তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩৫১-৩৫৫

বাংলা তাফসীর

এবং এর মাধ্যমে তার একটি করে পাপ মোচন করা হয় যতক্ষণ না সে মসজিদে প্রবেশ করে। যখন সে মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে ততক্ষণ সালাতরত হিসেবেই গণ্য হয় যতক্ষণ সালাত তাকে আটকে রাখে। আর ফেরেশতারা তোমাদের প্রত্যেকের জন্য দোয়া করতে থাকেন যতক্ষণ সে তার সালাতের স্থানে অবস্থান করে যেখানে সে সালাত আদায় করেছে। তারা বলতে থাকেন: হে আল্লাহ, আপনি তাকে দয়া করুন; হে আল্লাহ, আপনি তাকে ক্ষমা করুন; হে আল্লাহ, আপনি তার তাওবা কবুল করুন; যতক্ষণ না সে সেখানে কাউকে কষ্ট দেয় এবং যতক্ষণ তার ওজু না টুটে। আবু হুরায়রা (রা.)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: হাদাস বা ওজু নষ্ট হওয়া কী? তিনি বললেন: শব্দহীন বা শব্দসহ বায়ু ত্যাগ করা।
ত্রয়োদশ মাসয়ালা: জামাতের সাথে সংশ্লিষ্ট এই অতিরিক্ত ফজিলতের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, এটি কি কেবল জামাত হওয়ার কারণেই পাওয়া যাবে তা যেখানেই অনুষ্ঠিত হোক না কেন, নাকি এই ফজিলত কেবল সেই জামাতের জন্য যা মসজিদে অনুষ্ঠিত হয়? কেননা হাদীসে বর্ণিত অনেক আমল কেবল মসজিদের সাথেই খাস। এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট; কারণ 'জামাত' হলো এমন একটি গুণ বা বৈশিষ্ট্য যার ওপর ভিত্তি করে এই হুকুম বা বিধানটি আরোপ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর মসজিদের দিকে অধিক পদচারণা করা, সেখানে যাওয়ার সংকল্প করা এবং সেখানে অবস্থান করার বিষয়টি হলো সওয়াবের আধিক্য যা জামাতের ফজিলতের অতিরিক্ত বিষয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
চতুর্দশ মাসয়ালা: তারা এ বিষয়েও মতভেদ করেছেন যে, লোকসংখ্যা বেশি হওয়া এবং ইমামের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে কি এক জামাত অন্য জামাতের চেয়ে উত্তম হবে? ইমাম মালিক বলেছেন: না। ইবনুল হাবীব বলেছেন: হ্যাঁ। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এক ব্যক্তির সাথে অন্য ব্যক্তির সালাত একা সালাত আদায়ের চেয়ে অধিক বরকতময়। আর দুই ব্যক্তির সাথে সালাত এক ব্যক্তির সাথে সালাত আদায়ের চেয়ে অধিক বরকতময়। আর সংখ্যা যত বেশি হবে, তা আল্লাহর কাছে তত বেশি প্রিয়।" এটি উবাই ইবনে কাব বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আবু দাউদ তা সংকলন করেছেন, তবে এর সনদে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে।
পঞ্চদশ মাসয়ালা: তারা এ বিষয়েও মতভেদ করেছেন যে, যে ব্যক্তি জামাতে সালাত আদায় করেছে, সে কি পুনরায় সেই সালাত অন্য কোনো জামাতে আদায় করবে? ইমাম মালিক, আবু হানিফা, শাফিয়ী এবং তাঁদের অনুসারীগণ বলেছেন: কেবল সেই ব্যক্তিই ইমামের সাথে জামাতে সালাত পুনরায় আদায় করবে, যে ব্যক্তি নিজের ঘরে পরিবারের সাথে বা অন্য কোথাও একা সালাত আদায় করেছে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি জামাতে সালাত আদায় করেছে—তাতে লোকসংখ্যা যতই কম হোক না কেন—সে আর অধিক লোকবিশিষ্ট বা কম লোকবিশিষ্ট কোনো জামাতে পুনরায় সালাত আদায় করবে না। তবে ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, ইসহাক বিন রাহওয়াইহি এবং দাউদ বিন আলী বলেছেন: যে ব্যক্তি একবার জামাতে সালাত আদায় করেছে এবং একই সালাতের জন্য অন্য একটি জামাত পেয়েছে, তার জন্য চাইলে পুনরায় তাদের সাথে সালাত আদায় করা বৈধ। কারণ এটি তার জন্য নফল ও সুন্নাহ হিসেবে গণ্য হবে। এটি হুজায়ফা বিন ইয়ামান, আবু মুসা আল-াশআরী, আনাস বিন মালিক, সিলাহ বিন জুফার, শাবী এবং নাখায়ী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। হাম্মাদ বিন যায়েদ এবং সুলাইমান বিন হারবও এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম মালিক (র.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "একই দিনে এক সালাত দুইবার পড়া যাবে না।" কারো বর্ণনায় রয়েছে "তোমরা পড়বে না"। এটি সুলাইমান বিন ইয়াসার ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ ও ইসহাক এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে এর অর্থ হলো...

বাংলা তাফসীর

এই হাদিসের (মর্মার্থ হলো) মানুষ ফরজ সালাত আদায় করবে, তারপর পুনরায় দাঁড়িয়ে দ্বিতীয়বার তা আদায় করবে এবং এতে পুনরায় ফরজের নিয়ত করবে। তবে যদি সে ইমামের সাথে এই নিয়তে সালাত আদায় করে যে এটি সুন্নাত বা নফল, তবে তা সালাতের পুনরাবৃত্তি হিসেবে গণ্য হবে না। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাদেরকে জামাতের সাথে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তাদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই এটি তোমাদের জন্য নফল" - যা আবু জার (রা.) ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদিস থেকে প্রমাণিত। ষোড়শ (মাসআলা): ইমাম মুসলিম আবু মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "লোকদের ইমামতি করবেন তাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী ব্যক্তি।

যদি তারা কিরাআতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে সুন্নাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ব্যক্তি। যদি তারা সুন্নাহর জ্ঞানেও সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে হিজরতের দিক থেকে অগ্রগামী ব্যক্তি। আর যদি তারা হিজরতেও সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যে আগে ইসলাম গ্রহণ করেছে (সে ইমামতি করবে)। কোনো ব্যক্তি যেন অন্য ব্যক্তির কর্তৃত্বাধীন স্থানে তার ইমামতি না করে এবং তার অনুমতি ছাড়া তার ঘরে তার নির্দিষ্ট আসনে না বসে।" অন্য এক বর্ণনায় 'ইসলাম গ্রহণ'-এর স্থলে 'বয়স' শব্দ এসেছে। ইমাম আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: শু'বা বলেছেন, আমি ইসমাইলকে জিজ্ঞেস করলাম, 'তাকরিমা' কী?

তিনি বললেন: তার বিছানা। ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করে বলেছেন: আবু মাসউদের হাদিসটি হাসান সহিহ। আলেমদের নিকট এর ওপর আমল অব্যাহত রয়েছে। তারা বলেছেন: ইমামতির জন্য মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি যোগ্য হলেন আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক পারদর্শী এবং সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তি। তারা আরও বলেছেন যে, গৃহকর্তাই ইমামতির জন্য অধিক হকদার। তাদের কেউ কেউ বলেছেন, গৃহকর্তা যদি অন্য কাউকে অনুমতি প্রদান করেন, তবে তার সালাত পড়াতে কোনো অসুবিধা নেই। আবার কেউ কেউ একে অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: সুন্নাহ হলো গৃহকর্তাই সালাত পড়াবেন। ইবনুল মুনজির বলেছেন: আশআস ইবনে কায়াস (রা.) থেকে আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একজন বালককে সামনে এগিয়ে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, "আমি মূলত কুরআনকে সামনে এগিয়ে দিয়েছি।" আর যারা বলেছেন যে, লোকদের মধ্যে কুরআনে অধিক পারদর্শী ব্যক্তিই ইমামতি করবেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে সিরিন, সাওরি, ইসহাক এবং আসহাবে রায়।

ইবনুল মুনজির বলেন: আমরাও এই মতই পোষণ করি, কারণ এটি সুন্নাহর সাথে সংগতিপূর্ণ। ইমাম মালিক বলেছেন: যদি ব্যক্তির অবস্থা ভালো হয়, তবে তাদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি অগ্রগণ্য হবেন; আর বয়সেরও একটি মর্যাদা রয়েছে। ইমাম আওজায়ি বলেছেন: তাদের মধ্যে যিনি সবচেয়ে বড় ফকিহ, তিনিই ইমামতি করবেন। ইমাম শাফিঈ এবং আবু সাওরও একই কথা বলেছেন, যদি তিনি কুরআন পাঠে সক্ষম হন। এর কারণ হলো, ফকিহ ব্যক্তি সালাতের মধ্যে উদ্ভূত বিভিন্ন পরিস্থিতি সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত থাকেন। তারা উক্ত হাদিসটির ব্যাখ্যা এভাবে দিয়েছেন যে, সাহাবীগণের মধ্যে যিনি কুরআনে অধিক পারদর্শী ছিলেন, তিনিই অধিক ফকিহ ছিলেন; কারণ তারা কুরআনের মাধ্যমেই ফিকহ অর্জন করতেন।

আর তাদের মাঝে ফকিহদের 'ক্বারী' বা কুরআন বিশেষজ্ঞ হিসেবে অভিহিত করার ব্যাপক প্রচলন ছিল। তারা দলিল হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতকালীন অসুস্থতার সময় আবু বকর (রা.)-কে তাঁর মর্যাদা ও ইলমের কারণে সামনে এগিয়ে দেওয়ার ঘটনাটি পেশ করেন। ইসহাক বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে কেবল এজন্যই সামনে এগিয়ে দিয়েছিলেন যাতে এটি নির্দেশ করা হয় যে, তিনি তাঁর পরবর্তী খলিফা। আবু ওমর 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু বকর আল-বাযযার হাসান সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন...

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক (তোমরা যখন সফরে থাকবে, তখন তোমাদের মধ্যে যে কুরআনে অধিক পারদর্শী সে যেন তোমাদের ইমামতি করে, যদিও সে তোমাদের মাঝে বয়সে সর্বকনিষ্ঠ হয়; আর যখন সে তোমাদের ইমামতি করবে, তখন সে-ই তোমাদের নেতা)। তিনি (গ্রন্থকার) বলেন: আমরা জানি না যে, এই হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হুরায়রার বর্ণনা এবং এই সনদ ব্যতীত অন্য কোনোভাবে বর্ণিত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অপ্রাপ্তবয়স্ক বালকের কিরাত জানা থাকলে তার ইমামতি বৈধ। সহীহ বুখারীতে আমর ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমরা এমন এক পানির ঘাটের কাছে ছিলাম (১) যা ছিল মানুষের যাতায়াতের পথ।

আমাদের পাশ দিয়ে আরোহী দলগুলো অতিক্রম করত, আর আমরা তাদের জিজ্ঞেস করতাম: মানুষের খবর কী? এই লোকটির (নবীর) পরিচয় কী? তারা বলত: তিনি দাবি করেন যে আল্লাহ তাঁকে পাঠিয়েছেন এবং তাঁর নিকট এই এই ওহী নাযিল হয়েছে! আমি সেই বাণীগুলো মুখস্থ করে ফেলতাম, ফলে সেগুলো যেন আমার হৃদয়ে গেঁথে যেত (২)। আর আরব গোত্রগুলো তাদের ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি (মক্কা বিজয়ের জন্য) বিলম্বিত করছিল (৩)। তারা বলত: তাকে তার কওমের (কুরাইশদের) সাথে ছেড়ে দাও; সে যদি তাদের ওপর বিজয়ী হয়, তবে সে সত্য নবী। অতঃপর যখন মক্কা বিজয়ের ঘটনা ঘটল, তখন প্রতিটি গোত্র ইসলাম গ্রহণে অগ্রণী হলো এবং আমার পিতাও আমার গোত্রের পক্ষ থেকে ইসলাম গ্রহণে অগ্রণী হলেন।

তিনি যখন ফিরে আসলেন, তখন বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের কাছে একজন সত্য নবীর নিকট থেকে এসেছি। তিনি (নবী) বলেছেন: (তোমরা অমুক সালাত অমুক সময়ে আদায় করো। আর যখন সালাতের সময় হবে, তখন তোমাদের কেউ যেন আযান দেয় এবং তোমাদের মধ্যে যার কুরআনের জ্ঞান সবচেয়ে বেশি, সে যেন তোমাদের ইমামতি করে)। তারা তখন অনুসন্ধান করল এবং আমার চেয়ে বেশি কুরআন জানা কাউকে পেল না, কারণ আমি আরোহীদের কাছ থেকে তা শুনে মুখস্থ করতাম। তাই তারা আমাকে তাদের ইমাম হিসেবে সামনে এগিয়ে দিল, অথচ তখন আমার বয়স ছিল মাত্র ছয় বা সাত বছর। আমার গায়ে একটি ছোট চাদর ছিল, যা সিজদাহ করার সময় সংকুচিত হয়ে উপরে উঠে যেত।

তখন গোত্রের এক নারী বলল: (তোমাদের কারীর পশ্চাৎদেশ কি আমাদের থেকে ঢাকবে না? (৪))। তাই তারা কাপড় কিনল এবং আমার জন্য একটি কামিজ বা জামা তৈরি করে দিল। আমি সেই জামাটির মতো আর কোনো কিছুতেই এত বেশি আনন্দিত হইনি। যারা অপ্রাপ্তবয়স্ক বালকের ইমামতি বৈধ মনে করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন হাসান বসরী, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং ইবনুল মুনযির; যদি সে সালাত সম্পর্কে সচেতন হয় এবং তা সঠিকভাবে সম্পাদন করতে পারে। কারণ সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই সাধারণ বাণীর অন্তর্ভুক্ত যে, (গোত্রের মধ্যে যে কুরআনে পারদর্শী সে ইমামতি করবে) এবং এখানে কোনো ব্যতিক্রম করা হয়নি।

এছাড়া আমর ইবনে সালামাহর হাদীসটিও এর প্রমাণ। ইমাম শাফিঈ তাঁর দুই মতের একটিতে বলেছেন: বালক সকল সালাতে ইমামতি করতে পারবে, তবে জুমুআর সালাতে নয়। তিনি এর আগে বলতেন: যার ইমামতি ফরয সালাতে বৈধ, তার ইমামতি ঈদের সালাতেও বৈধ; তবে শাসক বা অভিভাবক ব্যতীত অন্যের ইমামতি করাকে আমি অপছন্দ করি। ইমাম আওযাঈ বলেছেন: বালক বালিগ হওয়ার আগে ফরয সালাতে ইমামতি করবে না, যদি না এমন কোনো কওম হয় যাদের সাথে কুরআনের কোনো অংশই নেই; এমতাবস্থায় সমঝদার বালক তাদের ইমামতি করবে। ইমাম যুহরী বলেছেন: যদি তারা বাধ্য হয় তবে সে ইমামতি করবে। আর ইমাম মালিক, সাওরী এবং আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) এটি পুরোপুরি নিষেধ করেছেন।

সপ্তদশ মাসআলা—প্রাপ্তবয়স্ক, মুসলিম, স্বাধীন এবং সুস্থ চরিত্রের অধিকারী প্রত্যেক ইমামের পেছনে সালাত আদায় করা কোনো দ্বিমত ছাড়াই জায়েয, যদি সে সালাতের নিয়মকানুন জানে এবং উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা)-এ এমন কোনো ভুল না করে যা অর্থ বিকৃত করে দেয়, যেমন 'কাফ' বর্ণে কাসরা (যের) প্রদান করা...(১). এটি 'মাক্কু' শব্দের সিফাত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যার অর্থ যাতায়াতের পথ। এর যবর দিয়েও পাঠ করা জায়েয।(২). 'ইয়াক্বররু' (ক্বাফ বর্ণে যবর সহ) শব্দটি 'ক্বারার' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ স্থির হওয়া। এক বর্ণনায় এসেছে 'ইয়াক্বরঅ' যার অর্থ একত্রিত করা বা পাঠ করা।

অন্য বর্ণনায় 'ইউগরা' এসেছে যার অর্থ লেপ্টে থাকা।(৩). তালাউউম অর্থ অপেক্ষা করা বা বিলম্ব করা।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি 'নূন' ছাড়াই লিখিত হয়েছে, যার কোনো নির্দিষ্ট ব্যাকরণগত কারণ নেই।

বাংলা তাফসীর

"ইয়্যাকা না'বুদু" [আল-ফাতিহা: ৫] এর ক্ষেত্রে এবং "আন'আমতা" এর 'তা' বর্ণে পেশ যুক্ত করা; এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'ত্বা' এবং 'দোয়াদ' বর্ণের মধ্যে পার্থক্য করার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। আর যদি কেউ এ দুটির মধ্যে পার্থক্য না করে, তবে তার ইমামতি শুদ্ধ হবে না; কারণ এ দুটির অর্থ ভিন্ন হয়ে যায়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই সবকিছুর ক্ষেত্রেই শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন যদি সে কিরাআত পাঠে অক্ষম হয় এবং নিজের মতো কারোর ইমামতি করে। কোনো নারী, জটিল লিঙ্গান্তর (খুনসা মুশকিল), কাফির, পাগল কিংবা উম্মি (কিরাআতে অক্ষম) ব্যক্তির অনুসরণ করা জায়েজ নেই।

অধিকাংশ আলেমদের মতে—যাদের কথা সামনে আসবে—এদের কেউই কোনো অবস্থাতেই ইমাম হতে পারবে না, তবে উম্মি ব্যক্তি তার মতো উম্মি ব্যক্তির ইমামতি করতে পারবে। আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেন: যে উম্মি ব্যক্তি উত্তমরূপে কিরাআত পড়তে পারে না, তার সামনে কোনো ক্বারী (কিরাআতে দক্ষ ব্যক্তি) উপস্থিত থাকলে তার ইমামতি নিজের জন্যও যেমন সহীহ নয়, অন্যদের জন্যও নয়। ইমাম শাফিয়ী (র.)-ও অনুরূপ বলেছেন। তবে যদি সে তার মতো কোনো উম্মি ব্যক্তির ইমামতি করে, তবে আমাদের নিকট এবং ইমাম শাফিয়ীর নিকট তাদের সালাত শুদ্ধ হবে। ইমাম আবু হানিফা (র.) বলেন, যখন কোনো উম্মি ব্যক্তি এমন একদল লোকের ইমামতি করে যারা কিরাআত পড়তে সক্ষম এবং একদল উম্মি লোকের, তবে তাদের সকলের সালাত ফাসিদ (বাতিল) হয়ে যাবে।

কিন্তু আবু ইউসুফ (র.) তাঁর বিরোধিতা করে বলেন, ইমাম এবং যারা কিরাআত পড়তে পারে না তাদের সালাত পূর্ণাঙ্গ হবে। অন্য একদল বিশেষজ্ঞ বলেছেন, তাদের সকলের সালাত জায়েজ; কারণ প্রত্যেকেই নিজ নিজ ফরজ আদায় করছে। এটি সেই ব্যক্তির মতো যে তায়াম্মুম করে পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জনকারীদের ইমামতি করে, কিংবা যে ব্যক্তি বসে সালাত আদায় করে দাঁড়িয়ে সালাত আদায়কারীদের ইমামতি করে—আমাদের বিরোধীদের মতে তাদের সালাত যথেষ্ট হবে, কারণ প্রত্যেকেই নিজের ওপর অর্পিত ফরজ আদায় করছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই মতের স্বপক্ষে নবী করীম (সা.)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করা যেতে পারে: "সালাত আদায়কারী কি লক্ষ্য করে না যে সে কীভাবে সালাত আদায় করছে?

নিশ্চয়ই সে কেবল নিজের জন্যই সালাত আদায় করে।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর মুক্তাদির সালাত ইমামের সালাতের সাথে সম্পৃক্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আতা বিন আবি রাবাহ (র.) বলতেন: যদি তার স্ত্রী কিরাআত পড়তে জানে, তবে স্ত্রী তাকবীর বলবে এবং কিরাআত পড়বে; যখন কিরাআত শেষ হবে তখন স্বামী তাকবীর বলবে এবং রুকু ও সিজদা করবে, আর স্ত্রী তার পেছনে সালাত আদায় করবে। কাতাদাহ (র.) থেকেও এই মর্মে বর্ণিত হয়েছে। আঠারোতম মাসআলা: অন্ধ, খোড়া, পক্ষাঘাতগ্রস্ত, অঙ্গকর্তিত ব্যক্তি, খাসি এবং দাসের ইমামতিতে কোনো অসুবিধা নেই যদি তাদের প্রত্যেকে সালাতের আহকাম সম্পর্কে অবগত থাকে।

ইবনে ওয়াহাব (র.) বলেছেন: আমি অঙ্গকর্তিত বা পক্ষাঘাতগ্রস্ত ব্যক্তির ইমামতি করা সমীচীন মনে করি না; কারণ সে পূর্ণাঙ্গতার স্তর থেকে বিচ্যুত এবং এই শারীরিক ত্রুটির কারণে তার ইমামতি মাকরূহ বা অপছন্দনীয় গণ্য হয়েছে। তবে তাঁর সঙ্গীদের অধিকাংশ (জমহুর) এই মতের বিরোধিতা করেছেন এবং এটিই সঠিক। কারণ এটি এমন এক অঙ্গ যার অনুপস্থিতি সালাতের কোনো ফরজ আদায়ের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক নয়। সুতরাং চোখের মতো এই অঙ্গের অনুপস্থিতিতেও নিয়মিত ইমামতি জায়েজ। হযরত আনাস (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সা.) ইবনে উম্মে মাকতুল (রা.)-কে মানুষের ইমামতি করার জন্য স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন, অথচ তিনি অন্ধ ছিলেন।

অনুরূপভাবে কিয়াস ও যৌক্তিক পর্যালোচনার ভিত্তিতে খোড়া, অঙ্গকর্তিত, পক্ষাঘাতগ্রস্ত ও খাসি ব্যক্তির ইমামতিও বৈধ। আল্লাহই ভালো জানেন। আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে অন্ধ ব্যক্তির ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "লোকদের তার কী প্রয়োজন (অর্থাৎ কিরাআতে দক্ষ হলে অন্ধত্ব বাধা নয়)!" ইবনে আব্বাস (রা.) এবং ইতবান বিন মালিক (রা.) ইমামতি করতেন অথচ তাঁরা উভয়েই অন্ধ ছিলেন। সাধারণ আলেমদের অভিমত এটাই।(১). অতিরিক্ত অংশটি সহীহ মুসলিম থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

ঊনবিংশ মাসআলা- জারজ সন্তানের ইমামত নিয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক তাকে স্থায়ী ইমাম নিয়োগ করা অপছন্দ করেছেন। উমর ইবনে আবদুল আজিজও এটি অপছন্দ করতেন। আতা ইবনে আবি রাবাহ বলতেন, সে যদি সন্তোষজনক (যোগ্য) হয় তবে সে ইমামত করতে পারবে। হাসান বসরী, যুহরী, নাখয়ী, সুফিয়ান সাওরী, আওযাঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমতও অনুরূপ। আহলুর রায়ের নিকট তার পেছনে সালাত আদায় করা বৈধ, তবে অন্য কেউ তাদের নিকট অধিক পছন্দনীয়। ইমাম শাফেঈ বলেছেন, যার পিতার পরিচয় জানা নেই তাকে স্থায়ী ইমাম হিসেবে নিয়োগ করা আমি অপছন্দ করি, তবে কেউ তার পেছনে সালাত আদায় করলে তা শুদ্ধ হয়ে যাবে।

ঈসা ইবনে দীনার বলেছেন, আমি জারজ সন্তানের ইমামতের বিষয়ে ইমাম মালিকের মতের সাথে একমত নই, কারণ তার ওপর তার পিতামাতার পাপের কোনো দায়ভার নেই। ইবনে আবদুল হাকামও অনুরূপ বলেছেন যে, যদি সে ব্যক্তিগতভাবে ইমামতের যোগ্য হয় তবে তা বৈধ। ইবনে মুনযির বলেছেন, সে ইমামত করতে পারবে, কারণ সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সাধারণ বাণীর অন্তর্ভুক্ত: (কওমের সেই ব্যক্তিই ইমামত করবে যে তাদের মধ্যে কুরআন পাঠে অধিক পারদর্শী)। আবু উমর (ইবনে আবদুল বারর) বলেন, ইমামতের শর্তাবলি সম্পর্কে বর্ণিত কোনো আছারে (বর্ণনায়) বংশমর্যাদা বিবেচনার কোনো প্রমাণ নেই; বরং সেখানে ফিকহ, কুরআন পাঠ এবং দ্বীনদারিতে নিষ্ঠারই প্রমাণ পাওয়া যায়।

বিংশ মাসআলা- আর দাসের ইমামত সম্পর্কে বুখারী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন প্রথম মুহাজিরগণ কুবা-র 'আল-আসাবায়' পৌঁছালেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসার আগে—আবু হুযাইফার মাওলা (আযাদকৃত দাস) সালিম তাদের ইমামত করতেন, কারণ তিনি তাদের মধ্যে কুরআনে অধিক পারদর্শী ছিলেন। তার অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, আবু হুযাইফার মাওলা সালিম কুবা মসজিদে প্রথম মুহাজির ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের ইমামত করতেন, যাদের মধ্যে আবু বকর, উমর, যায়েদ এবং আমির ইবনে রাবীআ ছিলেন। আর আয়েশা (রা.)-এর ইমামত করতেন তার দাস যাকওয়ান, যিনি মুসহাফ (কুরআন) দেখে দেখে তিলাওয়াত করতেন।

ইবনে মুনযির বলেন, আবু উসাইদের মাওলা আবু সাঈদ দাস হওয়া সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীর ইমামত করেছেন, যাদের মধ্যে হুযাইফা ও আবু মাসউদ ছিলেন। দাসের ইমামতকে নাখয়ী, শাবী, হাসান বসরী, হাকাম, সাওরী, শাফেঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আহলুর রায় বৈধ মনে করেছেন। আবু মিজলায এটি অপছন্দ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন, দাস যদি অধিক পারদর্শী ক্বারী হয় এবং তার সাথে থাকা স্বাধীন ব্যক্তিগণ ক্বারী না হন তবেই সে ইমামত করবে; তবে ঈদ ও জুমুআর সালাতে দাস ইমামত করতে পারবে না। আওযাঈর মতে, যদি তারা তার পেছনে সালাত আদায় করে নেয় তবে তা যথেষ্ট হবে।

ইবনে মুনযির বলেছেন, দাসও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: (কওমের সেই ব্যক্তিই ইমামত করবে যে তাদের মধ্যে কুরআন পাঠে অধিক পারদর্শী)। একবিংশ মাসআলা- আর নারীর নেতৃত্বের বিষয়ে বুখারী আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে, পারস্যবাসী কিসরার কন্যাকে রাজত্ব প্রদান করেছে, তখন তিনি বললেন: (ঐ জাতি কখনোই সফল হবে না যারা তাদের বিষয়াবলি পরিচালনার দায়িত্ব অর্পণ করেছে...)