউলু' ধাতু থেকে 'আফআলু' ছন্দে গঠিত, তাই এর মূল ছিল 'আওয়ালু', যা ওলটপালট হয়ে 'আফআলু'র স্থলে 'আ'ফালু' হয়েছে, তারপর তা সহজীকরণ, পরিবর্তন ও লীন করা হয়েছে।

মাসআলা: যারা 'দলীলুল খিতাব' (বক্তব্যের ইঙ্গিতবাহী অর্থ) দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা নিষেধ করেন—আর তারা হলেন কূফাবাসী আলেমগণ এবং যারা তাদের মতাদর্শী—তাদের জন্য এই আয়াতে কোনো দলিল নেই। কেননা এখানে বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সর্বাবস্থায় কুফরি করা থেকে নিষেধ করা। আর বিশেষভাবে 'প্রথম' হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ অগ্রবর্তী হয়ে কুফরি করা অধিক গুরুতর অপরাধ, সুতরাং যা উল্লেখ করা হয়েছে এবং যা অনুক্ত রয়েছে, উভয়ের বিধান একই; আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা আমার আয়াতের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করো না) এর মধ্যে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা বিনিময় করো না" অংশটি তাঁর পূর্ববর্তী বাণী: "এবং তোমরা হয়ো না" এর সাথে সংযুক্ত।

তিনি তাদেরকে প্রথম অস্বীকারকারী হতে নিষেধ করেছেন এবং আল্লাহর আয়াতের বিনিময়ে মূল্য গ্রহণ করতে বারণ করেছেন; অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলী পরিবর্তন করার বিনিময়ে ঘুষ গ্রহণ করা। ইয়াহুদী পণ্ডিতরা এরূপ করত, তাই তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। এটি হাসান (বসরী) সহ একদল তাফসীরবিদ বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: তাদের কিছু নির্ধারিত জীবিকা বা ভাতা ছিল যা তারা ইলমের বিনিময়ে গ্রহণ করত, তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: ইয়াহুদী পণ্ডিতরা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে তাদের ধর্ম শিক্ষা দিত, তাই তাদের তা থেকে বারণ করা হয়েছে।

তাদের কিতাবসমূহে রয়েছে: হে আদম সন্তান! তুমি যেমন বিনাপয়সায় শিক্ষা লাভ করেছ, তেমনি বিনাপয়সায় অন্যকে শিক্ষা দাও; অর্থাৎ কোনো পারিশ্রমিক ছাড়াই। এটি আবুল আলিয়া বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমার আদেশ-নিষেধ ও আয়াতের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য তথা দুনিয়া ও তার নশ্বর সময়কে ক্রয় করো না। এই মূল্য অত্যন্ত নগণ্য যার কোনো গুরুত্ব নেই। তারা এর বিনিময়ে যা গ্রহণ করেছে তাকে 'মূল্য' নাম দেয়া হয়েছে কারণ তারা এটিকে বিনিময় হিসেবে গ্রহণ করেছে। তাই যদিও এটি প্রকৃত মূল্য নয়, তবুও এর ওপর 'মূল্য' শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে। এই অর্থটি ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে।

কবি বলেছেন:

তুমি যদি কোনো অপরাধের সংকল্প করো বা তাতে সফল হও... তবে হজ্জ ত্যাগের বিনিময়ে তুমি যা লাভ করেছ তা কোনো (আসল) মূল্যই নয়।

আমি বলছি: এই আয়াতটি যদিও বনী ইসরাঈলদের সম্পর্কে বিশেষভাবে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে যারা তাদের মতো কাজ করবে তাদের সবার ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। সুতরাং যে ব্যক্তি সত্য পরিবর্তনের জন্য বা সত্যকে বাতিল করার জন্য ঘুষ গ্রহণ করবে, অথবা তার ওপর অর্পিত ওয়াজিব শিক্ষা দান থেকে বিরত থাকবে কিংবা তার অর্জিত ইলম প্রচার করা থেকে বিরত থাকবে...

(১). মূল পাণ্ডুলিপির একটি সংস্করণে রয়েছে: (...কেননা তা থেকে বিচ্যুত হওয়া অধিক গুরুতর অপরাধ)।

বাংলা তাফসীর

এবং যখন এটি (শিক্ষা দেওয়া) তার ওপর অবধারিত হয়ে যায়, এমতাবস্থায় যদি সে তার ওপর বিনিময় গ্রহণ করে, তবে সে এই আয়াতের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন জ্ঞান অর্জন করল যার মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়, অথচ সে তা কেবল দুনিয়াবী কোনো সম্পদ লাভের উদ্দেশ্যে শিক্ষা করল, কিয়ামতের দিন সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না।" অর্থাৎ জান্নাতের সুবাস।
দ্বিতীয়ত: এই আয়াত এবং এর সমার্থবোধক অপরাপর দলিলের ভিত্তিতে কুরআন এবং ইলম শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম যুহরি এবং আসহাবে রায় (হানাফী আলেমগণ) এটি নিষিদ্ধ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: কুরআন শিক্ষার বিনিময় গ্রহণ করা জায়েজ নয়; কারণ কুরআন শিক্ষা দেওয়া এমন এক ওয়াজিব বা আবশ্যিক ইবাদত যাতে আল্লাহর নৈকট্য লাভ এবং ইখলাসের প্রয়োজন হয়। সুতরাং সালাত ও সওমের মতো এর ওপরও কোনো বিনিময় বা পারিশ্রমিক গ্রহণ করা যাবে না। আর মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "তোমরা আমার আয়াতসমূহের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করো না।" ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের শিশুদের শিক্ষকরাই তোমাদের মধ্যে নিকৃষ্টতম; তারা এতিমদের প্রতি সবচেয়ে কম দয়াশীল এবং মিসকিনদের প্রতি সবচেয়ে কঠোর।" আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! শিক্ষকদের ব্যাপারে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: "তাদের দিরহাম (উপার্জন) হারাম, তাদের পরিধেয় বস্ত্র অবৈধ এবং তাদের কথা লোক দেখানো।" উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আহলে সুফফার কিছু লোককে কুরআন ও লিখনপদ্ধতি শিখিয়েছিলাম। তাদের মধ্যে এক ব্যক্তি আমাকে একটি ধনুক উপহার দিল। আমি বললাম: এটি তো ধন-সম্পদ নয়, এটি দিয়ে আমি আল্লাহর রাস্তায় তীর নিক্ষেপ করব। অতঃপর আমি এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "যদি তুমি পছন্দ করো যে তোমার গলায় আগুনের একটি বেড়ি পরানো হোক, তবে তা গ্রহণ করো।"
তবে ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আহমাদ, আবু সাওর এবং অধিকাংশ আলেম কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ বলেছেন। এর স্বপক্ষে তারা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত রুকইয়ার (ঝাড়ফুঁক) হাদিসটি পেশ করেন, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা যে বিষয়ের ওপর বিনিময় গ্রহণ করো, তার মধ্যে মহান আল্লাহর কিতাবই সর্বাধিক হকের দাবিদার।" ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি এমন একটি অকাট্য দলিল যা মতভেদ নিরসন করে দেয়। সুতরাং এর ওপরই নির্ভর করা উচিত। আর যারা এর বিরোধিতা করেছেন এবং সালাত ও সওমের ওপর কিয়াস (অনুমান) করে যুক্তি দিয়েছেন, তাদের সেই যুক্তি ত্রুটিযুক্ত; কারণ এটি সরাসরি অকাট্য দলিলের (নস) পরিপন্থী। তাছাড়া এই দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; আর তা হলো সালাত ও সওম এমন ইবাদত যা কেবল সম্পাদনকারীর নিজস্ব সত্তার সঙ্গেই সংশ্লিষ্ট, পক্ষান্তরে কুরআন শিক্ষা দেওয়া এমন এক ইবাদত যা শিক্ষকের সত্তা ছাড়িয়ে অন্যের উপকারে আসে। সুতরাং এই জ্ঞান স্থানান্তরের প্রচেষ্টার ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ, যেমনটি কুরআন লিপিবদ্ধ করার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়া বৈধ। ইবনুল মুনযির বলেন: আবু হানিফা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কুরআন শিক্ষা দেওয়াকে অপছন্দ (মাকরূহ) মনে করেন, অথচ তিনি নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কোনো তখতি লেখা, কবিতা বা গান লিখে দেওয়ার জন্য লোক ভাড়া করাকে বৈধ মনে করেন। অর্থাৎ তিনি যা পাপাচার তার ক্ষেত্রে ইজারা (বিনিময়) গ্রহণকে বৈধ করছেন, আর যা আনুগত্যের কাজ (ইবাদত) সেখানে একে বাতিল গণ্য করছেন।