তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

বাংলা তাফসীর

আল-আজজাজ বলেছেন:যখন তারা ছলচাতুরীর মাধ্যমে সত্যকে আচ্ছন্ন করল … তখন তারা সচ্ছল হলো এবং আমার পরিবর্তে জায়েদকে গ্রহণ করল।সাঈদ কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী: "তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না" [আল-বাক্বারাহ: ৪২] প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তোমরা ইহুদিবাদ ও খ্রিস্টবাদকে ইসলামের সাথে মিশ্রিত করো না। অথচ তোমরা জেনেছ যে আল্লাহর দ্বীন—যা ছাড়া তিনি অন্য কিছু গ্রহণ করবেন না এবং যা ব্যতীত কোনো কিছুই যথেষ্ট হবে না—তা হলো ইসলাম। আর নিশ্চয়ই ইহুদিবাদ ও খ্রিস্টবাদ হলো নব-উদ্ভাবিত বিষয় (বিদআত) এবং তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। আনতারার এই বক্তব্যে যা প্রকাশ পায়:এবং আমি এক সেনাদলকে অন্য এক সেনাদলের সাথে সংমিশ্রিত করেছিলাম তা এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে।

আবার এটি 'লিবাস' (পোশাক) থেকে উদ্ভূত হওয়াও সম্ভব। আয়াতের অর্থের ক্ষেত্রেও এমনটি বলা হয়েছে, অর্থাৎ: তোমরা সত্যকে ঢেকে দিয়ো না। সেখান থেকেই এসেছে 'পোশাক পরিধান করা'। বলা হয়: 'আমি পোশাক পরিধান করেছি, আমি তা পরিধান করি'। আর পুরুষের পোশাক হলো তার স্ত্রী এবং স্ত্রীর পোশাক হলো তার স্বামী। আল-জা'দি বলেছেন:যখন শয্যাসঙ্গী তার ঘাড় নুইয়ে দিল … সেও তার ওপর নুইয়ে পড়ল এবং তার পোশাকে পরিণত হলো।আল-আখতাল বলেছেন:আমি এই বিষয়ের যুগগুলো অতিবাহিত করেছি (পরিধান করেছি) … যতক্ষণ না আমার মস্তক বার্ধক্যের শুভ্রতায় ছেয়ে গেল এবং তা প্রজ্জ্বলিত হয়ে উঠল।'লাবুস' হলো পোশাক বা বর্ম জাতীয় যা কিছু পরিধান করা হয়।

মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং আমি তাকে তোমাদের জন্য বর্ম তৈরির শিল্প শিক্ষা দিয়েছিলাম" [আল-আম্বিয়া: ৮০]। এবং বলা হয়: "আমি অমুকের সাথে মেলামেশা করেছি যতক্ষণ না আমি তার অভ্যন্তরীণ প্রকৃতি চিনেছি।" এবং "অমুকের মধ্যে উপভোগযোগ্যতা রয়েছে।" কবি বলেছেন:জেনে রেখো, অভাবের পর মানুষের জন্য আসে সচ্ছলতা … আর বার্ধক্যের পর আসে দীর্ঘ আয়ু এবং উপভোগের সুযোগ।আর কাবাঘর এবং হাওদাজের 'লিবস' (লাম অক্ষরে যেরসহ) হলো তার ওপরের আবরণ। মহান আল্লাহর বাণী "মিথ্যার সাথে"; আরবদের ভাষায় 'বাতিল' (মিথ্যা) হলো সত্যের বিপরীত, যার অর্থ বিলীন হওয়া। লাবিদ বলেছেন:জেনে রেখো, আল্লাহ ছাড়া প্রতিটি বিষয়ই অসার কোনো কিছু বিলীন হওয়া বা নষ্ট হওয়া বোঝাতে এই শব্দমূল ব্যবহৃত হয় [অর্থাৎ তা বৃথা ও লোকসানে পর্যবসিত হওয়া] এবং অন্য কেউ তা বাতিল করে দেয়।

বলা হয়, 'তার রক্ত বৃথা গেল'। 'বাতিল' বলতে শয়তানকেও বোঝানো হয়। আর 'বাতাল' মানে বীর পুরুষ; তাকে এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ সে তার প্রতিপক্ষের বীরত্বকে ব্যর্থ বা বাতিল করে দেয়। আন-নাবিগাহ বলেছেন:তাদের একটি ঝাণ্ডা রয়েছে এক সুমহান বীরের হাতে … যে কঠিন পথসমূহ অতিক্রম করে সুউচ্চ দৃষ্টি নিয়ে।(১). ১১তম খণ্ড, ৩২০ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). কিনওয়াহ (প্রথম অক্ষরে যের বা পেশসহ): এর অর্থ উপার্জন বা সম্পদ।(৩). লিসানুল আরব থেকে অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

এবং নারী হলো বীরাঙ্গনা। আর পুরুষ যখন 'বাতুলা' (পেশ যোগে) ক্রিয়া থেকে গঠিত হয়, তখন এর অর্থ হয় সে সাহসী হয়েছে। আর যখন 'বাতলা' (যবর যোগে) হয়, তখন তার অর্থ হয় সে কর্মহীন হয়েছে, এমতাবস্থায় সে বেকার। "সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না" - মহান আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য সম্পর্কে ব্যাখ্যামূলক ইমামগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: তোমাদের কিতাবে যে সত্য রয়েছে, তাকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না; আর সেই মিথ্যা হলো পরিবর্তন ও পরিমার্জন। আবু আল-আলিয়াহ বলেন, ইহুদিরা বলত যে মুহাম্মদ (সা.) প্রেরিত হয়েছেন ঠিকই, তবে আমাদের ছাড়া অন্যদের প্রতি।

সুতরাং তাঁর প্রেরিত হওয়ার ব্যাপারে তাদের এই স্বীকৃতিটুকু সত্য, কিন্তু তাদের প্রতি প্রেরিত হননি বলে অস্বীকার করাটা মিথ্যা। ইবনে যায়িদ বলেন, এখানে সত্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাওরাত, আর মিথ্যা হলো মুহাম্মদ (সা.) ও অন্যান্যদের বর্ণনার ক্ষেত্রে তারা যা পরিবর্তন করেছে। মুজাহিদ বলেন, তোমরা ইহুদিবাদ ও খ্রিষ্টবাদকে ইসলামের সাথে মিশ্রিত করো না। কাতাদাহও অনুরূপ বলেছেন এবং এটি আগেই অতিবাহিত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে আব্বাসের উক্তিটিই অধিকতর সঠিক; কারণ এটি ব্যাপক অর্থবোধক, ফলে এর অধীনে সকল উক্তিই অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা সত্য গোপন করো না" - এটি 'তালবিসু' (মিশ্রিত করা) ক্রিয়ার ওপর সংযোজিত হওয়া সম্ভব, সেক্ষেত্রে এটি জযমযুক্ত হবে। আবার 'আন' অব্যয়টি উহ্য থাকার কারণে এটি যবরযুক্ত হওয়াও সম্ভব। এমতাবস্থায় বাক্যটির প্রচ্ছন্ন রূপ হবে: তোমাদের পক্ষ থেকে যেন সত্যের মিশ্রণ ও গোপন করা—উভয়টিই সংঘটিত না হয়। ইবনে আব্বাস বলেন, এর অর্থ হলো নবী (সা.)-এর বিষয়টি তাদের গোপন করা, অথচ তারা তাঁকে চিনত। মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন বলেন, হারুন (আ.)-এর বংশধরদের একটি দল ইয়াসরিবে (মদিনায়) বসতি স্থাপন করেছিল যখন বনী ইসরাঈলের ওপর শত্রুর বিজয় ও লাঞ্ছনা আপতিত হয়েছিল।

সেই দলটি তৎকালীন সময়ে তাওরাতের বাহক ছিল। তারা ইয়াসরিবে এই আশায় অবস্থান করেছিল যে, মুহাম্মাদ (সা.) তাদের মাঝেই আবির্ভূত হবেন এবং তারা তাঁর নবুওয়তের ওপর ঈমান আনয়নকারী ও বিশ্বাসী ছিল। সেই পিতৃপুরুষগণ মুমিন অবস্থায় গত হয়ে গেলেন, কিন্তু তাদের পরবর্তী বংশধর ও পৌত্রগণ যখন মুহাম্মাদ (সা.)-কে পেল, তখন তারা তাঁকে চেনা সত্ত্বেও কুফরি করল। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: "অতঃপর যখন তাদের নিকট তা আসলো যা তারা চিনত, তখন তারা তা অস্বীকার করল" [বাকারা: ৮৯]। মহান আল্লাহর বাণী: "অথচ তোমরা জানো" - এই বাক্যটি অবস্থা নির্দেশক। অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সা.) যে সত্য, তা তারা জানত।

সুতরাং তাদের কুফরি ছিল একগুঁয়েমিপ্রসূত। আল্লাহ তাআলা এখানে তাদের জ্ঞানের সাক্ষ্য দেননি, বরং তারা যা জানত তা গোপন করতে নিষেধ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, জেনে-বুঝে পাপ কাজে লিপ্ত হওয়ার অপরাধ অত্যন্ত গুরুতর এবং অজ্ঞ ব্যক্তির তুলনায় সে অধিকতর অবাধ্য। এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা সামনে মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা কি মানুষকে সৎ কাজের নির্দেশ দাও" [বাকারা: ৪৪] আয়াতের ব্যাখ্যায় আসবে। ‌‌[সুরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৪৩]এবং তোমরা নামাজ কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং রুকুকারীদের সাথে রুকু করো (৪৩)এতে চৌত্রিশটি মাসআলা রয়েছে:(১). তাজুল আরুস-এ আছে: 'বাতালাহ' শব্দটি জের ও পেশ উভয় যোগেই পঠিত হয় যা শৌর্যবীর্য অর্থে ব্যবহৃত যবর বিশিষ্ট শব্দেরই ভিন্ন রূপ।

জের সহকারে আল-লাইস বর্ণনা করেছেন এবং পেশ সহকারে কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যা মিসবাহ গ্রন্থের লেখকও উদ্ধৃত করেছেন।(২). ২য় খণ্ড, ২৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ৩৬৫ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা সালাত কায়েম করো) এটি একটি নির্দেশ যার অর্থ ওয়াজিব বা আবশ্যিকতা এবং এতে কোনো দ্বিমত নেই। সালাত কায়েমের অর্থ, এর ব্যুৎপত্তি এবং এর কতিপয় বিধান সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, আর সকল প্রশংসা আল্লাহরই। দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা জাকাত প্রদান করো) এটিও একটি নির্দেশ যা আবশ্যিকতাকে নির্দেশ করে। 'ইতা' অর্থ প্রদান করা। আমি তাকে প্রদান করেছি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি যদি তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদের দান করেন তবে আমরা অবশ্যই দান-সদকা করব" [আত-তাওবাহ: ৭৫]। আর 'আতাইতুহু'—দীর্ঘস্বর (মাদ্দ) ব্যতীত—এর অর্থ আমি তার নিকট এসেছি।

সুতরাং যখন আসা বা উপস্থিত হওয়া বুঝাবে তখন তা দীর্ঘস্বরে উচ্চারিত হবে। এ থেকেই হাদিসে এসেছে: (আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসব এবং তাঁকে সংবাদ দেব) এবং এ বিষয়টি সামনে আলোচিত হবে। তৃতীয়ত: জাকাত শব্দটি 'যাকা' থেকে গৃহীত যখন কোনো বস্তু বর্ধিত হয় ও বৃদ্ধি পায়। বলা হয়, শস্য এবং সম্পদ বৃদ্ধি পেয়েছে যখন তা পরিমাণে বাড়ে ও প্রবৃদ্ধি লাভ করে। আর 'যাকি' ব্যক্তি মানে এমন ব্যক্তি যার কল্যাণ বৃদ্ধি পায়। সম্পদ থেকে নির্দিষ্ট অংশ বের করে দেওয়াকে জাকাত নামকরণ করা হয়েছে, যদিও এটি বাহ্যিক দৃষ্টিতে হ্রাস পাওয়া, কিন্তু বরকতের মাধ্যমে অথবা জাকাতদাতার প্রাপ্য সওয়াবের মাধ্যমে তা বৃদ্ধি পায়।

বলা হয়, 'যারউন যাকি' অর্থাৎ সুস্পষ্ঠ প্রবৃদ্ধিমান শস্য। আর উটনী তার দুই পায়ের মধ্য থেকে শাবক ভূমিষ্ঠ করলে বলা হয় 'যাকাআত'। আর একক সংখ্যা যখন অতিরিক্ত যুক্ত হওয়ার মাধ্যমে জোড় সংখ্যায় পরিণত হয় তখন তাকে 'যাকা' বলা হয়। কবি বলেছেন:তারা চারের কম ছিল, বিজোড় কিংবা জোড় … তারা তখনও সৃষ্টি হয়নি যখন মানুষের ভাগ্যসমূহ পরস্পর সংঘর্ষে লিপ্ত বা উচ্চ হচ্ছিলজুদুদ হলো জাদ্দুন শব্দের বহুবচন যার অর্থ ভাগ্য ও নসিব। 'তাতালিজু' অর্থ উচ্চ হওয়া বা বৃদ্ধি পাওয়া। জমিনের উদ্ভিদ দীর্ঘ হলে বলা হয় 'ইততালাজাতিল আরদু'। সুতরাং 'খাসা' হলো বিজোড় এবং 'যাকা' হলো জোড়।

কেউ কেউ বলেছেন: এর মূল অর্থ হলো উত্তম প্রশংসা, আর এ থেকেই বিচারকের সাক্ষীকে 'তাযকিয়া' করা বা নির্ভরযোগ্য ঘোষণা করা। সুতরাং যেন জাকাত প্রদানকারী ব্যক্তি নিজের জন্য সুন্দর প্রশংসা অর্জন করছে। আবার বলা হয়েছে: জাকাত শব্দটি পবিত্রকরণ থেকে গৃহীত যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি পবিত্র হয়েছে অর্থাৎ সে দোষ-ত্রুটি ও উদাসীনতার কলুষতা থেকে মুক্ত হয়েছে। যেন সম্পদ থেকে যা বের করা হয় তা সম্পদকে সেই হকের দায়বদ্ধতা থেকে পবিত্র করে যা আল্লাহ মিসকিনদের জন্য তাতে নির্ধারণ করেছেন। আপনি কি দেখেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জাকাত হিসেবে যা বের করা হয় তাকে মানুষের ময়লা হিসেবে অভিহিত করেছেন?

আর আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, এর মাধ্যমে আপনি তাদের পবিত্র করবেন এবং পরিশোধিত করবেন" [আত-তাওবাহ: ১০৩]। চতুর্থত: এখানে জাকাত দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি ফরজ জাকাত কারণ এটি সালাতের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এটি সদকাতুল ফিতর; ইমাম মালেক ইবনে কাসিমের বর্ণনায় এটি বলেছেন।(১). এই খণ্ডের ১৬৪-১৭৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (অথবা আল-আনফাল) এবং ইবনে আতিয়্যাহর তাফসিরেও অনুরূপ রয়েছে।(৩). ৮ম খণ্ড, ২৪৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: প্রথম মতানুসারে—যা অধিকাংশ আলেমদের অভিমত—কুরআনে যাকাতের বিধানটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। ইমামগণ আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "পাঁচ 'আওসুক'-এর কম শস্য বা খেজুরে কোনো যাকাত নেই, পাঁচটির কম উটের ক্ষেত্রে কোনো যাকাত নেই এবং পাঁচ 'আউকিয়া'-র কম (রৌপ্য) মুদ্রায় কোনো যাকাত নেই।" ইমাম বুখারী বলেছেন, "রৌপ্যের ক্ষেত্রে পাঁচ আউকিয়া।" ইমাম বুখারী ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "যা বৃষ্টির পানি ও ঝর্ণা দ্বারা সিক্ত হয় অথবা যা প্রাকৃতিকভাবেই মূল দ্বারা পানি শোষণ করে, তাতে দশমাংশ (ওশর) প্রদান করতে হবে; আর যা সেচ যন্ত্রের সাহায্যে পানি দেওয়া হয়, তাতে বিশ ভাগের এক ভাগ (অর্ধ-ওশর) প্রদান করতে হবে।" ইনশাআল্লাহ তাআলা এই অধ্যায়ের বিস্তারিত আলোচনা সামনে সূরা 'আল-আনআম'-এ আসবে।

আর স্বর্ণ-রৌপ্য ও গবাদিপশুর যাকাত এবং যে সম্পদ থেকে যাকাত নেওয়া হবে না তার বিবরণ সূরা 'বারাআত' (তওবা)-এর "তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা গ্রহণ করুন" (তওবা: ১০৩) আয়াতের ব্যাখ্যায় আসবে। তবে যাকাতুল ফিতর সম্পর্কে কুরআনে কোনো স্পষ্ট বিধান নেই, কেবল ইমাম মালিক এখানে যা ব্যাখ্যা করেছেন তা ছাড়া, আর মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই সফলকাম হয়েছে সেই ব্যক্তি যে আত্মশুদ্ধি অর্জন করেছে এবং তার রবের নাম স্মরণ করে সালাত আদায় করেছে" (আল-আ'লা: ১৪-১৫)। মুফাসসিরগণ এই আয়াতের আলোচনা সূরা 'আল-আ'লা'-তে উল্লেখ করেন। আমি এই সূরায় সিয়ামের আয়াতের আলোচনার সময় এর আলোচনা সঙ্গত মনে করেছি, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজান মাসে যাকাতুল ফিতর ফরজ করেছেন—যেমনটি হাদিসে এসেছে এবং এটি সামনে আসবে—ফলে তিনি একে রমজানের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা রুকু করো); অভিধানে রুকু হলো কোনো ব্যক্তির সামনের দিকে ঝুঁকে পড়া, আর যে ব্যক্তি ঝুঁকে পড়ে তাকেই রাকি' (রুকুকারী) বলা হয়। কবি লাবিদ বলেছেন:আমি বিগত যুগের সংবাদসমূহ প্রদান করছি... আমি এমনভাবে চলছি যে মনে হয় যখনই আমি দাঁড়াই তখনই আমি রুকু অবস্থায় আছি। ইবনে দুরাইদ বলেছেন: ইয়ামেনী উপভাষায় 'রাকআ' অর্থ হলো জমিনের গর্ত। আবার বলা হয়েছে যে, অবনত হওয়া বিষয়টি রুকু ও সাজদাহ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। পদমর্যাদা বা মর্যাদার অবনতির ক্ষেত্রেও এটি রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়। কবি বলেছেন:দুর্বলের সাথে শত্রুতা করো না, হতে পারে তুমি কোনো একদিন অবনত (অসহায়) হয়ে পড়বে অথচ মহাকাল তাকে উচ্চাসনে বসাবে।(১).

ওয়াসাক (ওয়াও বর্ণে যবর সহ): এটি ষাট সা'-এর সমান, যা হিজাজবাসীদের নিকট তিনশ বিশ রতলের সমপরিমাণ।(২). উটের ক্ষেত্রে 'যাওদ' হলো দুই থেকে নয়টির মধ্যবর্তী সংখ্যা। কেউ বলেছেন তিন থেকে দশের মধ্যবর্তী। শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ এবং এর মূল শব্দ থেকে কোনো একবচন নেই।(৩). আল-আসারি (আইন বর্ণে যবর, সা বর্ণে যবর এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহ)। ইবনুল আসীর বলেছেন: এটি এমন খেজুর গাছ যা তার মূল দিয়ে বৃষ্টির পানি পান করে যা কোনো গর্তে জমা হয়। কেউ বলেছেন: এটি এমন ফসল যা কেবল বৃষ্টির পানিতে সিক্ত হয় কারণ এটি অন্যান্য পানির উৎস থেকে দূরে থাকে। আরও ভিন্ন মত রয়েছে।

কেউ বলেছেন: এটি এমন যা স্বাভাবিক প্রবাহমান পানিতে সেচিত হয়, তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ।(৪). আন-নাযহ (নুন বর্ণে যবর এবং সদ বর্ণে সাকিন সহ): যা কূপের পানি দিয়ে সেচ করা হয়।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৯৯।(৬). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৪৪।(৭). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ২১।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ (মাসআলা): রুকু'-কে বিশেষভাবে উল্লেখ করার ব্যাপারে আলিমগণ মতপার্থক্য করেছেন। একদল বলেছেন: যেহেতু রুকু' নামাজের অন্যতম রুকন বা স্তম্ভ, তাই একে নামাজের সমার্থক হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে। আমি বলি: এটি কেবল রুকু'র সাথে নির্দিষ্ট নয়। শরিয়ত কিরাতকেও নামাজের সমার্থক হিসেবে গণ্য করেছে, আবার সিজদাহকেও পূর্ণ রাকাতের সমার্থক হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "ফজরের কুরআন" অর্থাৎ ফজরের নামাজ। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি নামাজের একটি সিজদাহ পেল, সে নামাজ পেল।" হিজাযবাসীরা এক রাকাতকে সিজদাহ বলতেন।

আরও বলা হয়েছে যে, রুকু'-কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ বনী ইসরাঈলদের নামাজে রুকু' ছিল না। আবার বলা হয়েছে: এটি জাহেলিয়াত যুগে মানুষের কাছে অত্যন্ত কঠিন ছিল, এমনকি যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তাদের মধ্যে কেউ একজন—আমার ধারণা তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: "আমি কেবল দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় সিজদায় পড়ব।" এর ব্যাখ্যা হলো—যাতে আমাকে রুকু' করতে না হয়। অতঃপর যখন ইসলাম তার অন্তরে বদ্ধমূল হলো, তখন তার মন এতে প্রশান্ত হলো এবং তিনি রুকু'র যে আদেশ দেওয়া হয়েছিল তা পালন করলেন।

সপ্তম (মাসআলা): শরয়ি রুকু' হলো—ব্যক্তি তার মেরুদণ্ড নত করবে এবং পিঠ ও ঘাড় সোজা করে প্রসারিত করবে, হাতের আঙুলগুলো ফাঁকা রাখবে এবং হাঁটু দুটি হাত দিয়ে আঁকড়ে ধরবে, অতঃপর রুকু' অবস্থায় স্থিরতা (তামানিনাহ) অবলম্বন করবে এবং তিনবার 'সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম' বলবে; আর এটিই হলো রুকু'র সর্বনিম্ন মাত্রা। ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকবিরের মাধ্যমে নামাজ শুরু করতেন এবং 'আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' পাঠের মাধ্যমে কিরাত শুরু করতেন। তিনি যখন রুকু' করতেন, তখন মাথা খুব উঁচু রাখতেন না আবার খুব নিচুও করতেন না, বরং এর মাঝামাঝি অবস্থানে রাখতেন।

ইমাম বুখারী আবু হুমায়দ আস-সাঈদী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি, যখন তিনি তাকবির বলতেন তখন তাঁর হাত দুটি কাঁধ বরাবর তুলতেন এবং যখন রুকু' করতেন তখন হাত দুটি দিয়ে হাঁটু মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরতেন, অতঃপর তাঁর পিঠ সোজা করে নত করতেন।

অষ্টম (মাসআলা): কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে রুকু' ফরজ; তদ্রূপ সিজদাহও ফরজ। কারণ সূরা হজের শেষে আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা রুকু' করো ও সিজদাহ করো" [হজ: ৭৭]। সুন্নাহ এর সাথে উভয় ক্ষেত্রে স্থিরতা (তামানিনাহ) অবলম্বন করা এবং উভয়ের মাঝে পার্থক্য করার (সোজা হয়ে দাঁড়ানো বা বসার) বিষয়টি যুক্ত করেছে। এ ব্যাপারে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে এবং আমরা একটু আগেই রুকু'র পদ্ধতি বর্ণনা করেছি। আর সিজদাহর বর্ণনা আবু হুমায়দ আস-সাঈদী (রা.) বর্ণিত হাদিসে স্পষ্টভাবে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সিজদাহ করতেন তখন তাঁর কপাল ও নাক জমিনের সাথে মজবুতভাবে স্থাপন করতেন, তাঁর হাত দুটি পার্শ্বদেশ থেকে আলাদা রাখতেন এবং হাতের তালু দুটি কাঁধ বরাবর রাখতেন।

ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস। ইমাম মুসলিম আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা সিজদায় ভারসাম্য বজায় রাখো এবং তোমাদের কেউ যেন তার বাহু বিছিয়ে না দেয়...

(১). প্রেক্ষাপটের প্রয়োজনে অতিরিক্ত সংযোজন।(২). ইশখাস: উপরে উঠানো এবং তাসউইব: নিচে নামানো।(৩). তাঁর পিঠ নত করতেন: অর্থাৎ একে জমিনের দিকে বাঁকাতেন।(৪). দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, ৯৮ পৃষ্ঠা [ ..... ]