তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩৩৬-৩৪০

বাংলা তাফসীর

আর আয়াতের উত্তর প্রসঙ্গে বলা যায়—এর দ্বারা বনী ইসরাঈল উদ্দেশ্য। আর আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত কি আমাদের জন্য শরীয়ত হিসেবে গণ্য হবে? এ বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে, এবং তিনি (যিনি এই মত পোষণ করেন) এটি মানেন না। দ্বিতীয় উত্তর হলো—এই আয়াতটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার ওপর শিক্ষা প্রদান করা নির্দিষ্টভাবে আবশ্যক হয়ে পড়েছে, কিন্তু সে বিনিময় গ্রহণ না করা পর্যন্ত শিক্ষা দিতে অস্বীকার করে। তবে যদি শিক্ষা প্রদান করা নির্দিষ্টভাবে আবশ্যক না হয়, তবে সুন্নাহর দলিলের ভিত্তিতে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ। কখনও কখনও শিক্ষা প্রদান করা তার ওপর নির্দিষ্টভাবে আবশ্যক হতে পারে, কিন্তু তার কাছে নিজের বা পরিবারের ভরণপোষণের জন্য পর্যাপ্ত অর্থ নেই।

এমতাবস্থায় শিক্ষা প্রদান করা তার ওপর আবশ্যিক থাকে না এবং তার জন্য নিজ পেশা বা কারুশিল্পে আত্মনিয়োগ করা বৈধ। দ্বীন প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে রাষ্ট্রপ্রধানের (ইমাম) দায়িত্ব হলো তাকে সহায়তা করা, অন্যথায় সাধারণ মুসলমানদের ওপর এ দায়িত্ব বর্তাবে। কেননা সিদ্দীক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) যখন খিলাফতের দায়িত্ব পেলেন এবং এ কাজের জন্য নির্দিষ্ট হলেন, তখন তাঁর পরিবারের ভরণপোষণের জন্য তাঁর নিকট পর্যাপ্ত সম্পদ ছিল না। তখন তিনি কিছু কাপড় নিয়ে বাজারের দিকে বের হলেন। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "তবে আমি আমার পরিবারের জন্য কোথা থেকে খরচ করব?" তখন তারা তাঁকে ফিরিয়ে নিয়ে এলেন এবং তাঁর প্রয়োজনাদি পূরণের জন্য পর্যাপ্ত ভাতা নির্ধারণ করে দিলেন।

আর হাদীসগুলোর বিষয়ে বলা যায় যে, এগুলোর কোনটিই মজবুত ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয় এবং হাদীস বিশারদদের নিকট এগুলোর কোনটিই সহীহ নয়। ইবনে আব্বাসের হাদীসটি সাঈদ ইবনে তারীফ ইকরিমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর সাঈদ হলো 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত)। আবু হুরায়রাহ থেকে বর্ণিত হাদীসটি আলী ইবন আসেম হাম্মাদ ইবন সালামার সূত্রে আবু জুরহুম থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আবু জুরহুম হলো 'মাজহুল' (অপরিচিত) যাকে চেনা যায় না। হাম্মাদ ইবন সালামা আবু জুরহুম নামক কারও থেকে কোনো বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এটি আবু মুহাজ্জিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেও 'মাতরুক' হাদীস বর্ণনাকারী; এটি একটি ভিত্তিহীন হাদীস।

উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদীসটি আবু দাউদ মুগীরা ইবনে যিয়াদ আল-মাওসিলির হাদীস থেকে উবাদাহ ইবনে নুসায়্যি হয়ে আসওয়াদ ইবনে সালাবার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুগীরা আলেমদের নিকট পরিচিত হলেও তাঁর বর্ণিত কিছু হাদীস 'মুনকার' (পরিত্যক্ত বা অগ্রহণযোগ্য), আর এটি সেগুলোর একটি—এমনটি বলেছেন আবু ওমর। এরপর তিনি বলেন: আর ধনুকের হাদীসটি আলেমদের নিকট পরিচিত, কারণ তা উবাদাহর সূত্রে দুইভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর উবাই ইবনে কাবের হাদীসটি মুসা ইবনে আলী তাঁর পিতার সূত্রে উবাই থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সূত্র)। বর্ণনার দিক থেকে এ অধ্যায়ে আমলযোগ্য কোনো হাদীস নেই।

আর উবাদাহ ও উবাইর হাদীসটি ব্যাখ্যার দাবি রাখে, কারণ হতে পারে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে তার বিনিময় গ্রহণ করেছিলেন। নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম এবং জমিনের ওপর বিচরণকারীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন শিক্ষকগণ। যখনই দ্বীন জরাজীর্ণ হয়ে পড়ে, তাঁরা তা পুনরুজ্জীবিত করেন। তোমরা তাঁদেরকে দান করো এবং তাঁদের শ্রম সস্তায় নিয়ো না যাতে তাঁরা সংকটে পড়েন। কেননা শিক্ষক যখন শিশুকে বলেন 'পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি' বলো, আর শিশুটি যখন তা বলে, তখন আল্লাহসেই শিশু, শিক্ষক এবং শিশুর মাতা-পিতার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তির পরোয়ানা লিখে দেন।"(১).

একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (জ্ঞান বহনের ক্ষেত্রে সুপরিচিত)।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা: পারিশ্রমিকের বিনিময়ে সালাত আদায়কারীর বিধান সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে রমজান মাসে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে মানুষের ইমামতি করার (তারাবিহ পড়ানোর) বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি উত্তরে বলেন: "আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই, তবে ফরজ সালাতের ক্ষেত্রে এটি অত্যন্ত অপছন্দনীয়।" ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীগণ এবং আবু সাওর বলেছেন: "এতে কোনো দোষ নেই এবং তাঁর পেছনে সালাত আদায় করাও বৈধ।" ইমাম আওযাঈ বলেন: "তার সালাত হবে না (অর্থাৎ কবুল হবে না)।" আর ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ পূর্বোক্ত আলোচনার ন্যায় এটিকে অপছন্দ করেছেন। ইবন আব্দুল বারর বলেন: "এই মাসআলাটি পূর্ববর্তী মাসআলার সাথে সম্পৃক্ত এবং এ দুটির উৎস একই।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা বারাআতের (তাফসীরে) এ বিষয়ে কিতাবুল্লাহ থেকে আরেকটি মূল ভিত্তি আলোচিত হবে।
ইবনুল কাসিম কবিতা ও নাহু (ব্যাকরণ) শিক্ষাদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করাকে অপছন্দ করেছেন। তবে ইবন হাবীব বলেছেন: "কবিতা, পত্ররচনা এবং আরবদের ইতিহাস ও যুদ্ধের কাহিনী শিক্ষাদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণে কোনো বাধা নেই।" তবে যে কবিতায় শরাব, অশ্লীলতা ও কুৎসা রয়েছে তা অপছন্দনীয়। আবু হাসান আল-লাখমী বলেন: "তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী, এসবের ওপর রচিত পাণ্ডুলিপি লেখার পারিশ্রমিক গ্রহণ এবং তাঁর কিতাবসমূহ বিক্রয় করাও বৈধ হওয়া আবশ্যক।" আর গান ও বিলাপ করা সর্বাবস্থায় নিষিদ্ধ।
চতুর্থ মাসআলা: আবু মুহাম্মদ আদ-দারিমি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবন ইবরাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, মুহাম্মদ ইবন উমর ইবনুল কুমাইত আমাদের বলেছেন, আলী ইবন ওয়াহাব আল-হামদানি আমাদের বলেছেন, দাহহাক ইবন মুসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, সুলায়মান ইবন আব্দুল মালিক মদীনা অতিক্রম করছিলেন—যখন তিনি মক্কার উদ্দেশ্যে যাচ্ছিলেন—সেখানে তিনি কয়েকদিন অবস্থান করলেন। তখন তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "মদীনায় কি এমন কেউ আছেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীকে দেখেছেন?" লোকেরা তাঁকে আবু হাজিমের কথা বলল। তিনি তাঁর নিকট লোক পাঠালেন। আবু হাজিম যখন তাঁর নিকট উপস্থিত হলেন, তখন সুলায়মান তাঁকে বললেন: "হে আবু হাজিম! এ কেমন উদাসীনতা?" আবু হাজিম বললেন: "হে আমিরুল মুমিনীন! আমার পক্ষ থেকে আপনি কী উদাসীনতা দেখলেন?" তিনি বললেন: "মদীনার বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ আমার সাথে সাক্ষাৎ করতে এসেছেন, অথচ আপনি আসলেন না!" আবু হাজিম বললেন: "হে আমিরুল মুমিনীন! যা ঘটেনি তা বলা থেকে আমি আপনার জন্য আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আজকের দিনের আগে আপনিও আমাকে চিনতেন না এবং আমিও আপনাকে দেখিনি!" সুলায়মান তখন মুহাম্মদ ইবন শিহাব আজ-জুহরীর দিকে তাকিয়ে বললেন: "শায়খ সত্য বলেছেন আর আমি ভুল করেছি।"
সুলায়মান বললেন: "হে আবু হাজিম! আমাদের কী হয়েছে যে আমরা মৃত্যুকে অপছন্দ করি?" তিনি বললেন: "কারণ আপনারা আপনাদের আখিরাতকে ধ্বংস করেছেন আর দুনিয়াকে আবাদ করেছেন। তাই আবাদকৃত স্থান থেকে ধ্বংসস্তূপে স্থানান্তরিত হওয়াকে আপনারা অপছন্দ করেন।" সুলায়মান বললেন: "আপনি সঠিক বলেছেন হে আবু হাজিম! তাহলে কাল আল্লাহর কাছে উপস্থিতি কেমন হবে?" তিনি বললেন: "সদাচারী ব্যক্তির উপস্থিতি তো এমন যেমন প্রবাস থেকে কোনো প্রিয়জন নিজ পরিবারের কাছে ফিরে আসে। আর পাপাচারী ব্যক্তির উপস্থিতি হলো এমন যেমন কোনো পলাতক দাস তার মালিকের কাছে ফিরে আসে।" এতে সুলায়মান কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: "আফসোস! আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য কী রয়েছে?" তিনি বললেন: "আপনার আমলকে আল্লাহর কিতাবের সাথে তুলনা করে দেখুন।" সুলায়মান জিজ্ঞাসা করলেন: "আমি সেটি কোথায় পাব?" তিনি বললেন:

বাংলা তাফসীর

"নিশ্চয়ই পুণ্যবানগণ থাকবে পরম সুখ-শান্তিতে এবং পাপাচারীরা থাকবে প্রজ্বলিত অগ্নিতে" «১» [আল-ইনফিতার: ১৩-১৪]। সুলায়মান বললেন: হে আবু হাজিম, তাহলে আল্লাহর দয়া কোথায়? আবু হাজিম বললেন: আল্লাহর দয়া সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী। সুলায়মান তাঁকে বললেন: হে আবু হাজিম, আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত কে? তিনি বললেন: যারা চারিত্রিক শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রজ্ঞার অধিকারী। সুলায়মান তাঁকে বললেন: কোন আমল সবচেয়ে উত্তম? আবু হাজিম বললেন: হারামে লিপ্ত না হয়ে ফরজ ইবাদতসমূহ আদায় করা। সুলায়মান বললেন: কোন দোয়া সবচেয়ে বেশি কবুল হয়? তিনি বললেন: যাকে অনুগ্রহ করা হয়েছে, তার পক্ষ থেকে অনুগ্রহকারীর জন্য দোয়া।

তিনি বললেন: কোন সদকা সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: বিপদগ্রস্ত যাঞনাকারীকে দান এবং স্বল্প সম্পদের অধিকারী ব্যক্তির সামর্থ্য অনুযায়ী প্রচেষ্টা, যেখানে কোনো খোঁটা দেওয়া বা কষ্ট দেওয়ার বিষয় থাকে না। তিনি বললেন: কোন কথা সবচেয়ে ন্যায়সংগত? তিনি বললেন: এমন ব্যক্তির সামনে সত্য কথা বলা যাকে আপনি ভয় করেন অথবা যার কাছে কোনো প্রত্যাশা রাখেন। তিনি বললেন: মুমিনদের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান কে? তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর আনুগত্যের কাজ করে এবং মানুষকেও তার পথ প্রদর্শন করে। তিনি বললেন: মুমিনদের মধ্যে সবচেয়ে নির্বোধ কে? তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি যে তার জালেম ভাইয়ের খেয়ালখুশি মেটাতে গিয়ে নিচে নেমে যায় এবং অন্যের দুনিয়ার বিনিময়ে নিজের আখেরাত বিক্রি করে দেয়।

সুলায়মান তাঁকে বললেন: আপনি সঠিক বলেছেন। আমরা যে অবস্থায় আছি সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, আপনি কি আমাকে অব্যাহতি দেবেন? সুলায়মান বললেন: না! বরং এটি একটি নসিহত যা আপনি আমাকে দেবেন। তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, আপনার পূর্বপুরুষগণ তলোয়ারের জোরে মানুষকে দমন করেছেন এবং মুসলমানদের পরামর্শ বা সন্তুষ্টি ছাড়াই জোরপূর্বক এই ক্ষমতা দখল করেছেন, এমনকি তারা অনেক হত্যাকাণ্ড ঘটিয়েছেন। অতঃপর তাঁরা দুনিয়া ছেড়ে বিদায় নিয়েছেন; আপনি যদি বুঝতে পারতেন তাঁরা কী বলেছিলেন এবং তাঁদেরকে কী বলা হয়েছে! তখন তাঁর সভাাসদদের একজন বলল: হে আবু হাজিম, আপনি কতই না মন্দ কথা বললেন!

আবু হাজিম বললেন: তুমি মিথ্যা বলেছ। নিশ্চয়ই আল্লাহ আলেমদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, তারা মানুষের কাছে সত্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না। সুলায়মান তাঁকে বললেন: তবে আমাদের সংশোধনের উপায় কী? তিনি বললেন: অহংকার পরিত্যাগ করবেন, চারিত্রিক মাধুর্য ধারণ করবেন এবং সুষম বণ্টন করবেন। সুলায়মান তাঁকে বললেন: তা আমরা কীভাবে আয়ত্ত করতে পারি? আবু হাজিম বললেন: বৈধভাবে গ্রহণ করবেন এবং উপযুক্ত পাত্রে তা প্রদান করবেন। সুলায়মান তাঁকে বললেন: হে আবু হাজিম, আপনি কি আমাদের সান্নিধ্যে থাকবেন? এতে আপনিও আমাদের থেকে কিছু পাবেন এবং আমরাও আপনার থেকে লাভবান হব।

তিনি বললেন: আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি! সুলায়মান বললেন: কেন? তিনি বললেন: আমি ভয় করি যে, আমি যদি আপনাদের প্রতি সামান্যতমও ঝুঁকে পড়ি, তবে আল্লাহ আমাকে ইহকাল ও পরকালে দ্বিগুণ শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করাবেন। সুলায়মান তাঁকে বললেন: আপনার প্রয়োজনের কথা আমাদের কাছে পেশ করুন। তিনি বললেন: আমাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দিন এবং জান্নাতে প্রবেশ করান। সুলায়মান বললেন: এটি তো আমার অধিকারে নেই! আবু হাজিম বললেন: তবে আপনার কাছে আমার এছাড়া আর কোনো প্রয়োজন নেই। সুলায়মান বললেন: তবে আমার জন্য দোয়া করুন। আবু হাজিম বললেন: হে আল্লাহ, সুলায়মান যদি আপনার ওলি হয়ে থাকেন তবে তাকে দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণের জন্য সহজ করে দিন; আর যদি সে আপনার শত্রু হয়ে থাকে তবে তার ললাট ধরে তাকে সেদিকে নিয়ে যান যা আপনি পছন্দ করেন এবং যাতে আপনি সন্তুষ্ট হন।

সুলায়মান তাঁকে বললেন: ব্যাস, এটুকুই? আবু হাজিম বললেন: আমি সংক্ষেপে অনেক কথাই বলে দিয়েছি।(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ২৪৭।(২). স্বল্পবিত্তের প্রচেষ্টা: অর্থাৎ যার সম্পদ সামান্য, তার সামর্থ্য অনুযায়ী যে পরিমাণ সে বহন করতে পারে।

বাংলা তাফসীর

যদি তুমি এর যোগ্য হও, আর যদি না হও, তবে এমন ধনুক থেকে তীর ছোড়া আমার উচিত হবে না যাতে কোনো গুণ বা ছিল্লা নেই। সুলায়মান তাকে বললেন, "আমাকে উপদেশ দিন।" তিনি বললেন, "আমি আপনাকে সংক্ষেপে উপদেশ দিচ্ছি: আপনার রবকে মহিমান্বিত করুন এবং তাঁর এমন পবিত্রতা ও মাহাত্ম্য বজায় রাখুন যেন তিনি আপনাকে সেখানে না দেখেন যেখানে তিনি আপনাকে উপস্থিত থাকতে নিষেধ করেছেন, আর যেখানে আপনাকে উপস্থিত থাকার আদেশ করেছেন সেখানে যেন আপনাকে অনুপস্থিত না পান।" অতঃপর যখন তিনি তাঁর নিকট থেকে বের হলেন, তখন সুলায়মান তাঁর কাছে একশ দিনার পাঠালেন এবং লিখে পাঠালেন যে, "এগুলো ব্যয় করুন, আপনার জন্য আমার কাছে এরকম আরও অনেক রয়েছে।" বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তা ফেরত দিলেন এবং তাকে লিখে পাঠালেন, "হে আমিরুল মুমিনিন, আমি আপনার বিষয়ে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি যেন আমার প্রতি আপনার এই যাঞ্চা উপহাস না হয় এবং আপনার প্রতি আমার এই প্রত্যাখ্যান প্রদর্শনপ্রিয়তা না হয়।

যা আমি আপনার জন্য পছন্দ করি না, তা নিজের জন্য কীভাবে পছন্দ করি! নিশ্চয়ই মুসা ইবনে ইমরান যখন মাদইয়ানের কূপে পৌঁছালেন, সেখানে একদল রাখালকে পশুদের পানি পান করাতে দেখলেন এবং তাদের পেছনে দুজন নারীকে দেখলেন যারা তাদের পশুদের আগলে রাখছিল। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলে তারা বলল, 'রাখালরা তাদের পশু নিয়ে সরে না যাওয়া পর্যন্ত আমরা আমাদের পশুদের পানি পান করাতে পারি না; আর আমাদের পিতা একজন অতি বৃদ্ধ মানুষ।' তখন তিনি তাদের পশুদের পানি পান করিয়ে দিলেন এবং ছায়ার দিকে ফিরে গিয়ে বললেন, 'হে আমার প্রতিপালক, আপনি আমার প্রতি যে কল্যাণ অবতীর্ণ করবেন, আমি তার মুখাপেক্ষী।' এটি এ কারণে যে, তিনি ক্ষুধার্ত ও ভীত ছিলেন এবং নিরাপদ বোধ করছিলেন না; তাই তিনি তাঁর রবের কাছে চাইলেন, মানুষের কাছে চাইলেন না।

রাখালরা বিষয়টি খেয়াল না করলেও নারী দুজন তা বুঝতে পারল। যখন তারা তাদের পিতার কাছে ফিরে গেল, তখন তারা তাকে ঘটনাটি এবং তাঁর কথাগুলো জানালো। তাদের পিতা অর্থাৎ শুয়াইব (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'এই ব্যক্তিটি ক্ষুধার্ত।' তখন তাদের একজন বলল, 'আপনি গিয়ে তাকে ডেকে আনুন।' যখন সে তাঁর কাছে এল, তখন সে তাঁকে সম্মান প্রদর্শন করল এবং নিজের মুখমণ্ডল আবৃত করে বলল, 'আমার পিতা আপনাকে ডাকছেন, যেন আপনি আমাদের পশুদের পানি পান করানোর বিনিময় আপনাকে প্রদান করতে পারেন।' মুসার জন্য বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন হয়ে দাঁড়ালো যখন সে 'পানি পান করানোর বিনিময়' কথাটি উল্লেখ করল।

কিন্তু তাঁর কাছে সেই নারীর অনুসরণ করা ছাড়া কোনো উপায় ছিল না, কারণ তিনি পাহাড়ের মাঝে ক্ষুধার্ত ও একাকী অবস্থায় ছিলেন। যখন তিনি তার পিছু পিছু চলতে লাগলেন, তখন বাতাস বইতে শুরু করল এবং বাতাসের তোড়ে সেই নারীর পোশাক তার পিঠের ওপর এমনভাবে সেঁটে যাচ্ছিল যে তার শরীরের গঠন ফুটে উঠছিল—আর সে ছিল স্থূলকায়া। মুসা (আ.) কখনো দৃষ্টি সরিয়ে নিচ্ছিলেন আবার কখনো দৃষ্টি অবনত রাখছিলেন। অবশেষে যখন তাঁর ধৈর্যচ্যুতি ঘটল, তিনি তাকে ডেকে বললেন, 'হে আল্লাহর বান্দী, তুমি আমার পেছনে চলো এবং কথার মাধ্যমে আমাকে পথের দিকনির্দেশনা দাও।' যখন তিনি শুয়াইবের কাছে প্রবেশ করলেন, তখন রাতের খাবার প্রস্তুত ছিল।

শুয়াইব তাকে বললেন, 'হে যুবক, বসুন এবং রাতের খাবার গ্রহণ করুন।' মুসা (আলাইহিস সালাম) তাকে বললেন, 'আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি!' শুয়াইব তাকে বললেন, 'কেন? আপনি কি ক্ষুধার্ত নন?' তিনি বললেন, 'অবশ্যই ক্ষুধার্ত, কিন্তু আমি ভয় পাচ্ছি যে এটি যেন আমার সেই পানি পান করানোর বিনিময় না হয়ে যায়। আর আমরা এমন এক পরিবারভুক্ত যে, আমরা আমাদের দ্বীনের কোনো নূন্যতম বিষয়ের বিনিময়েও পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণ গ্রহণ করি না।' তখন শুয়াইব তাকে বললেন, 'না হে যুবক, বরং এটি আমার এবং আমার পিতৃপুরুষদের রীতি—আমরা মেহমানদারি করি এবং খাদ্য দান করি।' তখন মুসা (আ.) বসলেন এবং খাবার খেলেন।

সুতরাং এই একশ দিনার যদি আমার এই আলোচনার বিনিময় হয়, তবে নিরুপায় অবস্থায় মৃত জন্তু, রক্ত এবং শুকরের মাংস খাওয়াও এর চেয়ে অধিক হালাল হবে। আর যদি এটি বায়তুল মালের হক হয়, তবে এতে আমার সমপর্যায়ের আরও অনেকে রয়েছে। যদি আপনি আমাদের সবার মাঝে সমতা বিধান করেন তবে ভালো, অন্যথায় এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।"

(১). মুসনাদ আদ-দারিমী থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(২). বাযলান: অর্থাৎ আপনার সেই দান ও উপহারের আশায়।
(৩). মুসনাদ আদ-দারিমী থেকে অতিরিক্ত অংশ। [ ..... ]
(৪). মুসনাদ আদ-দারিমী থেকে অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: কিতাব ও নবীদের অনুসরণ এমনই হওয়া উচিত। আপনারা এই ফযিলতপূর্ণ ইমাম এবং বিজ্ঞ আলেমের প্রতি লক্ষ্য করুন, কীভাবে তিনি তাঁর কাজের জন্য কোনো বিনিময় গ্রহণ করেননি, না তাঁর অসিয়তের জন্য কোনো প্রতিদান নিয়েছেন, আর না তাঁর উপদেশের জন্য কোনো উপঢৌকন গ্রহণ করেছেন «১»; বরং তিনি সত্যকে স্পষ্ট করেছেন এবং তা সাহসের সাথে ব্যক্ত করেছেন; এ ব্যাপারে কোনো ভয় বা আতঙ্ক তাঁকে স্পর্শ করেনি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: “তোমাদের কারো জন্য যেন কোনো মানুষের প্রভাব-প্রতিপত্তি সত্য বলা থেকে অথবা সত্যের পক্ষে দাঁড়ানো থেকে বাধা না হয়, সে যেখানেই থাকুক না কেন।” আর মহাগ্রন্থে অবতীর্ণ হয়েছে: “তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করে না” «২» [আল-মায়িদাহ: ৫৪]।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো); তাকওয়া-র অর্থ ইতঃপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে «৩»। শব্দটি ‘ইয়া’ যোগে ‘ফাত্তাকুনি’ হিসেবেও পঠিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন, আল্লাহর বাণী: “এবং তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো”-এর অর্থ হলো তোমাদের ব্যাপারে আমার পূর্বজ্ঞান। “এবং তোমরা কেবল আমারই ভয় (বিপর্যয়ের আশঙ্কা) করো”; তিনি বলেন, এটি আল্লাহ কর্তৃক কৌশল ও অবকাশ (ইস্তিদরাজ) «৪» প্রদানের স্থল। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: “আমি তাদের এমনভাবে ধীরে ধীরে (পতনের দিকে) নিয়ে যাব যে, তারা জানতেও পারবে না” «৫» [আল-আ’রাফ: ১৮২] এবং তাঁর বাণী: “ক্ষতিগ্রস্ত সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউই আল্লাহর কৌশল থেকে নির্ভয় হয় না” «৬» [আল-আ’রাফ: ৯৯]।

এখানে কোনো নবী বা সিদ্দীককেও ব্যতিক্রম করা হয়নি। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৪২]তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না এবং সত্যকে গোপন করো না, অথচ তোমরা তা জানো (৪২)।মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না); ‘লাবস’ (لبس) অর্থ হলো মিশ্রণ করা। যখন আমি কোনো বিষয়ে অস্পষ্টতা তৈরি করি এবং এর সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশিয়ে ফেলি, তখন বলা হয় ‘লাবাসতু আলাইহিল আমরা’। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: “এবং তারা যে বিভ্রান্তিতে লিপ্ত, আমিও তাদের সেই বিভ্রান্তিতেই রাখতাম” «৭» [আল-আন’আম: ৯]। কোনো বিষয়ে ‘লুবসাহ’ থাকার অর্থ হলো তা স্পষ্ট নয়।

এই অর্থ থেকেই আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হারিস ইবনে হাওতকে বলেছিলেন: হে হারিস! তোমার কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গেছে। নিশ্চয়ই সত্যকে মানুষ দ্বারা চেনা যায় না; বরং সত্যকে জানো, তাহলে সত্যের অনুসারীদের চিনতে পারবে। আর কবি খানসা বলেছেন:তুমি হয়তো কোনো সঙ্গীকে দেখবে যে সত্য বলছে, তুমি মনে করবে তা সঠিক পথ … কিন্তু হায়! লক্ষ্য করো কিসের সাথে তা মিশে গেছে।তার কথাকে সত্য জ্ঞান করো কিন্তু তার শত্রুতা থেকে সতর্ক থাকো … আর তার উপর বিষয়গুলোকে তেমন ঘোলাটে করো যেমন সে ঘোলাটে করেছে।(১). আস-সাফাদ (শব্দটিতে হরকত সহকারে): দান বা উপঢৌকন।(২).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২২০।(৩). দ্রষ্টব্য: পৃষ্ঠা ১৬১ এবং পরবর্তী অংশ।(৪). এখানকার বক্তব্যটি স্পষ্ট নয়। আবু হাইয়ানের ‘আল-বাহর’ গ্রন্থে যা রয়েছে তা হলো: (সাহল বলেছেন:) ‘এবং তোমরা কেবল আমারই ভয় করো’ এটি তাঁর পরিচয় সম্পর্কে সুনিশ্চিত বিশ্বাসের স্থল; ‘এবং তোমরা কেবল আমারই তাকওয়া অবলম্বন করো’ এটি হলো পূর্বজ্ঞান এবং কৌশল ও অবকাশ প্রদানের স্থল।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩২৯ এবং পৃষ্ঠা ২৫৪।(৬). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩২৯ এবং পৃষ্ঠা ২৫৪।(৭). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৯৪।