তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩৪৬-৩৫০

বাংলা তাফসীর

কুকুরের ন্যায় হাত বিছিয়ে দেওয়া। এবং বারা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন তুমি সিজদা করবে, তখন তোমার উভয় হাতের তালু স্থাপন করবে এবং তোমার উভয় কনুই উপরে তুলে রাখবে)। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্নী মায়মুনা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সিজদা করতেন, তখন তিনি তার উভয় হাতকে এমনভাবে ফাঁকা রাখতেন—অর্থাৎ ডানা মেলার মতো প্রশস্ত করতেন—যাতে তার পিছন থেকে তার বগলের শুভ্রতা দেখা যেত। আর যখন তিনি বসতেন, তখন তিনি তার বাম উরুর ওপর স্থির হয়ে বসতেন।

নবম মাসআলা—আলেমগণ সেই ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে সিজদাহ করার সময় নাক বাদ দিয়ে কেবল কপালের ওপর সিজদা করে অথবা কপাল বাদ দিয়ে কেবল নাকের ওপর সিজদা করে। ইমাম মালিক বলেছেন: সে তার কপাল ও নাক উভয়ের ওপর সিজদা করবে। সুফিয়ান সাওরী এবং ইমাম আহমাদও অনুরূপ বলেছেন এবং এটিই ইব্রাহিম নাখয়ীর মত। ইমাম আহমাদ বলেন: উভয়ের কোনো একটি বাদ দিয়ে অন্যটির ওপর সিজদা করা যথেষ্ট হবে না। আবু খাইসামাহ এবং ইবনে আবি শাইবাহও এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইসহাক বলেন: যদি সে উভয়ের কোনো একটির ওপর সিজদা করে অন্যটি বাদ দেয়, তবে তার নামাজ ফাসিদ (বাতিল) হয়ে যাবে।

আওযাঈ এবং সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীযও তাই বলেছেন। আর ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, ইকরিমাহ এবং আব্দুর রহমান ইবনে আবি লাইলা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা সকলেই নাকের ওপর সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছেন। একটি দল বলেছেন: নাক বাদ দিয়ে শুধু কপালের ওপর সিজদা করা যথেষ্ট হবে। এটি আতা, তাউস, ইকরিমাহ, ইবনে সীরীন এবং হাসান বসরীর অভিমত। ইমাম শাফেয়ী, আবু সাওর, ইয়াকুব এবং মুহাম্মদও অনুরূপ বলেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: এক বর্ণনাকারী বলেছেন যে, যদি সে কপাল স্থাপন করে কিন্তু নাক না রাখে অথবা নাক স্থাপন করে কিন্তু কপাল না রাখে, তবে সে মন্দ কাজ করল কিন্তু তার নামাজ পূর্ণ হয়ে যাবে।

এটি নুমান (ইমাম আবু হানিফা)-এর মত। ইবনুল মুনযির আরও বলেন: আমি এমন কাউকে জানি না যিনি এই মত প্রকাশে তার অগ্রগামী হয়েছেন বা এ ব্যাপারে তার অনুসরণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সিজদাহর ক্ষেত্রে সঠিক হলো কপাল ও নাক উভয়ই স্থাপন করা, যা আবু হুমাইদ বর্ণিত হাদিসের কারণে সাব্যস্ত হয়েছে এবং তা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমাকে সাতটি অস্থির ওপর সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—কপাল, এবং তিনি হাত দিয়ে তার নাকের দিকে ইশারা করলেন—উভয় হাত, উভয় হাঁটু এবং উভয় পায়ের অগ্রভাগ।

আর যেন আমরা কাপড় ও চুল না গুটাই)। আর এই সবকিছুই নামাজের সামগ্রিক রূপের বিস্তারিত বর্ণনা, তাই এটি গ্রহণ করাই আবশ্যক। আল্লাহই ভালো জানেন। আর ইমাম মালিক হতে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, নাক বাদ দিয়ে শুধু কপালের ওপর সিজদা করা যথেষ্ট হবে, যেমনটি আতা ও শাফেয়ীর মত। তবে আমাদের নিকট তার প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য। আর ইমাম মালিকের নিকট কপাল সিজদাহয় না লাগালে তা যথেষ্ট হবে না।(১). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে এবং আল্লামীর তাফসিরে কুরতুবীর বরাতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। অন্য এক কপিতে রয়েছে: (আবু হানিফা)।(২). তাঁর উক্তি: (আমরা যেন না গুটাই): অর্থাৎ আমরা যেন তা গুটিয়ে একত্রিত না করি।

এর দ্বারা রুকু ও সিজদার সময় হাত দিয়ে কাপড় গুটিয়ে রাখা উদ্দেশ্য।

বাংলা তাফসীর

দশম মাসআলা- পাগড়ির ভাঁজের ওপর সেজদা করা মাকরুহ। তবে যদি তা কাপড়ের মতো এক বা দুই স্তর হয়, যা হাঁটু এবং পা ঢেকে রাখে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর সরাসরি জমিনে অথবা সেজদাহ করার উপযুক্ত বস্তুর ওপর সেজদা করা সর্বোত্তম। যদি সেখানে কষ্টদায়ক কিছু থাকে, তবে নামাজ শুরু করার আগেই তা সরিয়ে নেবে। আর যদি তা না করে থাকে, তবে যেন তা একবার মাত্র মুছে নেয়। ইমাম মুসলিম মুয়াইকীব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, সেজদার স্থানে মাটি সমানকারী জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যদি তোমাকে করতেই হয়, তবে একবারই করো)।

আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে প্রচণ্ড গরমে নামাজ পড়তাম। যখন আমাদের কেউ জমিনে কপাল স্থির করতে সক্ষম হতো না, তখন সে তার কাপড় বিছিয়ে দিত এবং তার ওপর সেজদা করত। একাদশ মাসআলা- মহান আল্লাহ যখন বলেছেন: "তোমরা রুকু করো ও সেজদা করো" [হজ: ৭৭], তখন আমাদের কিছু আলেম ও অন্যান্যরা বলেছেন যে, রুকু ও সেজদা নামে অভিহিত হয় এমন সামান্যতম কাজ করলেই যথেষ্ট হবে। অনুরূপভাবে কিয়ামের ক্ষেত্রেও। তারা এতে স্থিরতাকে (তুমানিনাহ) শর্ত করেননি। তারা এক্ষেত্রে এই সংজ্ঞার সর্বনিম্ন মাত্রা গ্রহণ করেছেন, যেন তারা (ত্রুটিপূর্ণ) নামাজ বাতিল হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত সুসাব্যস্ত হাদিসগুলো শোনেননি।

ইবনে আবদিল বার বলেন: রুকু, সেজদা, রুকু থেকে দাঁড়ানো এবং দুই সেজদার মধ্যবর্তী বৈঠক—এর কোনটিই যথেষ্ট হবে না যতক্ষণ না সে রুকু, কিয়াম, সেজদা ও বৈঠকে স্থিরতা অবলম্বন করবে। আসার বা নির্ভরযোগ্য বর্ণনার আলোকে এটিই সঠিক মত এবং এর ওপরই জমহুর উলামা ও গবেষকগণ রয়েছেন। এটিই ইমাম মালিক থেকে ইবনে ওয়াহাব ও আবু মুসআবের বর্ণনা। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: ইবনুল কাসিম ও অন্যান্যদের থেকে স্থিরতা বর্জন করে কেবল অঙ্গের বিচ্ছেদ ঘটানো ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত বর্ণনা অনেক পাওয়া যায়, যা এক বিশাল ভ্রান্তি। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে স্থিরতার সাথে নামাজ পড়েছেন, এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং তা শিখিয়েছেন।

যদি ইবনুল কাসিমের জন্য এই ওজর থাকে যে তিনি এ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, তবে আপনাদের কী হয়েছে? অথচ আপনাদের নিকট জ্ঞান পৌঁছেছে এবং আপনাদের ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে! ইমাম নাসাঈ, দারা কুতনী এবং আলী ইবনে আব্দুল আজিজ রিফাহ ইবনে রাফে থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বসা ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে মসজিদে প্রবেশ করে নামাজ পড়ল। যখন সে নামাজ শেষ করল, সে এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উপস্থিত লোকজনকে সালাম দিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (ফিরে যাও এবং পুনরায় নামাজ পড়ো, কারণ তুমি নামাজ পড়োনি)।

সে নামাজ পড়তে লাগল এবং আমরা তার নামাজের প্রতি লক্ষ্য রাখছিলাম, আমরা বুঝতে পারছিলাম না এতে কী ত্রুটি রয়েছে। যখন সে ফিরে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও উপস্থিত কওমকে সালাম দিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (তোমার ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক, ফিরে যাও এবং পুনরায় নামাজ পড়ো, কারণ তুমি নামাজ পড়োনি)। হাম্মাম (১) বলেন: আমরা জানি না তিনি তাকে এই আদেশ দুইবার না কি তিনবার দিয়েছিলেন। অতঃপর লোকটি তাঁকে বলল:(১). এই হাম্মাম হলেন এই হাদিসের সনদের অন্যতম একজন বর্ণনাকারী।

বাংলা তাফসীর

আমি যথাসাধ্য চেষ্টা করেছি, তবে জানি না আমার সালাতের কোন্ বিষয়টি আপনি ত্রুটিপূর্ণ মনে করলেন? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমাদের কারো সালাত ততক্ষণ পরিপূর্ণ হবে না যতক্ষণ না সে আল্লাহ যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সেভাবে পরিপূর্ণরূপে অজু করবে। সুতরাং সে তার মুখমণ্ডল ও কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করবে, মাথা মাসাহ করবে এবং টাখনু পর্যন্ত উভয় পা ধৌত করবে। অতঃপর সে আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করবে (তাকবির দেবে), তাঁর প্রশংসা করবে, উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) এবং পবিত্র কুরআনের যতটুকু অনুমতি দেওয়া হয়েছে বা সহজসাধ্য হয় তা পাঠ করবে।

এরপর তাকবির দিয়ে রুকুতে যাবে এবং উভয় হাতের তালু হাঁটুর ওপর স্থাপন করবে যতক্ষণ না তার হাড়ের জোড়াগুলো স্থির ও শান্ত হয়। এরপর বলবে 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' এবং সোজা হয়ে দাঁড়াবে যতক্ষণ না তার মেরুদণ্ড সোজা হয় এবং শরীরের প্রতিটি হাড় তার নিজ নিজ স্থানে ফিরে যায়। অতঃপর তাকবির দিয়ে সিজদাহ করবে এবং তার মুখমণ্ডল—হাম্মাম বলেন, সম্ভবত তিনি বলেছেন কপাল—জমিনে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করবে যতক্ষণ না তার জোড়াগুলো স্থির ও শান্ত হয়। এরপর তাকবির দিয়ে সোজা হয়ে বসবে এবং মেরুদণ্ড সোজা রাখবে।" এভাবে তিনি চার রাকাত সালাতের বর্ণনা দিলেন এবং তা শেষ করার পর বললেন: "তোমাদের কারো সালাত ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না সে এরূপ করবে।" আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসটিও অনুরূপ যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আমি বলি: এটি হলো কিতাবুল্লাহতে সংক্ষেপে উল্লিখিত সালাতের সেই বিবরণ যা নবী (আলাইহিস সালাম)-এর শিক্ষা ও সমস্ত মানুষের নিকট তাঁর পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিবরণের নিকট এসে স্থির হলো না এবং দয়াময় আল্লাহ যা তার ওপর ফরজ করেছেন তাতে ত্রুটি করল এবং তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাম) পক্ষ থেকে যা তার নিকট পৌঁছেছে তা অনুসরণ করল না, সে মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: "অতঃপর তাদের পরে এমন এক অযোগ্য উত্তরসূরি দল আসলো যারা সালাত নষ্ট করল এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করল" [মারইয়াম: ৫৯]। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ইমাম বুখারী জায়েদ বিন ওয়াহব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হুজায়ফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে রুকু ও সিজদাহ পূর্ণ করছে না। তখন তিনি বললেন: "তুমি সালাত আদায় করোনি; আর যদি তুমি এই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করতে, তবে তুমি সেই স্বভাবধর্মের (ফিতরাত) ওপর মৃত্যুবরণ করতে না যার ওপর আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সৃষ্টি করেছেন।" আঠারোতম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "(রুকুকারীদের) সাথে"। 'সাথে' শব্দটি সাহচর্য ও সমাবেশের দাবি রাখে। এই কারণেই কুরআনের ব্যাখ্যাকারগণের একটি দল বলেছেন: সালাতের আদেশটি প্রাথমিকভাবে জামাতে উপস্থিত হওয়াকে অপরিহার্য করেনি, ফলে আল্লাহ তাঁদেরকে "সাথে" শব্দের মাধ্যমে জামাতে উপস্থিত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।

জামাতে উপস্থিত হওয়া সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। জমহুর উলামার মত হলো এটি সুন্নতে মুয়াক্কাদা এবং ওজর ছাড়া যারা নিয়মিত এটি পরিত্যাগ করে তাদের শাস্তি হওয়া বাঞ্ছনীয়। কোনো কোনো আলিম একে ফরজে কিফায়া বলেছেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: এটি একটি সঠিক অভিমত, কারণ সকল মসজিদকে জামাতমুক্ত রাখার ব্যাপারে তারা একমত যে এটি জায়েজ নয়। সুতরাং যখন মসজিদে জামাত কায়েম হবে, তখন কোনো ব্যক্তির ঘরে একাকী সালাত আদায় করা বৈধ। কারণ নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "জামাতের সালাত একাকী সালাতের চেয়ে সাতাশ গুণ বেশি মর্যাদাপূর্ণ।" এটি ইমাম মুসলিম ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে...(১). ১১শ খণ্ড, ১২১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). আল-ফায: একাকী।

বাংলা তাফসীর

তাঁর থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জামাতের সাথে সালাত তোমাদের একাকী সালাত আদায় করার চেয়ে পঁচিশ গুণ বেশি মর্যাদাপূর্ণ।" দাউদ (আল-জাহিরি) বলেছেন: জামাতের সালাত প্রত্যেকের ওপর ব্যক্তিগতভাবে জুমার সালাতের মতোই ফরয। তিনি নবী (আলাইহিস সালাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "মসজিদের প্রতিবেশীর সালাত মসজিদ ব্যতীত পূর্ণ হয় না।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক একে সহীহ বলেছেন। এটি আতা বিন আবি রাবাহ, আহমাদ বিন হাম্বল, আবু সাওর এবং অন্যান্যদেরও অভিমত। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: "যে ব্যক্তি জামাতে উপস্থিত হতে সক্ষম, ওজর ব্যতীত তার জন্য জামাত ত্যাগ করার কোনো অবকাশ আমি দেখি না।" ইবনুল মুনজির এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট একজন অন্ধ লোক এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে মসজিদে নিয়ে আসার মতো কোনো পথপ্রদর্শক নেই।" তাই তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অনুমতি চাইলেন যেন তিনি নিজ ঘরে সালাত আদায় করতে পারেন। তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন। কিন্তু যখন তিনি ফিরে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তাঁকে ডেকে বললেন: "[তুমি কি [«১»] সালাতের আযান শুনতে পাও?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" তখন তিনি বললেন, "তবে সাড়া দাও (অর্থাৎ মসজিদে উপস্থিত হও)।" আবু দাউদ এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: "আমি তোমার জন্য কোনো ছাড় বা অনুমতির অবকাশ দেখছি না।" তিনি ইবনে উম্মে মাকতূমের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনিই ছিলেন সেই প্রশ্নকারী।

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আযান শুনল এবং কোনো ওজর তাকে (মসজিদে) আসতে বাধা দিল না—তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: ওজর কী? তিনি বললেন: ভয় বা রোগ—তবে সে যে সালাত আদায় করল তা কবুল হবে না।" আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক বলেন: এটি মাগরা আল-আবদি বর্ণনা করেছেন, তবে সঠিক হলো এটি মাওকুফ হিসেবে ইবনে আব্বাসের বক্তব্য: "যে ব্যক্তি আযান শুনল কিন্তু এল না, তার কোনো সালাত নেই।" যদিও কাসিম বিন আসবাগ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল বিন ইসহাক আল-কাজী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুলায়মান বিন হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু'বা বর্ণনা করেছেন হাবিব বিন আবি সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আযান শুনল কিন্তু সাড়া দিল না, ওজর ব্যতীত তার কোনো সালাত নেই।" এই সনদের বিশুদ্ধতাই তোমার জন্য যথেষ্ট।

আর মাগরা আল-আবদি থেকে আবু ইসহাক বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ বলেছেন: "আমি আমাদের এমন দেখেছি যে, প্রকাশ্য মুনাফিক ছাড়া আর কেউ জামাত থেকে পিছিয়ে থাকত না।" নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "আমাদের এবং মুনাফিকদের মধ্যে পার্থক্য হলো এশা ও ফজরের সালাতে উপস্থিত হওয়া, যা তারা করতে সক্ষম হয় না।" ইবনুল মুনজির বলেন: আমাদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা বলতেন: "যে ব্যক্তি ওজর ছাড়া আযান শুনেও সাড়া দিল না, তার কোনো সালাত নেই।" তাঁদের মধ্যে ইবনে মাসউদ এবং আবু মুসা আল-াশআরী রয়েছেন।

আবু দাউদ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল বলেছেন...(১). এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ মুসলিম থেকে নেওয়া হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি সংকল্প করেছি যে, আমার যুবকদের আদেশ দিই যেন তারা কাঠের বোঝা সংগ্রহ করে, এরপর আমি এমন এক কওমের কাছে যাই যারা কোনো ওজর ছাড়াই তাদের ঘরে নামাজ পড়ে, অতঃপর আমি তাদের ওপর তাদের ঘরগুলো জ্বালিয়ে দিই)। এটি তাদের দলিল যারা জামাতে নামাজ পড়াকে ফরজ হিসেবে ওয়াজিব সাব্যস্ত করেছেন এবং এটি ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে একটি স্পষ্ট প্রমাণ। তবে জমহুর (অধিকাংশ আলেম) একে জামাতে নামাজে উপস্থিত হওয়ার নির্দেশের গুরুত্বারোপ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যার প্রমাণ ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-র বর্ণিত হাদিস।

তাঁরা সাহাবীদের বক্তব্য এবং হাদিসে বর্ণিত (তার কোনো নামাজ নেই) কথাটিকে নামাজের পূর্ণতা ও ফজিলত না থাকার অর্থে গ্রহণ করেছেন। একইভাবে ইবনে উম্মে মাকতূমকে বলা তাঁর (আলাইহিস সালাম) কথা (তুমি তবে সাড়া দাও) একে মুস্তাহাব বা উত্তম হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী (আমি সংকল্প করেছি) দ্বারা সুনিশ্চিত ওয়াজিব সাব্যস্ত হয় না; কারণ তিনি সংকল্প করেছেন কিন্তু তা করেননি। বরং এটি ওইসব মুনাফিকদের জন্য ভীতি প্রদর্শন ও সতর্কবাণী হিসেবে বলা হয়েছে, যারা জামাত ও জুমা থেকে দূরে থাকত। এই অর্থটিকে আরও স্পষ্ট করে ইমাম মুসলিম বর্ণিত আব্দুল্লাহর হাদিস, তিনি বলেন: (যে ব্যক্তি আগামীকাল কিয়ামতের দিন মুসলিম হিসেবে আল্লাহর সাথে সাক্ষাত করে আনন্দিত হতে চায়, সে যেন এই নামাজগুলোর হিফাযত করে যেখানে এগুলোর জন্য আজান দেওয়া হয়।

কারণ আল্লাহ তোমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য হেদায়েতের সুন্নাহসমূহ প্রবর্তন করেছেন, আর এগুলো হেদায়েতের সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। তোমরা যদি তোমাদের ঘরে নামাজ পড় যেভাবে এই জামাত বর্জনকারী তার ঘরে নামাজ পড়ে, তবে তোমরা তোমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ বর্জন করলে। আর তোমরা যদি তোমাদের নবীর সুন্নাহ বর্জন করো তবে তোমরা পথভ্রষ্ট হবে। কোনো ব্যক্তি যখন পবিত্রতা অর্জন করে এবং সুন্দরভাবে তা সম্পন্ন করে, অতঃপর এই মসজিদসমূহের কোনো একটির দিকে গমন করে, আল্লাহ তার প্রতিটি কদমের বিনিময়ে একটি নেকি লিখে দেন, এর মাধ্যমে তার মর্যাদা এক স্তর বৃদ্ধি করেন এবং তার একটি গুনাহ মিটিয়ে দেন।

আমি আমাদের দেখেছি যে, প্রকাশ্য মুনাফিক ছাড়া আর কেউ জামাত থেকে বিরত থাকত না। এমনকি অসুস্থ ব্যক্তিকে দুজন মানুষের কাঁধে ভর দিয়ে আনা হতো «১» যাতে তাকে কাতারে দাঁড় করিয়ে দেওয়া যায়)। সুতরাং তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর হাদিসে স্পষ্ট করেছেন যে, জামাতবদ্ধ হওয়া হেদায়েতের সুন্নাহসমূহের একটি এবং এটি বর্জন করা পথভ্রষ্টতা। একারণেই কাজী আবু ফজল ইয়াজ বলেছেন: প্রকাশ্য সুন্নাহসমূহ বর্জনে একমত হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে কি না। সঠিক মত হলো তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, কারণ এতে একমত হওয়া মানে হলো সুন্নাহকে বিলুপ্ত করা।

আমি বলছি: এর ভিত্তিতে, যখন সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত ও প্রচলিত থাকে, তখন একাকী নামাজ পড়া বৈধ এবং সহিহ হবে। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (একজন মানুষের জামাতে নামাজ পড়া তার ঘরে বা বাজারে নামাজ পড়ার চেয়ে বিশের অধিক গুণ বেশি মর্যাদা রাখে। আর তা এজন্য যে, যখন তাদের কেউ ওজু করে এবং উত্তমরূপে ওজু করে, অতঃপর মসজিদে আসে এবং নামাজ ছাড়া অন্য কিছুই তাকে প্ররোচিত করে না «২», সে কেবল নামাজেরই ইচ্ছা করে, তবে তার প্রতিটি পদক্ষেপের বিনিময়ে তার জন্য এক একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়...(১).

এর অর্থ হলো: দুপাশ থেকে দুজন মানুষ তার বাহু ধরে রাখে এবং সে তাদের ওপর ভর দিয়ে চলে।(২). প্ররোচিত করা বা চালিত করা। অর্থাৎ তাকে তার স্থান থেকে অন্য কিছু বের করেনি। এটি মূলত পরবর্তী বাক্য: "সে কেবল নামাজেরই ইচ্ছা করে"-এর সমার্থক।